منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

شطر المسجد الحرام في الخامس والعشرين من ذي القعدة وقد اخذ معه كل نسائه وكأنه احسن بدنو اجله فلم يختص بواحدة من نسائه وهذا يدل علي اهتمام الاسلام ونبي الاسلام بالمرأة اهتماما كبي ار .وصل النبي صلى الله عليه وسلم الي ذي الحليفة ثم سرف ثم مكه حيث طاف وسعي مع المسلمين ثم في اليوم الثامن من ذي الحجة الي مني ثم صلي الفجر واتجه الي عرفات بعد بزوع الشمس التاسع من ذي الحجة حيث وقف علي جبل عرفات وحوله اكثر من مائة الف من المسلمين يلبون ويكبرون وقد الف بين قلوبهم جميعا .

وفي هذا المؤتمر العظيم القي الهادي البشير صلى الله عليه وسلم خطبته الجامعة التي بين فيها للمسلمين اصول الدين وفروعه ومبادئه وادابه ومناسكهم وحرم فيها دمائهم واموالهم بينهم وبين بعضهم البعض وغيرها من الأمور اما النساء فقد اوصي بهم وصية واجبة حيث قال اما بعد ايها الناس فان لكم علي نسائكم حقا ولهن عليكم حقا لكم عليهم ان لا يواطئن فرشكم احدا تكروهنه وعليهن ان لا يأتين بفاحشة مبينه فان فعلن فان الله اذن لكم ان تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فان انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف .واستوصوا بالنساء خي ار فانهن عندكم عوان لا يملكن لانفسهن شيئا وانكم انما اخذتموهم بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله فاعقلوا ايان الناس قولي فاني قد بلغت وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا ام ار بينا كتاب الله وسنه نبيه وبذلك اوصي النبي صلى الله عليه وسلم بحسن معاملة الرجال للنساء مقابل ان تقوم النساء بحسن تبعل المرأة لزوجها فالثواب لكل منهما مفروض اذا التزما شرع الله وسنه نبيه محمد

صلى الله عليه وسلم.

التمييز بين الذكر والأنثي فى الشريعة الإسلامية:

عن جابر بن عبد الله ،رضى الله عنه ،قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ثلاث

وجبت له 

ويرحمهن ،

يؤويهن ،

بنات 

من 

البتة« قال :قيل :يا

الجنة

ويكفلهن ،

»

كان له

كانت

اثنتين« .هذا هو منهج الإسلام الذى نادى

ان

رسول الله فإن كانت اثنتين؟ قال » :و

بعدم تفضيل الذكور على الإناث وورد آيات قرآنية صريحة وأحاديث نبوية شريفة فى ذلك تحرم وتجرم مثل هذا اللون من التمييز الذى كان سائدا فى الجاهلية.

- ٢٢٨١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ورغم تأكيد المجتمع أن المرأة أصبحت مساوية للرجل فى الحقوق والواجبات ،خاصة بعد تقلدها مناصب مهمة فإن إنجاب الإناث لا يزال مشكلة مؤرقة فى مجتمعاتنا الإسلامية، فلا تزال الرغبة الكامنة فى إنجاب الولد مسيطرة على عقلية الكثيرين ،حتى أصبحت كراهية إنجاب البنات لدى البعض مرضا اجتماعيا على حسب وصف خبراء الاجتماع .تناسى

ملك 

بعض ضعاف النفوس قول الله تبارك وتعالى  “ :

ات و

يشاء

لله

الأرض

يخلق ما

السما و



يشاء

يزوجهم

ذك رانا و

يشاء

اناثا

إناثا

ويجعل من

لمن

لمن

الذكور .أ و 

يشاء

ويهب

يهب

قدير” ،ولم يفرق بريق إنجاب الذكور وكراهية الإناث بين غنى وفقير ،ولا

عليم

عقيما إنه

بين أمى ومتعلم فالكثير يفرح بإنجاب الولد ويحزن لإنجاب البنت لدرجة أن هناك مئات من حالات الطلاق يقع بسبب إنجاب الإناث ،وكذلك هناك زوجات كثيرات تعرضن للاضطهاد والظلم من الأزواج للسبب نفسه ،وهذه المشكلة متعلقة بالعديد من الموروثات الاجتماعية

وبقايا العادات الجاهلية.

إن تفضيل الذكور عن الإناث قضية جاهلية نهى عنها القرآن الكريم ونهى عنها الرسول عليه الصلاة والسلام ،وقال تعالي» :واذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به« ،فالإسلام ساوى تماما بين الرجل والمرأة فى جميع الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والكرامة الإنسانية فلا توجد أى تفرقة فى الإسلام بين البنات والبنين ،بل ظهر ذلك منذ العصر الجاهلى -عصر القبليات -حيث كان يوجد الصراع بين القبائل بعضها البعض ،وكانوا يميزون الذكور لأنهم من يقومون بالدفاع والحمأية والقوة ،ولذلك كانوا يفضلون إنجاب الذكور ،وأيضا لانتشار الزنا فى ذلك الوقت فكانوا يقومون بوأد البنات للتخلص منهن ،أما فى عصرنا هذا وبعد التقدم العلمى والوعى الدينى نجد أن المرأة أصبحت فى أحسن المراكز العلمية والمناصب الوظيفية وتراعى والديها ،بل تكون بارة بهما أكثر من الابن الذى أخذته مشاغل الحياة وأيضا تكون مسئولة عن أسرتها وتقوم بواجباتها على أكمل وجه فلا يوجد داع لتفضيل الذكور عليها، فلا يصح أن نصبح مثل العصر الجاهلى الذى لم يكن فيه وعى ولا دين ولا علم ،فلا نعتمد فى عصرنا هذا على القوة البدنية فقط لكن نريد القوة العقلية والفكرية والإيمانية والروحية،

- ٢٢٨٢ -

معلومات عامة

وهذا يقوم به البنات والبنون معا وليس البنين فقط.

إن الزوج الذى يلوم الزوجة على إنجاب البنات قد عاد للعصر الجاهلي ،كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم " دعوها فإنها منتنة " فهى جاهلية منتنة ،والمرأة ليست المسئولة عن النوع حتى تلام ،والمسئول الأول والأخير هو الله سبحانه وتعالى هو من يعطى وهو من يأخذ " ،يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما " ،أما من الناحية البيولوجية فالمسئول عن نوع المولود هو الرجل ،ولكن من يدبر الأمر وبيده هو الله هو الخالق ،وليس مهما كونه ذك ار أو أنثى ولكن المهم كيف نربى الولد والبنت وننشئهما تنشئة سليمة ونعلمهما تعليما جيدا .وأن يكون الأب مسئولا مسئولية كاملة فى تربية أبنائه ،فالقوامة ليست المسئولية المادية فقط وانما هى الرعأية والتربية السليمة للأبناء وكيفية تربية الولد وليس الذكر ،فالرجل يعنى مسئولية ورعأية فنربى الولد ليكون رجلا وليس ذك ار ،ونربى البنت أيضا لتكون أما صالحة ،كما يجب أن يكون هناك دور للإعلام للتوعية بذلك وأيضا جمعيات حقوق المرأة ومؤسسات المجتمع المدنى للقضاء على المشكلات التى تنشأ فى المجتمع من ذلك والتى تصل أحيانا للطلاق والتفكك الأسري ،.إن قضية تفضيل الذكر على الأنثى وتحويل المجتمع المدنى من مجتمع متوازن فى نظرته للجنس البشرى إلى مجتمع يميل إلى الذكورة ويفضل الذكر على الأنثى يعد من القضايا الشائكة التى تم تداولها عبر العصور المختلفة حتى جاء الإسلام

يها

ليصحح الأفهام ويوضح الحقيقة الراسخة عبر الأذهان فيقول ربنا جل فى علاه“ :يا أ 

رجالا

منها زوجها 

احدة

بكم 

 

كثي ار

منهما

الذى

وخلق

وبث

الناس اتقوا ر 

خلقكم من نفس و

الأرحام  .

الذى

الله 



رقيبا” الأية الأولى من

عليكم

ونساء .و اتقوا

إن الله

كان

تساءلون به و

سورة النساء التى اهتمت بحقوق الأنثى وأعادت لها كرامتها ومكانتها فى المجتمع ،والنبي، صلى الله عليه وسلم ،قبل أن يودعنا وفى خطبة الوداع أوصانا بالنساء خي ار )فاستوصوا بالنساء خي ار( وكررها وقال فى حقهن )خيركم خيركم لأهله( وقال فى موضع آخر منتص ار لحق الأنثى )ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم( ،ومن يظن أن إنجاب أنثى أو ذكر عائد لعيب فى الأنثى هو فهم خاطىء فالأنثى لا ذنب لها بهذا الظن مما دعا أنثى فى

- ٢٢٨٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

العصر الجاهلى تنشد )ما لأبى حمزة لا يأتينا ..غضبان ألا نلد البنين ..والله ما هذا بأيدينا ..وانما نعطى الذى يعطينا( ،فالأنثى كلها خير ونقول لأمثال هذا الرجل إنك لست أفضل من سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حين جاءته فاطمة ضمها وشمها وقال) :ريحانة أشمها وعلى الله رزقها( .لا يتألم من إنجاب الأنثى ولا يفضل الذكر عليها إلا كل أحمق وهل تصدقنى لو أخبرتك بخبر النبي ،صلى الله عليه وسلم ،أن الأنثى ربما تكون سبب سعادتك فى الجنة )من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو بنتان أو أختان اتقى الله فيهن وأحسن إليهن كن له حجابا من النار( .والمتبعون لأهوائهم لا ينصتون إلا للعادات القديمة والموروث الجاهلى دون الإنصات لشريعة الإسلام التى جعلت الأنثى نصف المجتمع لقوله صلى الله عليه وسلم) :النساء شقائق الرجال( ولنتأمل قول الله تعالي:



نثي و 

الله أ

قالت 

كالأنثي«،

» 

الذكر

بما

وضعت ول

يس

رب إنى

وضعتها

فلما

علم

وضعتها أ

ولا شك أن الذى وهبها الأنثى هو الله تعالى وكان ذلك على خلاف مرادها حيث كانت ترجو الأنثى فقول امرأة عمران )وليس الذكر كالأنثي( هذا بظنها هى لما بينهما من فوارق، ولقد خلد القرآن الكريم كثي ار من النساء.وطالب الجهات المعنية أن تشمر عن ساعد الجد وتواجه مسألة تفضيل الذكر على الأنثى وليعلم المجتمع أن الأفضلية فى عطاء الله فإذا وهبك الوهاب ذك ار كان خي ار لك وان كانت أنثى فهو خير لك ،والله يختار لك ما فيه صلاحك فى الدنيا والآخر ،وان منعك الولد كان أيضا خي ار له فعطاؤه خير ومنعه خير، وما عليك إلا أن تستقبل عطاء الله برضا النفس وبصدر مملوء بالإيمان.

المرآة فى المجاميع الفقهيه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» :خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء« وذلك فى إشارة إلى السيدة عائشة رضى الله عنها التى كانت همزة الوصل بين النساء المستفتيات فى أمورهن الخاصة ورسول الله صلى الله عليه وسلم .ألا يشهد تراثنا الفقهى على سيدات أسهمن بدور كبير فى التصدى للإفتاء فى أمور الدين ،ولماذا ونحن فى القرن الحادى والعشرين نصدم يوما بعد يوم بق اررات وتأويلات مغلوطة تشعرنا بأننا فى عصور الظلام

وق اررات بعيدة كل البعد عن الشرع الحنيف؟

- ٢٢٨٤ -

معلومات عامة

ولماذا لا تحصل المرأة على عضوية مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر؟ أليس من الأولى أن يتم الاستعانة بهن فى لجان المجمع وهيئاته كمساعدات لكبار العلماء وأعضاء المجمع عند بحث القضايا الفقهية ذات الصلة بشئون المرأة وقضاياها باعتبارهن الأجدر على فهم حاجة المرأة وقضاياها؟! ألا يحفل تاريخ المسلمين ويذكر بكل اعتزاز نماذج الدور النسوى فى خدمة العلوم الإسلامية؟! أليس من الممكن أن تمثل المرأة الأزهرية حلقة الربط بين كل واحد من أعضاء مجمع البحوث الإسلامية وعالم السوشيال ميديا ومقولات داعش اليومية ،والجسر الذى يصور الواقع ويرفعه ويستفيد من هذه الخبرة العميقة لكبار العلماء

فى كيفية معالجة هذا الواقع.

علماء الدين يؤكدون أن رفض اختيار امرأة لتتولى الإفتاء لبنات جنسها ،وعدم تمكينها من أن تكون عضوة أو خبيرة فى مجمع البحوث هو حلقة فى سلسلة استمرار بعض المؤسسات فى حرمان المرأة من مباشرة ما تصلح له فى المجتمع ،والضرب بمواد الدستور عرض الحائط ،ووقوفها فى موضعها دون قيام بما نيط بها ،وامتداد للثقافة الذكورية فى

العالم الثالث.

وأوضح العلماء أن عدم وجود السيدات الأزهريات فى مجمع البحوث علة غير صحيحة ،وأن تاريخ المسلمين يذكر بكل اعتزاز نماذج الدور النسوى فى خدمة العلوم، فالإمام الحافظ الكبير ق أر صحيح البخارى على يد الشيخة الجليلة المسندة كريمة بنت احمد المروزية .والسيدة عائشة رضى الله تعالى عنها جرى بينها وبين الصحابة الكرام نقاش عميق فقهى مؤصل كانت هى فيه تقوم بدور الناقد الراصد حتى جمع الإمام الزركشى فى كتابة الإصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة .وعلاء الدين السمرقندى ألف كتابا اسمه تحفة الفقهاء فى فقه السادة الأحناف فرحل اليه الإمام الكبير الكاسانى ودرس على السمرقندى والف كتابا وتزوج ابنته فاطمة وكانت فقيهة جليلة فكان العلماء يقولون أن الكاسانى لما عرف شيخه السمرقندى شرح تحفته وتزوج ابنته وكانت تحضر مجالس الفتوى التى يجريها والدها وزوجها وكانت الفتوى لا تصدر إلا موقعة من الثلاثة صورة مصغرة من المجمع العلمى الذى تسهم فيه الفقيهات الجليلات برأيهن الفقهي.

- ٢٢٨٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الدكتورة آمنة نصير ،أستاذة العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر التى حصلت على عضوية مجلس النواب ،عقب فوزها عن تحالف »فى حب مصر« ،بقطاع شمال ووسط وجنوب الصعيد ،ضمن ٧١امرأة حصلن على مقاعد برلمانية ،فى سابقة تعد الأولى من نوعها فى الحياة النيابية المصرية ،تقول :أتعجب من رفض البعض اعتلاء المرأة مقام العلم وهل العلم كتب للرجل ولم يكتب للمرأة انا أشرفت على ٢٠٠رسالة جامعية ما بين ماجستير ودكتوراه ناقشت ثلاث رسائل فى اعرق جامعات اوروبا ،ومنهم من يستكثر على أى امرأة أن تجلس مجلس العلماء ونسوا ان المرأة الصحابية كما قال أبو الفرج الجوزى موسوعة القرن السادس الهجرى أصل السلفية بعد احمد بن حنبل ،ويقول عن المرأة »بموت شيختى شهدة بنت احمد البغدادى نقص علم الطرق فى روأية الحديث” .وحول عدم تعيين المرأة بمجمع البحوث الإسلامية ،ترى ان هذا نوع من عدم العدل والإنصاف خاصة ان هناك شريحة ضخمة بفرع البنات من الأستاذات من لديهن القدرة على مناقشة قضايا المرأة، ولقد آن الأوان ان تنصف المرأة وتعين فى المجمع من تناقش قضايا المرأة .لأنها هى أفضل من يعبر عن قضاياها ،خاصة بعد بزوغ العديد من القضايا الشائكة الخاصة بالمرأة

والأسرة نتيجة لمستجدات العصر ومتغيراته.

حول مشروعية تولى المرأة مسئولية الإفتاء وعضوية المجامع الفقهية يقول الدكتور عبد الفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن ،من المتفق عليه بين الفقهاء أن للمرأة أن تتولى الإفتاء لبنات جنسها ،فيما يسألن فيه ،يدل على هذا قوله تعالى) :فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون( ،وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم» :فليبلغ الشاهد منكم الغائب ،فرب مبلغ أوعى من سامع« ،وقوله كذلك» :نضر الله ام أر سمع مقالتى فبلغها ،فرب حامل فقه غير فقيه ،ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه« ،وقوله» :بلغوا عنى ولو آية« ،بما يفيد فرضية قيام المرأة بالفتوى والتبليغ بما تعلمه من الشرع الحنيف لبنات جنسها ،بل غيرهن من الرجال ،وكانت عائشة تبين بالسنة العملية كيف تتطهر المرأة من الحيض بمحضر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ينكر عليها ،وكان يسألها الصحابة فى كثير من أمور الشرع فتفتيهن ،قال مسروق:

- ٢٢٨٦ -

معلومات عامة

نحلف بالله لقد رأينا الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون عائشة عن الفرائض ،وقد ورد قول الله تعالى فى حق أمهات المؤمنين) :واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب( ،ذكر المفسرون أن المتاع الذى يسأل فيه الناس أمهات المؤمنين :ما يحتاج إلى الانتفاع به كالسؤال عن الدين أو القرآن ،وقد كانوا يسألون عائشة عن مسائل دائما بعد وفات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجاته،

الدين ،وكان الصحابة يرجعون

قبل ،فيجدون الإجابة عندهن ،ومن المعلوم

يسألونهن عن فتاوى وأمور جديدة لم تحدث من

الذى بلغ مبلغ التواتر أن الصحابة كانوا يسألون أمهات المؤمنين فى كثير من أمور الشرع وغيرهن من الصحابيات اللاتى يعلمن من أمور الشرع ما لا يعلمه غيرهن ،كفاطمة بنت قيس ،وسبيعة الأسلمية ،وغيرهما من الصحابيات ،والوقائع الدالة على هذا تمتلئ بها كتب السنن والتفسير والفقه ،ومما هو بدهى أن من الأمور ما تستحيى المرأة من ذكره بحضرة الرجال الأجانب عنها ،فسؤالها من كانت مثلها أوفق لها ،وأعرف بحقيقة النازلة ،من الرجل ،ومن المعروف أن من أمور النساء ما تخفى معرفته على الرجال ،فتكون المرأة أولى من الرجل فى بيان حكم ذلك لمن كانت مثلها ،ولذا لما جهلت الأنصارية كيفية التطهر من الحيض ،أسرت إليها عائشة بعيدا عن مجلس الرجال بكيفية التطهر منه .

أن المجامع الفقهية فى العالم الإسلامى تستقطب عضوات وخبيرات فى التخصصات المختلفة بهذه المجامع ،وهذا أمر لا يجحد ،بل إن مجمع الفقه الإسلامى الدولى ضم خبيرة بين خبرائه وخبيراته هى الوحيدة من مصر ،وهى د .ماجدة محمود هزاع .وأضاف :إن رفض اختيار امرأة لتتولى الإفتاء لبنات جنسها ،ومنعها من أن تكون عضوا أو خبيرة فى مجمع البحوث بالأزهر ،هو حلقة فى سلسلة استمرار مؤسسات المجتمع فى حرمان المرأة من مباشرة ما تصلح له فى المجتمع ،والضرب بمواد الدستور عرض الحائط ،وهو كذلك نوع من سوء الإدارة .ولا يوجد ما يمنع تعيينها مادامت لديها القدرة على العمل ولديها

المؤهلات التى تؤهلها لذلك.

أكد الدكتور حامد أبو طالب ،عضو مجمع البحوث الإسلامية والأستاذ بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر ،أن من حق المرأة أن تصبح عضوة فى مجمع البحوث الإسلامية،

- ٢٢٨٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وأن تتولى الإفتاء شريطة أن يكون عندها العلم الكافي ،فالإفتاء لا يشترط على الرجال فقط بل الرجل والمرآة شريكان فى المجتمع يكملان بعضهما البعض ،كما أنه من حق المرأة أن تتقدم إلى مجمع البحوث الإسلامية لتنضم لعضويته ،ولكن المشكلة تكمن فى الانتخاب وليس التعيين بحيث تمثل عضوية المجمع فى الانتخاب حيث يتقدم الشخص للانضمام إلى المجمع بتزكية عضوين من أعضاء المجمع ثم بعد ذلك يتم إقرار الاسم من أعضاء

المجمع بالانتخاب.

قال الدكتور أحمد كريمة ،أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر ،انه من المقرر شرعا أن المسلمة كالمسلم فى كل النواحي ،وفى الأهلية العلمية والإفتائية والدعوية ما عدا ما يخص الشارع الحكيم به الرجال من وظائف دينية كالإمامة والخطابة ،وما دون ذلك فان المرأة تتساوى مع الرجل فى كل شيء مادامت لديها الأهلية العلمية التى تؤهلها وخاصة أن هناك الكثير من السيدات على قدر كبير من العلم والفقه ،واذا ما أحسن توظيفهن بالشكل

الصحيح فان ذلك سيكون فى مصلحة المجتمع.

اذكرن ما يتلى فى

فيما يتعلق بالناحية الدعوية قال الله تعالى فى محكم التنزيل » و

الحكمة  

الله و

آيات 

من



لطيفا

خبي ار« ،والسيدة عائشة كانت ومازالت فقيه

كان

بيوتكن

إن الله

المسلمين ،ومعلوم للجميع فقه السيدة ام مسلمة وكانت السيدة سكينة بنت الحسين تحكم بين الأدباء ،أما السيدة نفيسة العلم بنت حسن الأنور فكانت من مرجعيات الإمام الشافعي، فكيف يمنع السيدات من العمل فى المجامع الفقهية ودور الإفتاء ،ألا يعد ذلك تفرقة وعنصرية؟وقال فيما يتصل بالمجامع العلمية للعلوم الإسلامية للإفتاء أو الدعوة فليست كل امرأة تصلح للإفتاء ،بل يجب أن تكون لديها المؤهلات العلمية والشرعية التى تؤهلها لذاك كما قرر أئمة الفقه وأن تكون مختصة فيما يخص أمور السيدات من أمور دينية وتساؤلات فقهية .كما أن منع السيدات من العمل فى المجامع الفقهية العلمية إداريات أو باحثات هو اضطهاد وامتداد للثقافة الذكورية العنصرية فى العالم الثالث ،واستخدام تأويل مغلوط لقول

الله تبارك وتعالى» :وقرن فى بيوتكن«

- ٢٢٨٨ -

معلومات عامة

شروط الزواج :

بنت الجيران ..ارتبطت بها قصص الحب الأول عند الكثير ،حكايات لاتنسى ،ملهمة الشعراء ،كتبوا عنها أجمل الكلمات التى تغنى بها كبار المطربين والمطربات ..حكايات حب كثيرة انتهت بالزواج من بنت الجي ارن.ذكريات الحب الأول تظل محفورة فى الذاكرة ولا تنسى حتى يتم الارتباط بآخر طبقا للمعايير ،وتكون فى مرحلة المراهقة من ١٨الى ٢١ حتى سن الرشد عندما يدرك الفتى أو الفتاة أنه كان فى هذه المرحلة مترددا ومشوشا ولا يحسن الاختيار ،وأنها كانت مجرد مرحلة تحمل عواطف جياشة وانفعالات تفتحت عند أول طارق لها ،وهو ابن أو بنت الجيران ..حين يتذكرها يشعر بالسعادة ،ولا يخجل من ذكرها لأبنائه لما كانت تتميز به من براءة ونقاء ،الحقيقة أن الشاب الذى لم تتحرك مشاعره فى فترة المراهقة للجنس الآخر يكون غير طبيعى من الناحية النفسية ،فالأصح هو التحكم الجيد وليس المنع أو الكبت ،لأن الكبت حيلة دفاعية لا شعورية تعبر عن أعراض مرضية ..كان ينظر الى بنت الجيران فى العادات والتقاليد السائدة فى الفترات السابقة أنها مثل الأخت أو من العائلة من الواجب الحفاظ عليها وحمايتها كما كنا نراها فى الأفلام العربية القديمة ،أو كان الشاب يراقبها من وراء الشباك لعله يفوز بنظرة أو يرمى بجواب أو يرسل شقيقته للتعرف عليها ،وتنقل لها اعجاب أخيها ،كان هناك حياء وخجل وتدين وخوف من سلطة الكبار ،هذه السلطة لم تعد موجودة فى الأونة الاخيرة ،بل لا أكون مبالغة حين أقول إن الفتاة أحيانا هى التى تبدأ بلفت أنظار الشاب.أما الزواج من بنت أو ابن الجيران فقد كان سائدا قديما لاعتقاد الشاب وأهل الفتاة أنه يعرفها ويعرف الأهل والعائلة ،بالتالى كلاهما يطمئن للآخر ،فالذى نعرفه أفضل من الذى لانعرفه ..وأنا أعتقد أنه كان أفضل حيث وجود فرصة أكبر الى التعارف والرؤية عدة مرات للطرفين ومتابعة سلوكيات كل منهما ،أما حاليا فمع انتشار وسائل التواصل الاجتماعى أصبحت فرص إقامة العلاقات متعددة والبدائل متوافرة من خلال زملاء الدراسة أو العمل ،لذلك لم تعد بنت الجيران الخيار الأوحد المطروح كما كان فى السابق وأصبح الشاب يتردد ويقارن قبل اتخاذ قرار الارتباط.

شروط تفضيل بنت الجيران متى تكون بنت الجيران هى المفضلة؟ عندما يعجب

- ٢٢٨٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بأسرتها ذات السمات الطيبة ويكون الأب والأخ لهما احترام ويتوقع أن تصبح الفتاة مثل أمها ويتوقع أن تعامله هو وأهله فيما بعد كما تتعامل مع أهلها ،ونصيحة الى الشباب المقبل على الارتباط والزواج بأهمية التعرف على الطرف الآخرقبل الخطبة فى اطار العادات والتقاليد ،فكلما حدث تعارف بين الخطيبين والأهل بشكل جيد قلت نسبة فسخ الخطبة أو الانفصال فيما بعد ،احترام رأى الكبار خاصة الوالدين عند الاختيار لأنهما أكثر خبرة ،والتروى والتعقل وعدم الاندفاع وراء الأهواء الشخصية ،عدم الاختيار بناء على المصلحة ،لأنه يكون ارتباط محكوما عليه بالفشل والتعاسة ،وعدم زواج البدل مثل ارتباط أخيها بأخته أو الأخين يتزوجان الأختين ،لأنه قد يبخس الفتاة حقها ومن المحتمل ألا تأخذ مهر وهذا ظلم من الناحية الدينية ولا تعيش فرحتهافى الارتباط.

جرت العادة القديمة فى »روما« بأن يقدم الخاطب إلى مخطوبته خاتما على حد السيف ،وفى بعض الأحيان يستغنى الخاطبان عن الخاتم ويكسران قطعة من الذهب أو الفضة إعلانا للزواج ،ويحتفظ كل من الزوجين بنصف من شطرى القطعة الذهبية أو الفضية.ويحكى أن الرجل كان عليه إذا ما أراد الزواج أن يقدم إلى مخطوبته فى وليمة تعد لهذه المناسبة ،خاتما من الحديد يضعه بنفسه فى بنصر يدها اليسري ،ولم يألف الناس

نسبيا ،بل إن كثي ار من الرجال ظلوا

تقديم الخواتم المصنوعة من الذهب إلا فى وقت متأخر

يقدمون لخطيباتهم خواتم من حديد حتى بعد أن أصبحت العادة المألوفة تقديم خاتم من الذهب.من الثابت أن الرومان كانوا يقدمون للفتيات خاتما بمناسبة الزواج بصرف النظر عن المعدن الذى كان يصنع منه ،و»دبلة الخطبة« التى نعرفها الآن ما هى إلا استمرار لهذا التقليد المعروف من قديم الزمان ،كما أن قدماء المصريين كانوا يستعملون الذهب فى صنع الخواتم حتى قبل أن يعرفوا استعمال قطع النقود ،وكانت الخواتم الذهبية تقدم عندهم فى مناسبة الزواج ،إذ كان على الرجل أن يضع الخاتم فى أصبع مخطوبته فيكتسب بهذا حق مشاركتها سعادتها وممتلكاتها.لكن لماذا اختيرت الإصبع الرابع بالذات من اليد اليسرى لتحمل خاتم الزواج ؟ هناك أكثر من تفسير ،فيرى أحد المؤرخين أن القدماء كانوا يعتقدون بوجود عصب يمتد من هذه الإصبع إلى القلب ،ويقول آخرون إن وضع خاتم الزواج فى

- ٢٢٩٠ -