منظومة البيئة في القرآن

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

أيضا ،كما ورد

ورد اسم "مصري" في لوحة أشورية بعث بها صاحبها إلي فرعون مصر

اسم "مصر"أيضا في نص من راس الشم ار في شمال سوريا ،واسم "مصرم"في نص فينيقي.

وعادت النصوص الأشورية ترددت اسم مصر خلال القرون التاسع والثامن والسابع ق.م بأكثر من صورة واحدة ،فكتبته مصري ومصر .وكتبه البابليون في أواخر القرن السادس ق .م "مصرو" و "مصر" ،وكتبته نصوص التوراة "مصر" )أو مصور( و"مصرايم" ،وقالت "يؤوري مصر"بمعني نيل مصر ،و"إيريس مصرايم"بمعني أرض مصر .وقالت عنه النصوص الأرامية السوريانية "مصرين" .وقد ذكر نص مينوي من آسيا الصغري اسم مصر .كما ذكر نص بيزنطي اسم مصر ،وقد يدل الاسمان علي مصر فعلا أو علي

منطقة تشبهها في الاسم بآسيا الصغري .

وليس اختلاف الصور اللفظية لاسم مصر في اللغات القديمة بيت القصيد ،لكن مدار

اسما

البحث هو أن المصادفات شاءت ألا يعثر حتي الآن علي وثيقة مصرية قديمة اعتبرته

ترديدا لاسم مصر

لبلدها في صراحة .وأما النصوص الأشورية وهي أكثر المصادر القديمة

فقد عنت بها كذلك منطقتان أخريتان :منطقة في شمال سوريا أو في جنوب آسيا الصغري؛ روت قصص التوراة أن سليمان اشتري خيولا منها ،ومنطقة حدودية نشأت علي المشارف الشرقية لشبه جزيرة سيناء وسكنها أسيويون دانوا بالولاء لمصر وفرعونها .وزادت النصوص الآشورية بعد ذلك فذكرت اسمي مزري )أو مصري( ومصري اسمين لأميرين أراميين .ولم تخل تسمية التوراة لمصر من الغموض بدورها ،فهي لم تذكر كلمة "مصر"وحدها ،وانما كتبتها كذلك مصرايم عدة مرات ،وعنت بها البلد حينا وأهله حينا آخر .

وليس من المستبعد إطلاقا أن تؤدي الكشوف الأثرية المقبلة إلي إظهار وثائق مصرية تذكر اسم مصر صراحة ،ولكن حتي تظهر هذه الوثائق يمكن ترتيب الآراء المحتملة في ضوء المصادر المعروفة حتي الآن في تحليل اسم مصر ومترادفاته القديمة في أربعة آراء تنتهي جميعها إلي اعتباره لفظا ساميا مشتركا يؤدي معاني الحاجز والحد والسور وصفتي الحصانة والحماية .فقد يكون اسم مصر صورة لفظية ومعنوية لكلمة مصرية قديمة مثل كلمة مجر"التي كانت تعني معني "الدرء" ،ومعني البلد "المكنون"أو

-١٥٨١-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

"المحصور"واشتقت من كلمة "جرو"بمعني الحد ،أو من كلمة "جري"بمعني السور ،ثم أضيفت إليها ميم المكانية فأصبحت "مجر"وكتبت بعد ذلك بصور كثيرة مثل "مجري" و"إمجر” .ومن استعمالات المصريين القدماء لها أن وصف أحد شعرائهم فرعونه سنوسرت الثالث بأنه "أمجر"؛ أي درء وأنه أشبه بأسوار الحدود .وقد وصف الشاعر فرعونه بأنه من يد أر )مجر( الريح العاصفة إبان غضب السماء .وكلمات مجر ،وجرو ،ومجري ،وامجر، ومجد ،يمكن الاستعاضة فيها عن حرف "ج"بحرف "ص" ،وتحويلها إلي مصر ،وصرو، ومصري ،وامصر ،ومصد ،دون تردد كبير .فقد أدي حرف في الكتابة المصرية القديمة أغراض حروف الجيم المعطشة والجيم المهملة والزاي والصاد في اللغة العربية واللغة الدارجة الحالية .ولعل اسم مصر ذا صلة بكلمة سامية كنعانية تتفق معه في حروفه الأصيلة ،مثل كلمات "مصر"و"مص ار"و"ما صور" ،التي كانت تعني معاني الحصن

ومصر بمعني

ا

والمكان المسور والحامية ،وتشبهها في ذلك الكلمات الأرامية مصر ومصرو الحد والناحية ،وربما الكلمة الآشورية "موصور"بمعني أرض الحدود أيضا .

وقد يكون اسم مصر "عبري" الاشتقاق من كلمات تشبهه في اللفظ ،مثل صر، وصور ،ومصورا ،ومصوروت ،وهي كلمات تعبر في مجملها عن معاني الحدود والمواضع المحصنة والمحصورة وذلك مع ملاحظة تشابه كلمة صر"فيها مع الكلمة المصرية صرو لفظا ومعني ،وملاحظة إضافة حرف الميم إليها دون أن يتغير معناها .وتحتمل "مصرايم"التوراة ثلاثة تفسيرات :تفسي ار شائعا اعتبرها صيغة ثنائية ترمز إلي الوجه القبلي والوجه البحري معا .وثمة تفسير آخر اعتبرها صيغة ثنائية كذلك ،ولكنه رآها تعبر عن معني "السورين" ،وترمز إلي ازدواج أسوار الحدود المصرية الشمالية الشرقية .ثم تفسير ثالث اعتبرها كلمة مفردة تضمنت نهاية مكانية تماثل ميم المكان في اللغة العربية وهو تفسير مقبول لأن التوراة ذكرت كلمتي مصر ومصرايم في معرض الحديث عن الوجه البحري أكثر مما ذكرتهما في عرض الحديث عن مصر كلها .وقد يكون اسم مصر ذا صلة بمفهوم العرب لكلمة مصر ،وهو مفهوم لا يختلف كثي ار عن مفهوم المصريين والفلسطينيين له ،حين رووا أن المصر يعني الحاجز بين الشيئين والحد بين الأرضين،

-١٥٨٢-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

وجمعه مصور .وحين قالوا :مصروا الموضع جعلوه مصرا ،وتمصر الموضع فصار مص ار أي تمدين .ورووا أن أهل مصر في صدر الإسلام كانوا يكتبون في عقودهم اشتري فلان الدار بمصورها أي بحدودها .وهكذا فقد اشتركت الآراء الأربعة السابقة ،علي الرغم من تشعب مباحثها ،في ترجيح أصل سامي قديم استخدمه المصريون وجيرانهم الشرقيون ،مع اختلاف لهجاتهم ،في التعبير عن معاني الحاجز والحد والسور ،ورتبوا عليه ما شاءوا من صفات تتصل به مثل صفات الحصانة والحماية والتمدين وما إليها .ولم تتضمن الكتابة القبطية كلمة مصر ولكنها تضمنت كلمة مرس بمعني الصعيد أو الجنوب ،وذكر المسعودي المريس بمعني أرض الصعيد حتي النوبة .

وقد أطلق الإغريق اسم آيجوبتوس علي النيل وأرض النيل في آن واحد منذ عصر شاعرهم هوميروس علي أقل تقدير ،ثم قصروه علي مصر نفسها .وأطلقوه في صيغة المذكر علي النيل وفي صيغة المؤنث علي مصر ،وكتبه الرومان بعدهم آيجيبتوس ،وشاع بعد ذلك في اللغات المعاصرة بمترادفاته المألوفة ،علي الرغم من عدم استخدامنا له طلاقا ،وعلي الرغم من أن أجدادنا لم يستخدموا مرادفه القديم المحتمل في غير القليل

إ

النادر .ولعل أقرب المسميات المصرية المحتملة إلي اسم آيجوبتوس ومشتقاته هو اسم آجبي الذي خمنه ومترادفاته آجب وآجبة ،واجب واكب ،وكانت كلها مترادفات رمزت المتون المصرية بها إلي الماء الأزلي الذي برزت الأرض منه ،والي النيل والفيضان ورب

أيضا ،وذلك علي نحو ما عبر الإغريق

الفيضان ،وربما إلي الأرض المغمورة بالفيضان

معا ،بعد أن حوروا كتابته

باسم آيجوبتوس في العصور المتأخرة عن النيل وأرض النيل إلي ما يتفق مع نطقهم له وبعد أن أضافوا في نهايته حرفي الواو والسين اللذين اعتادوا

علي إضافتهما إلي نهاية أغلب مسمياتهم.

التشيع فى مصر :

فى عهد الدولة الفاطمية ] ٢٩٧ ٥٦٧ه ٩٠٩ ١١٧١م[ تحولت مصر إلى مركز خلافة ،وتمت على أرضها إنجازات مدنية وحضارية هائلة .ولقد وضع الفاطميون وهم شيعة إسماعيلية فور فتحهم لمصر أساسات مدينة "القاهرة" فى رمضان ٣٥٨ه يوليو ٩٦٩م

-١٥٨٣-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

لتكون عاصمة لهذه الخلافة التى أرادوها قاهرة للخلافة السنية خلافة بنى العباس فى بغداد!

وبعد أقل من عام ،بدأ تأسيس الجامع الأزهر كمسجد جامع فى جمادى الأولى سنة ٣٥٩ه ١٣إبريل ٩٧٠م .ولقد اكتمل بناؤه ،وافتتح للصلاة فيه فى رمضان سنة ٣٦١ه ٢٤يونيو ٩٧٢م .وبعد حضور الخليفة الفاطمى المعز لدين الله ] ٣٤١ ٣٦٥ه ٩٥٢ ٩٧٥م[ إلى مصر من المغرب بدأت بوادر استخدام الجامع الأزهر كمؤسسة فكرية للمذهب الشيعى الاسماعيلى الباطنى ،فجلس به قاضى القضاة "على بن النعمان"ليملى على الدارسين والجمهور شرح المختصر الذى أعده والده فى فقه الشيعة ]الاقتصاد[ وذلك فى شهر صفر سنة ٣٦٥ه أكتوبر ٩٧٥م .وبعد وفاة قاضى القضاة الشيعى ]٤٧٣ه ٤٨٩م[ واصل التدريس بالجامع الأزهر أخوه القاضى الشيعى الإسماعيلى "محمد بن النعمان" ]المتوفى سنة ٣٨٩ه ٩٩٨م[ .وعندما آلت الخلافة الفاطمية إلى العزيز بالله ] ٣٤٤ ٣٨٦ه ٩٥٥ ٩٩٦م[ وتولى الو ازرة "يعقوب بن كلس"] ٣١٨ ٣٨٠ه ٩٣٠ ٩٩٠م[ الذى كان نصرانيا ثم تشيع وأصبح مع العزيز بالله ،وقائد الجند "الفضل" يمثلون الثالوث القابض على السلطة والدولة أشار يعقوب بن كلس على العزيز بالله أن يحول الجامع الأزهر إلى جامعة شيعية كبرى ،تنشر عقائد الشيعة الاسماعيلية ،وترعى الفكر الباطنى مع مؤسسة "داعى الدعاة" ولقد أشرف يعقوب بن كلس بنفسه على ترتيب ذلك ،فوظف العلماء والقراء والمعاونين والإداريين ورتب لهم الأموال والنفقات والأوقاف ،التى تحقق هذه المقاصد الشيعية .وهكذا أصبح الجامع الأزهر

جامعة شيعية فى ٣٧٨ه ٩٨٨م.

ولأن الشعب المصرى الذى تعاطف تاريخيا مع آل بيت رسول الله صلى اللهعليه وسلم فأقام لهم الم ازرات بالمساجد وأطلق اسماءهم على الميادين والأحياء السكنية حتى لمن لم تطأ قدمه أرض مصر مثل الامام زين العابدين ]٣٨ ٩٤ه ٦٥٨ ٧١٢م[ وهو الشعب الذى تنتشر بين أبنائه أسماء آل البيت على نحو متميز وفريد أسماء :محمد ،وأحمد ،ومصطفى ،وعلى ،وحسن ،وحسين بل وحسنين! وابراهيم، وخديجة ،وفاطمة ،وزينب ،وعائشة ،وصفية التى هى الأكثر شيوعا بين الأسماء

-١٥٨٤-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

المصرية ،على نحو لا نظير له فى أى مجتمع من المجتمعات بما فى ذلك المجتمعات الشيعية! لأن هذا الشعب المصرى قد تميز تاريخيا بالانحياز إلى الوسطية والاعتدال، والبعد عن الغلو والتطرف فلقد ظل على انتمائه إلى مذهب أهل السنة والجماعة فى الأصول والفروع .ومن ثم ظل على رفضه لمذهب الشيعة الرافضة الذين رفضوا خلافة أبى بكر وعمر وعثمان .وكتبوا على منابر مساجدهم بمصر لعن أبى بكر وعمر بحروف من ذهب! .رفض الشعب المصرى وهو تحت الحكم الشيعى مذهب الشيعة الرافضة .بل وأصبح الانتساب إلى هذا المذهب فى عرف الشعب المصرى نقيصة وسبة يسببها المصرى من يكره ،فيقول له لا ياابن الرفضى الرافضى"! .ولذلك ،قامت الفجوة الواسعة بين السلطة الفاطمية الحاكمة وبين القاعدة الشعبية المصرية .وبقى الأزهر كجامعة شيعية مرك از للفكر الشيعى الباطنى المغالى ،وظلت الخلافة الفاطمية على دعواها عصمة الأئمة الفاطميين ،ومعرفتهم للغيب ،وامتلاكهم الإتيان بالمعجزات ،واستمرار الوحى الإلهى لهم كما هو عموم الفكر الشيعى الإمامى وظل الشعب المصرى سنيا، يرفض هذا الغلو الشيعى ،بل ويقاومه حتى بالشعارات التى يرفعها فى المظاهرات! -.لقد كان الشيعة ولا يزالون يكرهون معاوية بن أبى سفيان ] ٢٠ق.ه ٣٠ ٦٨٠م[ .ولأن أخته "أم حبيبة رملة بنت أبى سفيان ] ٢٥ق.ه ٤٤ه ٥٩٦ ٦٦٤م[ كانت إحدى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ثم إحدى أمهات المؤمنين ]النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم[ )الأحزاب (٦ : فإن المصريين ،أثناء تظاهرهم ضد مظالم السلطة الفاطمية ،والغلو الشيعى ،كانوا يغيظون الفاطميين فيهتفون لمعاوية بن أبى سفيان ،ويقولون" :معاوية خال المؤمنين"! -.ولأن الفاطميين كانوا يتمذهبون بنظرية الإمامة الشيعية ،التى ذهبت فى الغلو إلى حد تأليه الأئمة ،وادعاء علمهم للغيب ،فلقد ظل المصريون يسخرون من هذا الاعتقاد الشيعى ،حتى لقد كتبوا "منشو ار"نظموه شعرا، ووضعوه على منبر الجامع الأزهر ،حتى إذا صعد عليه الخليفة العزيز بالله ليخطب ،وجد "المنشور" ،الذى يسخر فيه الشاعر المصرى من الخليفة ومذهبه الشيعى .وفيه يقول:

بالظلم والجور قد رضينا .وليس بالفكر والحماقة .إن كنت أعطيت علم غيب .فقل لنا:

-١٥٨٥-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

كاتب البطاقة!

بل لقد استخدم المصريون "الفن التشكيلى"فى مقاومة الغلو الشيعى ،فصنعوا تمثالامن ورق ،الإنسان يمسك بيده "عريضة"يقدمها للخليفة الفاطمى الحاكم بأمر الله ] ٣٧٥ ٩٩٦ه ٩٨٥ ١٠٢١م[ وأوقفوا هذا التمثال فى طريق الحاكم ،فتقدم الحاكم ليتناول العريضة فإذا هى نقد لاذع للسلطة الفاطمية وغلوها فى الدين .فلما هم الحاكم بأمر الله أن يأمر بالقبض على حامل العريضة إذا هو تمثال من ورق مقوى! -وأمام هذا الرفض السنى المصرى لغلو الفاطميين الشيعة ،فلقد ابتعد المصريون بعقولهم وقلوبهم عن المؤسسات الفكرية والدعوية والسياسية الشيعية .الأمر الذى جعل الدولة الفاطمية تعتمد على الأقليات اليهودية والنصرانية فى حكمها للشعب السنى! .فكانت إدارة جهاز الدولة بيد هذه الأقليات.

وكادت مناصب الوزراء أن تكون حك ار على أبناء هذه الأقليات!

فالخليفة الفاطمى العزيز بالله الذى كان متزوجا من زوجة نصرانية ذات سلطان طاغ فى قصر الخلافة قد اتخذ لحكم مصر وزي ار نصرانيا هو "عيسى بن نسطورس” .كما اتخذ لحكم الشام وزي ار يهوديا "منشا ابراهيم القزاز” .فكتب المصريون "منشو ار"يعبر عن غضبهم من استبداد الأقليات بشئون البلاد ،ووضعوا هذا "المنشور"على منبر الجامع الأزهر ،حتى إذا صعد الخليفة المنبر للخطب ،وجد "المنشور"الذى كتب فيه المصريون السنة" :بالذى أعز اليهود بمنشا ،والنصارى بعيسى بن نسطورس ،وأذل المسلمين بك ،ألا

كشفت ظلامتى؟!.

ولقد سجل التاريخ أسماء الكثيرين من الوزراء النصارى واليهود الذين فرضتهمالدولة الفاطمية ،الشيعية لحكم الشعب المصرى السنى .ومن هؤلاء النصارى أبوالعلا فهد بن إبراهيم ] ٣٩٠ه ١٠٠٠م[ الذى لقب "بالرئيس"!" .زرعة بن عيسى بن نسطورس" ]٤٠٣ه ١٠١٢م[ الذى لقب "بالشافى"! .والذى تولى شئون الدولة وسفاراتها وسياستها الخارجية .و"صاعد بن عيسى بن نسطورس"٤٠٩ه ١٠١٨ -م الذى لقب "بقسيم

الخلافة "!.

-و"أبونصر صدقة بن يوسف الفلاحى" ٤٣٦ ٤٣٩ه ٤٤٠١ ٧٤٠١م وهو

-١٥٨٦-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

نصرانى من أصل يهودى و"ابن انبور"أبوسعد منصور بن سعدون الذى تولى الو ازرة سنة ٤٥٨ه ١٠٦٦م .وذلك فضلا عن "يعقوب بن كلس" وهو من أصل يهودى والذى كان المعز لدين الله الفاطمى يلقبه "بالوزير الأجل"!.

ولقد ظل الرفض الشعبى المصرى السنى لسيطرة هذه الأقليات قائما ومتعاظما.ودخل الشعر إلى هذا الميدان ،فنظم الشعراء الكثير من القصائد فى النقد والرفض والسخرية من هذه السيطرة سيطرة الأقلية على الأغلبية ومن نماذج هذه الأشعار ما نظمه الشاعر المصرى "الحسن بن خاقان"الذى قال معرضا ومتهكما بسيطرة اليهود على

جهاز الدولة وعلى المال والنفوذ:

يهود هذا الزمان قد بلغوا .غاية آمالهم ،وقد ملكوا. العز فيهم والمال عندهمو .ومنهم المستشار والملك. يا أهل مصر إنى نصحت لكم .تهودوا ،فقد تهود الفلك!. ولقد كان طبيعيا لدولة بينها وبين الشعب هذا الحاجز الفكرى والعقدى الكثيف،وتستند فى حكم الأمة إلى الأقليات ،أن تصاب بالضعف والاضمحلال على الرغم من الإنجازات المادية التى حققتها ففتحت عوامل الضعف هذه الثغرات التى أدت إلى هزيمة هذه الدولة الشيعية أمام الغزوة الصليبية ،فسقطت القدس بيد الصليبيين ٤٩٢ه ١٠٩٩م.

بل لقد غ از الصليبيون مصر ،وفرضوا عليها الجزية ،وكانت لجيوشهم "حامية"على أبواب القاهرة ،بيدها مفاتيح العاصمة! .ولم ينقذ مصر والقدس من مأساة هذه الدولة الشيعية إلا الجيش السنى والسلطة السنية التى قادها صلاح الدين الأيوبى ] ٥٣٢ ٥٨٩ه ١١٣٧ ١١٩٣م[ الذى أعاد الدولة المصرية إلى المذهب السنى .وأعاد الأزهر جامعة سنية،فتحقق الانسجام الفكرى بين "الدولة"وبين "الأمة"منذ ذلك التاريخ.

عن ذكر تاريخ التشيع بمصر والبيوتات المتشيعة قال يزيد بن ابي حبيب فقيه مصر:

أقلعت أهل مصر عن التشيع إلا جماعة يعني بيت بني لهيعه وبني نباته وكان أهل مصر يكتبون بسائلهم إلي جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه ،ولا يعدلون عن فتياه ،ولما قدم عليهم إسحاق بن جعفر بن محمد إحتفلوا به كالكعبة ،ولما توفيت زوجته نفيسة بنت

-١٥٨٧-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الحسن بن زيد ،أراد حملها معه الي المدينة ،فمنعه أهل مصر ،واتخذوا قبرها م از ار وهو

باق ومعروف الي اليوم .

وأما البيوتات المعروفة بمصر بالتشيع المكشوفة قديما :فمنها بيت عبدالله بن لهيعه، وعباس بن لهيعه ،وقد كان الليث بن سعد فقيه مصر لما أحرقت دار عبدالله بن لهيعه، وأرسل إليه الليث بألف دينار وقال :أستعن بهذه وأعفنا من فضائل علي رضي الله عنه فأخذها عبدالله وانفذ اليه حديثا بين فضائل علي رضي الله عنه ليغيظ به الليث .

ومنها بيت الحسن بن علي بن زولاق ،بيت علم ونسك وفقه ورواية ،وانما احتمل به الشيع لفقهه وتفقهه فى الرواية ،وكان مقبول الشهادة منذ عشرين ومائتين إلي أن توفي سنه ثلاث وثمانين ومائتين ،وكان المتوكل يكاتبه ،وكان عليه قول لا يملي حديثا او يبتدي بفضائل علي رضي الله عنه ،وكان بعده ابنه الحسين .ومنهم الحسين بن محمد مأمون، وكان فقيها محدثا متشيعا مقبول الشهادة عند القضاة متختما فى يمينه .ومنهم أيضا عبيد الله بن الفضل بن هلال ،كان محدثا متشيعا كثير الرواية ومنهم ايضا محمد بن احمد بن سليم ،كان فقيها محدثا متشيعا مؤلفا للكتب علي مذهب اهل البيت .

وأما أهل بيوتات الكتبة والتشيع :فبيت بني اسباط ،وبني شلقان ،وبني نباته وممن سكن مصر واظهر التشيع من الكتاب :ابوالحسين محمد بن الحسن ابن عبدالوهاب، ومحمد بن عبدالرحمن الروذباري .وممن اظهر التشييع بمصر :ابوالفتح الفضل بن جعفر

بن الفرات في سنه ثلاث وعشرين فقوي التشيع به.

الشيعة والسنة :أشهر علماء المسلمين فى جميع العلوم كانوا من الشيعة منهم سيبوية مؤسس علم النجوم ،وجابر بن حيان وهو من أشهر علماء الكيمياء والمتنبي والفرزدق أعظم الشعراء ،واليعقوبي عالم الجغرافيا ،وابن سينا وغيرهم .وللأسف يظن كثير من العامة والمثقفين أن الشيعة فرقة خارجة على الدين الإسلامي لأنهم يجهلون كل شئ عن مذهب آل البيت ،وينسون أن الشيعة يتفقون مع كل المسلمين فى أصول الدين وأركانه ،ويختلفون

فى بعض الفروع.

والشيعة مثلهم مثل سائر المسلمين فيهم طوائف وفرق متعددة ومختلفة ،منهم

-١٥٨٨-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

المعتدلون ،ومنهم الغلاة ،ومنهم المبتدعون ،ومنهم المنحرفون ،والمؤرخون يعتبرون أن كل فرق الشيعة كانت أكبر حزب معارض للخلفاء والحكام ،وكانت معارضتهم على اساس ديني وعقائدئ متمثل فى نظرية الإمامة والمهدية والغيبة ،والشيعة كلمة عامة تشمل كل الفرق التي تنادي بالإمامة والولاية لعلى وذريته من السيدة العظيمة فاطمة الزهراء.

وكل الفرق القديمة اندثرت اليوم وأصبحت ماضيا لا وجود له باستثناء الشيعة الامامية الإثني عشرية ،وسموا بذلك لأنهم اتباع المذهب القائل بمهدودية الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري ويطلق عليهم أيضا الجغرافية نسبة للإمام جعفر الصادي واضع أصول الفقه الشيعي الإثني عشر ،وكان يطلق عليهم فى الماضي إسم الرافضة لرفضهم إمامة الشيخين أبي بكر وعمر بن الخطاب ،وهم ينتشرون بأغلبية فى اي ارن، ويمثلون أكثر من نصف سكان العراق وجنوب لبنان ،وعدد من إمارات الخليج ودول شرق آسيا )الإتحاد السوفيتي سابقا( و %١٥من سكان باكستان.

وهناك الشيعة الزيدية وسموا بذلك لأنهم أتباع الإمام زيد بن على بن الحسين ،وهم من الشيعة المعتدلين وأقرب الى أهل السنة فى فقههم وهم ينتشرون فى اليمن .الشيعة الإسماعيلية فسموا بذلك لأنهم اعترفوا بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق ،ورفضوا الإعتراف بإمامة ابنة موسي الكاظم ،كما يطلق عليهم اسم الباطنية لقولهم إن للقرآن ظاه ار وباطنا.

يقوم الشيعة بآداء بعض المناسك الخاصة وهى تحديدا )دعاء كميل ونشرة زائر ومراسم البراءة( .أما الدعاء فكما يقول الإيرانيون منسوب لكميل بن زياد النخعي ،علمه إياه أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام ولا بأس من ترديده خلال مناسك الحج .أما أيضا ،مجلة توزع بين وقود الحجاج الإيرانيين ،لرفع

"نشرة زائر"فهي كما يقول الإيرانيون

مستوي التوعية الدينية بينهم.

مراسم البراءة وفقا للمصادر الإيرانية هى شعارات يددها الحجاج الإيرانيون داخل المخيمات الإيرانية يصعد عرفة وهى تحديدا :الموت لأمريكا ،الموت لإسرائيل ،ويا أيها

المسلمون اتحدوا اتحدوا.

المدن المصرية القديمة:

-١٥٨٩-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ما يميز كل كل مدينة بمصر فإنما هي مسماه باسم ملك جعلها له أو لولده أو زوجته ما ينتفع به الناس وتدخره الملوك .فمنها :تنيس وبها باب الكتان الدبيقي والمقصور والشفاف والأردية وأصناف المناديل والمناشف الفاخرة للأبدان والأرجل ،والمخاد ،والفرش القلموني المعلم والمطرز.ويبلغ ثمن الثوب المقصور منه مائة دينار فما فوقها ،ولا يعلم فى بلد ثوب يبلغ مائتي دينار فما فوقها ،وليس فيه ذهب الا بمصر وبها ثياب النساء من الأصناف من المعلمات ما ليس فى بلد ،ومنها لغمر الدنيا ،وليس فى الدنيا ملك جاهلي

ولا إسلامي يلبس خواصه وحرمه غير ثياب مصر.

ومنها :دمياط ،يعمل فيها القصب البلخي من كل فن ،والشرب لا تشارك تنيس فى شئ من عملها ،وبينهما مسيرة نصف يوم ،ويبلغ الثوب الأبيض بدمياط ،وليس فيه ذهب، ثلاثمائة دينار ،ولا يعمل بدمياط مصبوغ ولا يعمل بتنيس ابيض ،وهما حاضرتا البحر، وبهما من صيد »البر"والبحر من الطير والحيتان ما ليس فى بلدي .ومنها :الفرما بها البسر الفرماوي والرطب والتمر ،إذا فرغت ارطاب الدنيا ،وبسرها هو ،فلم يبرح اكثر الشتاء حتي يجتمع مع الرطب الجديد ،ليس هذا بالحجاز ولا اليمن ولا البصرة ،وربما وزنت البسرة »منه فكانت« عشرين درهما ،ولا يعرف بسر فى خلقته ومنها العريش وسميت كذلك لأن أخوة يوسف عليه السلام لما أقحط الشام ساروا إلي مصر يمتارون ،وكان ليوسف عليه السلام أحراس علي أطراف مصر من جميع جوانبها ،فمسكوا بالعريش ،وكتب الحرس بالعريش إلي يوسف يقول له :أن أولاد يعقوب الكنعاني قد وردوا يريدون البلد للقحط الذي نزل بهم فأبي أن يأذن لهم ،وعملوا لهم عريشا يظلون به من الشمس فسمي الموضع العريش ،فكتب يوسف إلي عامله يأذن لهم فى الدخول إلي مصر وكان ما قصه الله تعالي فى كتابه العزيز.ومنها :مدينة المحلة وبنا وبوصير وسمنود ،وما فيها من الكتان الذي يحمل الي بلاد الإسلام وبلاد الكفر وأقاصي الدنيا وبها الاترج الجافي ،وبها الإوز الذي ليس في خلقته ولا وزنه )مثيل له( يكون وزن الطير الواحد رطلا .ومنها :دقهلة ومدينتها التي يعمل فيها القرطاس »الطومار« الذي يحمل منه إلي أقاصي بلاد الإسلام ،وما فى أعمال أسفل الأرض بمصر كوره إلا وتختص بنوع »دون الأخر« وسائر فواكه الشام فى

-١٥٩٠-