منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

شفاعة الآخرين .ولذلك كان الركن الأعظم في صلاة الجنازة هو الدعاء للميت وذويه .ومن هنا صحت صلاة الجنازة علي الطفل بالإجماع وعلي الشهيد عند الحنفية خلافا للجمهور.وقد ذهب جمهور الفقهاء إلي وجوب الصلاة علي الطفل المسلم إذا مات .حتي لو كان موته عقب الولادة« لما أخرجه أصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث جابر .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :إذا استهل الصبي ورث وصلي عليه".

وذهب بعض الشافعية وابن حزم الظاهري وبعض أهل السلف منهم سمره بن جندب إلي أن الصلاة علي الطفل المسلم إذا مات مستحبة وليست واجبة .وانما تجب إذا مات المسلم بعد سن البلوغ« لما أخرجه أبوداود بإسناد صحيح عن عائشة قالت :مات إبراهيم ابن رسول

شهر فلم يصل عليه رسول الله )صلى الله

الله )صلى الله عليه وسلم( وهو ابن ثمانية عشر ا عليه وسلم( إلا أن هذا الحديث معارض بروأية أخري أخرجها أبوداود والبيهقي بإسناد حسن عن وائل بن داود .قال :سمعت البهي قال :لما مات إبراهيم ابن النبي )صلى الله عليه وسلم( صلي عليه رسول الله )صلى الله عليه وسلم( في المقاعد.والدعاء في صلاة الجنازة علي الأطفال لا يكون بطلب المغفرة لهم« لعدم تكليفهم .فلا تنسب لهم معصية .وانما يكون الدعاء برفع مراتبهم في الجنة وأن يكونوا شفعاء لوالديهم .يقول ابن حزم في صيغة الدعاء للطفل في صلاة الجنازة :اللهم ألحقه بإبراهيم خليلك« لما روي أن الصغار مع إبراهيم في روضة خضراء .فقد أخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال:

"أولاد المؤمنين في جبل من الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتي يردهم إلي آبائهم يوم القيامة" .أما الصلاة علي الشهيد فقد منعها جمهور الفقهاء« لأن الشهيد مغفور له .وهو يشفع في سبعين من أهل بيته كما أخبرنا النبي )صلى الله عليه وسلم( فيما أخرجه أبوداود بإسناد حسن من حديث أبي الدرداء .فاستغني الشهيد بذلك عن الصلاة عليه .وقد أخرج البخاري عن جابر بن عبدالله أن النبي )صلى الله عليه وسلم( أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم.وذهب الحنفية وبعض الشافعية والحنابلة إلي وجوب الصلاة علي الشهيد« لأنه مات بأجله .ولما أخرجه الشيخان من حديث عقبة بن عامر .أن يوما فصلي علي أهل أحد صلاته علي الميت .إلا أن

النبي )صلى الله عليه وسلم( خرج

- ٢٤١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الجمهور اعترض علي ذلك بأن هذه الصلاة كانت دعاء ولم تكن علي هيئة صلاة الجنازة« لأنها كانت بعد الدفن بزمن كبير .فقد أخرج الشيخان عن عقبة بن عامر .قال :صلي رسول الله )صلى الله عليه وسلم( علي قتلي أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات.

أنماط الصلاة:

-١صلاة دخول المنزل:

ركعتان يق أر فيهما ما تيسر ويقول بعد الصلاة الحمد الله الذي خلتني وأواني ورزقني بغير حول ولا قوة ،ويقول عند الدخول :بسم الله الرحمن الرحيم "رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لذلك سلطانا نصي ار ،اللهم اني أسألك خير المولج )المدخل( وخير المخرج باسم الله ولجنا باسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا" ثم يسلم علي

أهله ويصلي علي النبي.

-٢صلاة الحاجة :

ركعتان يق أر في كل ركعة الفاتحة ٨مرات والاخلاص ٧مرات ويسجد بعد الصلاة ويقول :يا عزيز يا غفور يا رحيم رب لا تذرني فرداوانت خير الوارثين ٧مرات .قال :من

صلي هذه الصلاه لا يذوق سكرات الموت.

-٣صلاة نزول الفاقه :

٤ركعات مروية عن علي بن الحسين )رضي الله عنه(.

قال يا بني اذا اصابتكم بليه او نزلت بكم فاقه فتوضأوا وصلوا اربعا ثم قولوا بعد الصلاة) :يا موضع كل شكوي يا سامع كل نجوي ياعلاما بكل خفيه ويا كاشف ما يشاء من بلية ويامنجي موسي والمصطفي محمد والخليل ابراهيم ادعوك دعاء من اشتدت فاقته وضعفت قوته وقلت حيلته دعاء الغريب الغريق الفقير الذي لا ملجأ لكشف ما هو فيه الا أنت يا أرحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين( .قال علي بن الحسين لا يدعو بها رجل اصابه بلاء الا فرج الله عنه.

-٤صلاة بر الوالدين:

ركعتين يصليهما ليلة الخميس بين المغرب والعشاء يق أر في كل ركعة الفاتحة مره وأية

- ٢٤٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الكرسي خمس مرات والمعوذتين خمسا خمسا ويستغفر الله ١٥مره ويصلي علي النبي ١٥ ويجعل ثوابها للوالدين :قال ابو هريره )رضي الله عنه( عن النبي )صلى الله عليه وسلم( انه قال من صلاها فقد أدي حقوق الوالدين وأتم برهما .

-٥صلاة سكرات الموت :

ركعتان يصليهما بين المغرب والعشاء يق أر في كل ركعة الفاتحة مره والاخلاص ٣

مرات يهون الله عليه سكرات الموت.

-٦صلاة التوابين:

١٢ركعة يصليها يوم الجمعة بين الظهر والعصر يق أر في كل ركعة الفاتحة وأية الكرسي والاخلاص والمعوذتين مره مره قال عليه الصلاه والسلام أيما عبد أو أمة ترك صلاته في جهالته فتاب وندم علي تركها فليصلها لا يحاسبه الله تعالي يوم القيامه وجعلت

صحيفة سيئاته حسنات.

-٧صلاة كفارة البول :

)اكثر عذاب القبر من البول( ركعتان يصليهما بعد صلاة الضحي .يق أر في الأولي الفاتحة مره والكوثر ٧وفي الثانيه الفاتحة مره والاخلاص .٧ قال صلى الله عليه وسلم " من صلي هذه الصلاة ينوي بها كفارة البول غفر الله ما أصاب

بدنه وثيابه من البول ”.

-٨صلاة وجع الاضراس:

ركعتان بين المغرب والعشاء ويق أر الفاتحة والكافرون واذا جاء نصر الله والاخلاص والمعوذتين مره مره في كل ركعة لا يري وجع الأضراس.

-٩صلاة عند نزول المطر:

ركعتان روي عن ابي امامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال ) :من رأي المطر فصلي عند ذلك ركعتين بحسن ركوع وسجود وخشوع اعطاه الله بكل قطره عشر حسنات وبكل ورقة انبتها الله تعالي من ذلك عشر حسنات(.

- ٢٤٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

-١٠صلاة عند النوم :

ركعتان يصليها عن مضجعه يق أر في كل منهما الفاتحه وآمن الرسول ...الخ والاخلاص ١٠مرات قال صلى الله عليه وسلم من صلاها كانت له خير من الف دينار.

-١١سجدتين بعد صلاة الوتر :

تعدل غزوة -طلبت النساء من رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاركة في غزوة فقال لهم عليه الصلاة والسلام اذا صليتم الوتر فاسجدوا سجدتين في كل سجدة تقولن" سبوح قدوس ربنا رب الملائكه والروح ٥مرات تعدل غزوه.

الصلاة على تارك الصلاة :

يري جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وروأية عند الحنابلة :أن تارك الصلاة كسلا ممن يقول :لا إله إلا الله محمد رسول الله ليس كاف ار وانما هو مسلم فاسق.

وهو مرتكب لكبيرة هجر الصلاة .لعموم قوله تعالي" :إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" "النساء "٤٨ :وذهب الحنابلة في المشهور وابن حزم الظاهري .وهو اختيار ابن القيم الي أن تارك الصلاة كسلا خرج عن الإسلام .قياسا علي تارك الصلاة عمدا واستحلالا .وما أخرجه مسلم عن جابر .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" إلا أن الجمهور قالوا :أن هذا الحديث قد ورد في حكم من ترك الصلاة استحلالا وانكا ار لوجوبها أو أن المراد بالكفر في الحديث هو كفر النعمة وليس كفر الملة والعقيدة .ويترتب علي قول الجمهور من عدم تكفير تارك الصلاة كسلا :أن الصلاة عليه بعد موته واجبة .يقول ابن رشد :أجمع أكثر أهل العلم علي إجازة الصلاة علي كل من قال :لا إله إلا الله سواء كان من أهل الكبائر أو كان من أهل البدع .يقول ابن حزم:ان الفاسق أحوج الي دعاء إخوانه المؤمنين من الفاضل المرحوم ثم روي عن أبي غالب .قال" :قلت لأبي أمامة الباهلي :الرجل يشرب الخمر .أيصلي عليه؟ قال :نعم .لعله اضطجع مرة علي فراشه فقال :لا إله إلا الله فغفر الله له" وقد أخرج الشيخان أن النبي )صلى الله عليه وسلم( صلي علي عبدالله بن أبي بن سلول وكان زعيم المنافقين .وقال:

"إنما خيرني الله فقال" :استغفر لهم أو لا تستغفر لهم أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر

- ٢٤٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الله لهم" "التوبة "٨٠ :وسأزيده علي السبعين .يقول ابن حزم في كتابة "المحلي"" :لقد رجانا الله تعالي في العفو والجنة.حتي نقول :قد فزنا ولقد خوفنا الله عز وجل حتي نقول :قد هلكنا إلا أننا علي يقين من أنه لا خلود علي مسلم في النار .وان لم يفعل خي ار قط غير شهادة الإسلام بقلبه ولسانه ولا امتنع من شر قط غير الكفر .ولعله قد تاب من هذه صفته قبل موته .فسبق المجتهدين .أو لعل له حسنات لا نعلمها تغمر سيئاته .فمن صلي علي من هذه صفته .أو علي ظالم المسلمين متبلغ فيهم .أو علي من له قبله مظالم لا يريد أن يغفرها له :فليدع له كما يدعو لغيره .وهو يريد بالمغفرة والرحمة ما يؤول إليه أمره بعد القصاص .قلت :وصدق الله حيث يقول" :ورحمتي وسعت كل شيء" "الأعراف."١٥٦ :

اختلف الفقهاء في حكم تارك الصلاة كسلا حتي مات هل يجوز لذويه او اقاربه أن يصلوا عنه ما فاته .أو أن يتصدقوا عنه كفارة لما تركه من صلاة مكتوبة اتجاهان للفقهاء ١٠ذهب الحنابلة في المشهور وابن حزم الظاهري وهو اختيار ابن القيم الي أن تارك الصلاة كسلا حتي الموت يعامل معاملة غير المسلمين قياسا علي تارك الصلاة عمدا ولماأخرجه مسلم من حديث جابر أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال " بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة .ويترتب علي هذا القول عدم جواز الصلاة عن الميت وعدم جواز اخراج أي كفارة له -٢ .وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وروأية عند الحنابلة الي أن تارك الصلاة كسلا ليس كاف ار وانما هو مسلم فاسق لعموم قوله تعالي " :أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )النساء (٤٨ :ثم اختلف هؤلاء الجمهور في حكم من مات وعليه صلاة مكتوبة هل يجوز لورثته أن يصلوا عنه او أن يخرجوا كفارة عن تلك الصلوات الفائتة ؟ وذلك علي ثلاثة مذاهب :المذهب الأول يري أن الصلاة الفائتة لا يمكن قضاؤها او إخراج كفارة عنها بعد الموت بأي حال وهو مذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر وعن ابن عباس قالا لا يصلي احد عن احد كما أن الصلاة عبادة بدنيه فلا يجوز لأحد أن يقوم بها عن احد لان التكليف بها

هو المقصود لعينه .

المذهب الثاني يري أن الصلاة الفائتة لا يمكن قضاؤها بعد الموت ولكن يمكن للورثة

- ٢٤٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أن يخرجوا عنها كفارة مقدارها إطعام مسكين عن كل فريضة فائته تؤخذ من التركة او من احد المتطوعين وهو مذهب جمهور الفقهاء قال به الحنفية والمالكية والبويطي من الشافعية واشترط الحنفية والمالكية لإخراج هذه الكفارة أن يوصي بها قبل موته حتي تتحقق النيه وحجتهم علي وجوب الكفارة في الصلاة الفائتة حتي الموت ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر وابن عباس قالا لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم مكان كل يوم مد حنطة وهذا قياس علي من ترك أياما من شهر رمضان .المذهب الثالث يري انه يجوز لا حد الورثة او احد المسلمين أن يصلي نيابة عن الميت بصفه القضاء وهو قول ابن عبد الحكم من أئمة المذهب المالكي وحجتهم ما أخرجه الدار قطني بإسناد ضعيف وابن أبي شيبه مرسلا أن رجلا سأل النبي )صلى الله عليه وسلم( كيف يبر والديه بعد موتهما فقال )صلى الله عليه وسلم( "أن تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك وفي روأية عند الخطيب البغدادي أن من البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك ..مع ما أخرجه الشيخان من حديث عمر بن الخطاب أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال " انما الأعمال بالنيات”.

إعادة الصلاة المكتوبة :

مستوفيا الأركان والشروط فقد أتي بالواجب .وتحقق

إذا صلي المسلم الفرض المكتوب

الامتثال .وبرئت ذمته من هذا التكليف .ولذلك لم ير بعض الفقهاء لهذا الممتثل حقا في الإعادة بأي حال من الأحوال .يدل علي ذلك ما أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سليمان جالسا بالبلاط والناس يصلون .فقلت :ما يجلسك والناس

بن يسار .أنه رأي ابن عمر

يصلون؟ قال :إني قد صليت .وان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( نهانا أن نعيد صلاة في يوم مرتين .وعلي هذا لو أعاد من سبقت له الصلاة كانت الإعادة نافلة .والفرض هو ما صلاه أولا .واذا كانت الصلاة المعادة هي صلاة المغرب فله أن يكتفي بها علي هيئة

شفعا في

الوتر عند بعض الفقهاء .وله أن يزيد ركعة رابعة« لأن التنفل بالصلاة يكون المشهور عند الأكثرين .وذهب جمهور الفقهاء إلي أن إعادة الصلاة -التي سبق الإتيان

آخر .أما

بها علي الوجه الصحيح -إعادة صحيحة .ويكون احتساب الفرض بما أتي به ا

- ٢٤٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الصلاة التي صلاها أولا فتكون نافلة .ومع ذلك فإن حكم الإعادة للصلاة يختلف في صفته التكليفية بين الاستحباب والكراهة بحسب نوع سبب الإعادة .فإن كان سبب إعادة الصلاة عيا .كتحصيل ثواب أكبر .كانت الإعادة مستحبة كإعادة الصلاة التي

يحقق

مقصودا شر

منفردا في جماعة .وكما لو صلي جماعة في بيته ثم خرج إلي أحدالمساجد .

صلاها

وبخاصة إلي أحد المساجد الثلاثة "المسجد الحرام ومسجد الرسول )صلى الله عليه وسلم( والمسجد الأقصي" فوجد الناس يصلونها جماعة فإنه يستحب له أن يعيدها معهم لزيادة الثواب .ويدل علي ذلك ما أخرجه أحمد وأبوداود .عن يزيد بن الأسود أنه صلي مع رسول الله )صلى الله عليه وسلم( وهو غلام شاب .فلما صلي إذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد .فدعا بهما .فجيء بهما ترتعد فرائصهما .فقال" :ما منعكما أن تصليا معنا"؟

قالا :قد صلينا في رحالنا .فقال )صلى الله عليه وسلم( "لا تفعلوا إذا صلي أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه فإنها له نافلة” .أما أن كان سبب إعادة الصلاة لا عيا .كما لو صلي المرة الأولي بغير إقامة الصلاة .أو في ثوب أخضر.

يحقق

مقصودا شر

وأراد أن يعيد الصلاة من أجل أن يقدمها بإقامة الصلاة .أو وهو يلبس الثوب الأبيض.

مقصودا في ذات الصلاة .بالإضافة إلي أنها سبيل

فهذه الإعادة مكروهة« لأنها لا تحقق

إلي الوسوسة التي نستعيذ الله تعالي منها.

الترتيب في الفوائت :

إذا حضر من فاتته صلاة مكتوبة المسجد فوجدهم يصلون الحاضرة .فهل يصلي

الفائتة أولا أم يصلي الحاضرة .

مذهبان في ذلك :المذهب الأول :يري أن الترتيب بين الفوائت وفرض الوقت واجب إذا كانت الفوائت يسيرة وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية والحنابلة .وحجتهم:

ما أخرجه الشيخان من حديث أنس واللفظ لمسلم أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال¢ :

من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها ¢ولفظ البخاري ¢ :من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة إلا ذلك .¢وعند الدارقطني من حديث أبي هريرة بلفظ¢:

من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها .¢فكان أداء الصلاة الحاضرة قبل قضاء الفائتة أداء قبل

- ٢٤٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وقتها .فلا يجوز .وروي أحمد والطبراني بسند فيه ضعيف من حديث حبيب بن سباع .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( :صلي عام الأحزام المغرب .فلما فرغ قال :هل علم أحد منكم أني صليت العصر .قالوا :يا رسول الله ما صليتها .فأمر المؤذن فأقام الصلاة فصلي

العصر .ثم أعاد المغرب .

ويترتب علي هذا المذهب :أن من يدخل المسجد ممن عليه فائته فوجدهم يصلون الحاضرة فعليه أن يصلي ما فاته أولا .ثم يدرك الجماعة في الصلاة الحاضرة أن أمكنه« لأن الحنفية والمالكية والحنابلة يشترطون لصحة الجماعة في الصلاة اتحاد نية الفريضة.

فلا يصح اقتداء من يصلي ظه ار خلف من يصلي عص ار أو غيره .عكسه .المذهب الثاني:

يري أن الترتيب في قضاء الصلوات بين فريضة الوقت والمقضية مستحب وهو مذهب الشافعية وقول عند المالكية .ويترتب علي هذا المذهب :أنه أن دخل وقت فريضة وتذكر فائتة فله أن يصلي أيهما شاء أولا إلا إذا ضاق وقت الحاضرة فيعجل بها .واذا دخل المسجد من عليه فائتة فوجدهم يصلون الحاضرة فله أن ينوي الحاضرة معهم ثم يقضي الفائتة بعد ذلك .وله أن يلتحق بالجماعة في صلاتهم الحاضرة بنية قضاء الفائتة« لأن الشافعية لا يشترطون لصحة الاقتداء اتحاد نية الإمام والمأموم في الصلاة« لكون الجماعة انتظام في الأعمال« لما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال :إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا .واذا ركع فاركعوا .فلم

يشترط المساواة في النية .

وهل يجب الترتيب بين الفوائت نفسها .كمن فاتته صلاتان فأكثر؟ ١يري الحنفية:

وجوب الترتيب بين الفوائت وبعضها .ولا تصح بدونه إلا أن تزيد الفوائت علي ست صلوات

فيسقط الترتيب للمشقة .

ويري الحنابلة :وجوب الترتيب بين الفوائت وبعضها ولا تصح بدونه قلت أو كثرت« لأنها لا تصح حاضرة إلا مرتبة .فكان القضاء أولي .

3ويري المالكية في المشهور :أن الترتيب بين الفوائت وبعضها واجب غير شرط.

فتصح الصلاة بدونه مع الإثم أن كان عامدا ٤ .ويري الشافعية :أن الترتيب بين الفوائت

- ٢٤٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

مستحب وليس واجبا« لأن الفائت لا وقت له عندهم.

الفدية عن فوائت الصلاة :

أن الصلوات الخمس المكتوبة من الفرائض العينية على كل مكلف ،وأنها لا تسقط إلا بالأداء أو بالموت أو بالغيبوبة العقلية التي يتعذر معها أداء الصلاة أو قضاؤها ،مستدلا

على

بقوله تعالى } :

موقوتا ﴿] {﴾١٠٣النساء[.و يأتي

كانت

إن 

كتابا 

الصلاة

المؤمنين

المكلف بالصلاة حسب استطاعته ولو كان باستحضار أركانها في قلبه ،لعموم قوله تعالى:

يكلف الله 

وسعها{ ]البقرة [٢٨٦ :وما أخرجه البخاري عن عمران بن حصين،

} لا 

نفسا إلا

قال :كانت بي بواسير ،فسألت النبي )صلى الله عليه وسلم( عن الصلاة؟ فقال» :صل قائما ،فإن لم تستطع فقاعدا ،فإن لم تستطع فعلى جنب”".

وليس للصلاة المكتوبة الحاضرة فدية بالإجماع ،وقال :ليس للصلاة المكتوبة الحاضرة فدية بالإجماع؛ فالمكلف بها إما أن يأتي بها على قدر استطاعته ،واما أن تبقى دينا في ذمته عند جمهور الفقهاء.و خالف في ذلك عالمان جليلان هما :ابن بنت الشافعي وابن عمه -واسمها زينب -واسمه أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد ،وقيل أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع ،والثاني ابن حزم الظاهري، ونقل قولهما :أن الصلاة المكتوبة الحاضرة ليس أمام المكلف بها إلا أداؤها في حينها أو أن يطالب بها يوم القيامة عند لقاء الله سبحانه ،ولا يجوز قضاؤها بعد وقتها ،لأن فرضيتها كان لوقتها ،ويستثني من ذلك القضاء في حالتي النوم والنسيان للنص عليهما فيما أخرجه الشيخان عن أنس ،أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال» :من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها«.وأما الجمهور في المسألة قائلا :وأما جمهور الفقهاء فقالوا:

يجب قضاء الصلوات المكتوبة الفائتة مهما طال وقت فواتها ،ومهما كان سببه ،فإذا مات ولم يقضها فقد اختلف الجمهور على ثلاثة أقوال:القول الأول :يرى أن الموت يحول دون قضاء الصلاة الفائتة مطلقا ،فصار مرهونا بعمله ،ولا فدية له ولا كفارة ،وهو مذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم :ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر وعن ابن

عباس ،قالا" :لا يصلي أحد عن أحد.:

- ٢٤٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

القول الثاني :يرى أن الموت وان كان يحول دون قضاء الصلاة الفائتة إلا أنه يرتب كفارة مقدارها إطعام مسكين عن كل فريضة فائتة تؤخذ من تركته أو من أحد المتطوعين، والى هذا ذهب جمهور الفقهاء ،وقال به الحنفية والمالكية والبويطي من الشافعية .واشترط الحنفية والمالكية لإخراج هذه الكفارة أن يوصي بها قبل موته حتى تتحقق النية ،وحجتهم

على وجوب الكفارة.

القول الثالث :يرى أن الموت لا يحول دون قضاء الصلوات المكتوبة الفائتة ،بل يمكن قضاؤها عن طريق تطوع أحد الورثة بالقضاء عن مورثه ،أو استئجار من يصلي عنه.وبه قال ابن عبد الحكم من أئمة المالكية ،وحجته :ما أخرجه الدار قطني بإسناد ضعيف .وابن أبي شيبة مرسلا .أن رجلا سأل النبي )صلى الله عليه وسلم( كيف يبر أبويه بعد موتهما؟ فأجابه )صلى الله عليه وسلم(» :أن يصلي لهما مع صلاته ويصوم لهما مع صيامه« وفي روأية عند الخطيب البغدادي» :إن من البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك .وتصوم لهما مع صيامك« ان المريض الميئوس من شفائه عليه أن يصلي الفريضة الحاضرة حسب استطاعته، وأما الفوائت التي يعجز عن قضائها لكثرتها ،فله أن يخرج كفارة أو فدية مقدارها طعام مسكين عن كل فرض فائت؛ تخريجا على مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والإمام البويطي من الشافعية في ذلك .على من مات وعليه ف ارئض فائتة ،لعموم قوله تعالى} :وما

جعل عليكم في الدين من حرج{ )الحج.(٧٨

كسلا :

عمدا أو

ترك الصلاة

كسلا .ونبين الحكم الفقهي فيهما:

عمدا وقد يكون

ترك الصلوات الخمس المكتوبة قد يكون

عمدا عدم الاعتراف بوجوبها .وانكار

عمدا :المقصود بترك الصلاة

-١ترك الصلاة

فرضيتها .والاستخفاف بها .

وقد اتفق الفقهاء علي أن من ترك الصلاة بهذا الوصف الكريه من المسلمين يكون قد خرج من وصف الايمان أو الإسلام ويجب علي ولاة الأمور استتابته .فإن لم يتب كان من المرتدين والعياذ بالله .لأن الصلاة عمود الدين .ووجوبها معلوم بالضرورة .وقد أخرج مسلم عن جابر أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال :بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة.وقد

- ٢٥٠ -