منظومة البيئة في القرآن

أسماء ذكرت فى القرآن الكريم

فيه جحافل النمل استشعرت نملة قد تكون المسئولة عن حراسها قومها وتحذيرها من الاخطار قدوم جيوش سليمان تقترب فخشيت ان تحطم هذه الجنود مساكن النمل فاسرعت تحذرهم وتامرهم ان يدخلوا مساكنهم تحت الارض ليجدوا فيها السكن والطمانينة بعيدا عن جيوش سليمان ،وقد قيل في سمع سيدنا سليمان ما قالته النملة اذ تساءل بعض الباحثين هل كان سمع سليمان عليه السلام من الحدة بحيث يسمع كلام النملة من هذه المسافة مع اختلاطهم لصوت اقدام الجنود وهم اعلي منها بكثير وقيل ردا علي ذلك ان الله سبحانه وتعالي اوحي الي سليمان اني قد زدتك في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلائق بشئ الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك وذهب البعض الاخر الي ان الغالب علي الامر ان الله سبحانه وتعالي قد اوحي الي سليمان )عليه السلام( بما قالته النملة ومن المؤكد ان سليمان ابطأ من سيره وبذلك ابطأ الجيش من تقدمه ليعطي فرصة للنمل حتي تدخل مساكنها .فتبسم سليمان )عليه السلام( ضاحكا عندما حملت الريح له قولها تعجبا من حذرها واهتدائها الي تدبير مصالح بني جنسها وقيل في كتب التفاسير ان التبسم فقط شان الانبياء فلماذا ضحك سليمان واجابوا علي ذلك انه أراد ان تسمع النملة ضحكه فتعلم انه

قد سمعها فتطمئن وتطمئن بني جنسها .

الهدهد :

جاء هذا الاسم في )سورة النمل الاية " "(٢١ ،٢٠في قوله تعالي "  

فقال ما

الطير

وتفقد

الهدهد أم كان من

شديدا أ و 

ائبين )  (٢٠

لأذبحنه أ و 

ليأتيني

عذابا

لأعذبنه

الغ

لي لا أ رى

بسلطان

مبين ).(٢١

وجاء ذكر الهدهد في سياق قصة سيدنا سليمان )عليه السلام( عندما حشد جنوده وسار بهم وتفقد الطير فوجد الهدهد غائبا دون اذن منه فهدد بذبحة او تعذيبه عذابا شديدا اذا لم يكن لديه عذر مقنع لغيابه ،وقد وصفت كتب التفاسير هدهد سليمان بالجراة الشديدة في مواجهة سليمان )عليه السلام( وهو يشرح اسباب غيابه ،اذ قال لسليمان "احطت بما لم تحط به "ثم قال "وجئتك من سبا بنبا يقين "اي انني علمت ما لم تعلمه وفي ذلك بيان لنبي الله الا يستصغر شان مخلوقات الله وان يدرك ان هذا الهدهد الصغير علم ما لم يعلمه،

- ١٧٨١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وحتي لا يتصور اي مخلوق علو مكانته وقدره عند الله وانه يعلم كل شئ ،وارجع بعض الفقهاء كرامة الي الهدهد بسبب اختيار المولي عز وجل له لاخبار سليمان ما لم يكن يعلمه ،فكرهوا اصطياده ا واكله ،وقد بالغ بعضهم في بيان فضل الهدهد في معرفة امور اخري ،فقالوا ان الله اودع فيه القدرة علي معرفة الماء تحت الارض ،الا انه لا يوجد دليل مؤكد علي ذلك ،وتساءل البعض لماذا لم يخبر الله نبيه سليمان بامر ملكه سبا بوحي منه او بواسطة جبريل )عليه السلام( ،فكان الرد :اراد الله سبحانه وتعالي ان يوضح له ولنا الا نستصغر كائنا ما كان من خلقه فهذا الهدهد علم ما لم يعلمه نبي الله سليمان ،بل ولفت الهدهد النظر الي ان الله يعلم ما لا يعلم الانسان وما يخفيه ثم يختم بقوله" :لا اله الا هو رب العرش العظيم "فنزع بهذا القول ما سبق وقاله عن عرش بلقيس "ولها عرش عظيم "، وهو عرش قيل عنه انه كان مصنوعا من الذهب الخالص ومرصعا بالياقوت .فالله

سبحانه وتعالي هو رب العرش العظيم.

ويعتبر الهدهد حليف الانسان لأنه يلتهم الحشرات الضارة ولطول منقاره مما يجعل ابتلاع الحشرات أم ار صعبا لذا يعمد الهدهد الي قذف الحشرة في الهواء ثم يلتقطها في وضع طولي وهو من الطيور البارة بأبويها والذكر اذا غابت انثاه لا يأكل ولا يشرب ولا يقطع الصياح حتي تعود واذا ماتت انثاه يعيش عزبا ولا يزال يصبح كمدا وهما وحزنا حتي الموت .وقد نهي النبي الكريم عن اكله كما يحرم صيده لأنه داع الي الله كما ان الهدهد يري الماء في باطن الأرض بنفس السهولة التي يري بها الانسان الماء في الزجاجة لذلك كان دليل النبي سليمان علي الماء عندما نزل بجيشه ارض اليمن ولم يكن هناك ماء.

ذبح عظيم :

بلغ

لقد جاء ذكره في الايات " ١٠٧ -١٠٢من سورة الصافات "في قوله تعالي " 

فلما

قال يا أ

بني إني أرى في

افعل ما

بت

قال يا 

المنام أني أ

السعي

فانظر ماذا ترى

ذبحك

معه 

سلما 



تؤمر

وتله

من 

ين ) (١٠٢

للجبين ) (١٠٣

ستجدني

الصاب ر

شاء الله

وناديناه

إن

فلما أ

كذلك

المحسنين ) (١٠٥

لهو

الرؤيا إنا

اهيم ) (١٠٤

قد 

أ

نجزي

صدقت 

ن يا إبر

إن هذا

بذبح

عظيم (107)”.

وفديناه

المبين ) (١٠٦

البلاء

- ١٧٨٢ -

أسماء ذكرت فى القرآن الكريم

وقد كان هذا الذبح العظيم كبشا انزله الله من السماء )علي ابراهيم( عليه السلام وهو يهم بذبح ابنه اسماعيل تصديقا للرؤية وطاعة الله سبحانه وتعالي وقد روي عن ابن عباس ان هذا الذبح هو الكبش الذي قربه هابيل ابن ادم قربانا الي الله فتقبل منا وبقي يرعي في الجنة الي يوم هذا النداء ،وفي رواية اخري عن ابن عباس ايضا انه كبش من الجنة قد رعي فيها اربعين خريفا ،وقد علق قرنا الكبش داخل الكعبة حيث يقول الشعي :رايت قرني الكبش منوطين بالكعبة ،وكذلك يروي عثمان ابن طلحة انه راي قرني الكبش وانهما بقيا حتي اختراق البيت اثناء حصار الحجاج لابن الزوبير ،وابن عباس يروي انه رأي رأس

خلفا

الكبش ما يزال معلقا عند ميزاب الكعبة قد يبس ...فقد توارثت قريش قرني الكبش عن سلف فقد كان ذلك من دواعي الفخر عندهم والقربان هو ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة وغيرها ،وكان اول قربان في تاريخ البشرية هو ما اشار به ادم )عليه السلام( للفصل في النزاع بين هابيل وقابيل ،ثم تطور الامر الي ان رأت بعض الجماعات البشرية لازالة ما يحل بها من امراض او نكبات تقديم قرابين بشرية ثم تطور الامر الي ان تكون التضحية اكبر وليس هناك أكبر من التضحية بالولد فاراد سبحانه وتعالي وهو الرحمن الرحيم ان يبطل هذه العادة فاختار خليله ابراهيم )عليه السلام( ليكون هو المثال العملي لابطال هذه العادة فامرة بذبح ولده ثم افتداه بكبش عظيم وحتي لا يندثر هذا الامر كما يقول العلماء علي مر الازمنه ربطة سبحانه وتعالي بشعيرة من شعائر الدين وهي الحج

الخيل )الجياد( :

وقد جاء ذكرها في اكثر من موضع في القران الكريم منها قوله تعالي في الايتين

عرض

حببت

عليه 

الجياد ) (٣١

الصافنات

فقال إني أ

بالعشي 

٣١و ٣٢من سورة "ص" " :إذ

ارت

ذكر ربي 

عن

حب



بالحجاب )."(32

حتى تو

الخير

وتصف هذه الايات حال سيدنا سليمان )عليه السلام( وولهه بالخيل وقال المفسرون ومنهم الالوسي ان الصافنات الجيال هي الخيل التي ترفع احد رجليها الامامية او الخلفية وتقف علي مقدم حافرها ذلك ان الخيل تمدح في السكون كما تمدح بالجري وكان سليمان )عليه السلام( قد استعرض الخيل وهي كثيرة فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس

- ١٧٨٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وغفل عن صلاة العصر وفي ذلك يروي عن علي )كرم الله وجهه( انه ندم ندما شديدا فعقر الخيل تكفي ار عن ذنبه ووهب لحمها للفقراء صدقه منه فقال ردوا هذه الخيل ثانية وشرع يمسح بالسيف بسوقها "أي كشف العراقيب حتي لا تجري واعناقها كناية عن ذبحها"بينما يري ابن جرير ان سليمان لم يكن يعذب حيوانا ويهلك مالا بلا سبب سوي انه اشتغل عن صلاته بالنظر اليها ولا ذنب لها الا ان ابن كثير يري انه قد يكون في شرعهم جواز مثل هذا ولا سيما اذا كان غضبا الله تعالي بسبب انه اشتغل بها حتي خرج وقت الصلاة وقيل في تفسير قوله تعالي ..رودها علي "كلام كثير "قالوا انه خطاب موجه الي الملائكة يطلب فيه رد الشمس حتي يؤدي صلاة العصر وعارض اخرون ذلك وقالوا ان طلب رد الشمس بهذه الصيغة لا يليق بنبي يطلب من ربه مثل هذا الطلب ولو رجعت الشمس بعد غروبها لراها الناس كلهم ولكان هذا الحدث قد سجلته الاخبار المتواترة عن السلف كما ان رجوع ضمير "توارت" الي الخيل هو الاصح لان الخيل وهي الصافنات الجياد مذكورة بصريحها والشمس لم تذكر اما الذين يقولون برد الشمس لسليمان فيرون انه مثل ردها لنبينا )صلى الله عليه وسلم( في حديث العير يوم الخندق فقد جاء في الحديث الصحيح "لم تحبس الشمس علي احد ليوشع بن مقرن "ومعني الحديث انه لم تحبس لاحد من الانبياء غيري الا ليوشع وفي هذا المعني عن حبسها لسليمان وحديث العير انه لما اسري برسول الله )صلى الله عليه وسلم( واخبر قومة بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متي يجيئ قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم استرقت قريش ينظرون وقد ولي النهار ولم يجيئ فدعا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فزيد له في النهار ساعه وحبست الشمس .

فرعون ذو الاوتاد :

ذكر فى سورة الفجر آية " ١٠وفرعون ذو الأوتاد كما ورد ذكره في ايتين هما "كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ""واوتاد كما جاء في المعجم الوسيط جمع وتد والوتد قطعة من الخشب يبلغ طولها ٥٠سنتيمت ار تقريبا ويبلغ عرضها عند القاعدة من ٥ الي ٧سم ويقل عرضها تدريجيا حتي ينتهي بطرف مدبب ليسهل اختراقه للتربة عند دقة في الارض بالمرزبة وقد شبه القران فرعون في ثبات ملكه ورسوخ سلطنته ببيت ثابت اقيم

- ١٧٨٤ -

أسماء ذكرت فى القرآن الكريم

عماده وثبتت اوتاده علي سبيل الاستعارة وجاء في تفسير ابن عباس ان الاوتاد الجنود يقوون ملكه اي فرعون ذو الجنود مجا از لزوم الاوتاد لخيام الجند ،ويري الباحث الاسلامي الدكتور رشدي البدراوي في موسوعته قصص الانبياء والتاريخ "الجزء الرابع "ان فرعون ذو الاوتاد تعني فرعون ذو المسلات ،فالمسلة هي الابرة العظيمة ومخيط ضخم ،كما يري ان فرعون ذو الاوتاد ،اي فرعون موسي هو رمسيس الثاني الذي اقيمت في عصره ما لا يقل عن ٣٥مسلة خاصة ان الاسم الصحيح الذي كان من الواجب اطلاقه علي هذه الاعمدة السخرية )المسلات( وهو لفظ وتد ،وبذلك ينطبق علي رمسيس الثاني فرعون ذو الاوتاد، ويستدل علي صحة ما ذهب اليه بدليل اخر من القران الكريم هو قوله تعالي "ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون"ذلك ان رمسيس الثاني اكثر الفراعين رغبة في تخليد اسمه وذكراه فاقام عددا هائلا من الاثار من معابد بها مئات الاعمدة ولكننا لو فحصنا هذه الاثار لوجدنا معظمها قد تهدم ولم يبق منه الا بعض قطع الحجارة عليها اسم رمسيس الثاني ولعلها كانت ارادة الله سبحانه وتعالي ان يبقي عدد قليل من هذه الاثار اذ

لو اندثرت كلها لما استدل عليه.

- ١٧٨٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

فهرس المحتويات

الفصل الرابع :الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

١١٠٢

-١أعماق التدبر )سورة هود(

- ١١٠٥ -

الإعجاز العلمي فى قصة يوسف عليه السلام

- ١١١٣ -

-٣أعماق التدبر )سورة الكهف(

- ١١٢٦ -

قصة موسي والخضر

- ١١٤٩ -

أعماق التدبر سورة مريم

- ١١٥٠ -

آدم وحواء

- ١١٥٨ -

عيسي كمثل آدم

- ١١٥٨ -

أعماق التدبر )سورة العنكبوت(

- ١١٦٢ -

آيات الإعجاز العلمي فى الحشرات:

- ١١٦٤ -

أولا :البعوض

- ١١٦٤ -

ثانيا :نحل العسل

- ١١٧٠ -

آيات الإعجاز العلمي فى المياه:

- ١٢٠٤ -

الإعجاز العددي فى القرن الكريم

- ١٣٨٨ -

الفصل الخامس :أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

١٤٢٢

المكان الأول :مكة المكرمة

١٤٢٤

الكعبة المشرفة

١٤٨١

- ١٧٨٦ -

فهرس المحتويات

المكان الثاني :يثرب

١٥٣٢

المكان الثالث :العقبة

١٥٣٤

المكان الرابع :بدر

١٥٣٦

المكان الخامس :حنين

١٥٣٧

المكان السادس :الأحقاف ومساكن قوم عاد

١٥٣٩

المكان السابع :ذات العماد

١٥٤٠

المكان الثامن :الحجر وثمود قوم صالح

١٥٤١

المكان التاسع :سبأ

١٥٤٢

المكان العاشر :س يناء

١٥٤٤

المكان الحادي عشر :الط ور

١٥٤٥

المكان الثاني عشر :الوادي المقدس طوي

١٥٤٧

المكان الثالث عشر :بابل

١٥٤٨

المكان الرابع عشر :القرية التى كانت تعمل الخبائث

١٥٤٩

المكان الخامس عشر :مدي ن

١٥٥٠

المكان السادس عشر :مجمع البحرين والخضر )عليه السلام(

١٥٥١

المكان السابع عشر :حاضرة البحر

١٥٥٢

المكان الثامن عشر :الإخدود ..الذي مات فيه المؤمنون

١٥٥٤

المكان التاسع عشر :الكهف

١٥٥٦

- ١٧٨٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المكان العشرون :جبل الرقيم ..وفوق سفحة الكهف

١٥٥٧

المكان الواحد والعشرون :سد مأرب

١٥٥٨

المكان الثاني والعشرون :سد يأجوج ومأجوج

١٥٥٩

المكان الثالث والعشرون :الإسكندرية

١٥٦٠

المكان الرابع والعشرون :نهر النيل

١٥٦١

المكان الخامس والعشرون :مصر

١٥٦٢

المكان السادس والعشرون :بيع

١٦١٢

المكان السابع والعشرون :صلوات

١٦١٤

المكان الثامن والعشرون :صوامع

١٦١٥

المكان التاسع والعشرون :مساجد

١٦١٦

المكان الثلاثون :الباب

١٦١٧

المكان الواحد والثلاثون :المسجد الأقصي

١٦١٨

المكان الثاني والثلاثون :التنور

١٦٤١

المكان الثالث والثلاثون :الجودي

١٦٤٢

المكان الرابع والثلاثون :فج عميق

١٦٤٥

المكان الخامس والثلاثون :العرش

١٦٤٦

المكان السادس والثلاثون :الجب

١٦٤٧

المكان السابع والثلاثون :الخزائن

١٦٤٨

- ١٧٨٨ -

فهرس المحتويات

المكان الثامن والثلاثون :الكنوز

١٦٤٨

المكان التاسع والثلاثون :السجن

١٦٤٩

المكان الأربعون :اليم

١٦٥١

المكان الواحد والأربعون :وادي النمل

١٦٥٢

المكان الثاني والأربعون :المغتسل

١٦٥٢

المكان الثالث والأربعون :الغار

١٦٥٤

المكان الرابع والأربعون :أصحاب الرس

١٦٥٥

المكان الخامس والأربعون :البروج

١٦٥٧

المكان السادس والأربعون :الصرح

١٦٥٨

المكان السابع والأربعون :عين القطر

١٦٦٠

المكان الثامن والأربعون :المحاريب

١٦٦١

المكان التاسع والأربعون :أهل أنطاكية

١٦٦٢

المكان الخمسون :أهل أيلة

١٦٦٣

المكان الواحد والخمسون :أصحاب الكهف

١٦٦٣

المكان الثاني والخمسون :الساعة

١٦٦٥

المكان الثالث والخمسون :الجنة والنار

١٦٧٣

الجنة -مقدمة

١٦٧٣

جنة آدم

١٦٨١

- ١٧٨٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

قصة أصحاب الجنة

١٦٨٤

تحية اهل الجنة

١٦٨٦

نعيم اهل الجنة

١٦٨٧

أسماء الجنة

١٦٨٨

درجات الجنة

١٦٨٨

غرف الجنة

١٦٩٥

مفتاح الجنة

١٦٩٦

أبواب الجنة

١٦٩٧

أهل الجنة

١٦٩٨

الفردوس الأعلي

١٧٢٧

الن ار

١٧٤٥

مقدمة

١٧٤٥

وصف نار جهنم

١٧٤٧

أهل النار وصفاتهم

١٧٤٩

أول من يدخل النار

١٧٥١

أعمال أهل الجنة وأعمال أهل النار

١٧٥٢

أهون أهل النار عذابا

١٧٥٣

طعام أهل النار وشرابهم

١٧٥٣

- ١٧٩٠ -