منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

اختلف الفقهاء في حكم المرتد .هل يترك وشأنه ولا يعذر إلا إذا أساء لغيره .ويكون التعذير علي قدر الإساءة كما ذهب إلي ذلك النخعي والثوري وروي عن عمر بن الخطاب أو يعاقب المرتد بالقتل بعد الاستتابة كما ذهب إلي ذلك المالكية والشافعية والحنابلة أو يكون هذا العقاب للمرتد من الرجال من دون النساء كما ذهب إلي ذلك الحنفية والامامية خلاف

يعرف في بابه.

كسلا أن يكون التارك لها معترفا

كسلا :المقصود بترك الصلاة

" -٢ترك الصلاة

بوجوبها إلا أنه ضعيف أمام الالتزام بها .وقد اختلف الفقهاء في حكمه علي مذهبين:

كافر فهو من المسلمين

المذهب الأول :يري أن تارك الصلاة كسلا فاسق وليس ا العصاة وهذا مذهب جمهور الفقهاء ذهب إليه الحنفية والمالكية والشافعية وروأية عند الحنابلة وحجتهم :عموم قوله تعالي" :إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" "النساء ."٤٨وأخرج الشيخان من حديث أنس أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال

محمدا رسول

لمعاذ وكان رديفه علي الرحل "يا معاذ ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن

الله إلا حرمه الله علي النار" قال معاذ :يا رسول الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال:

تأثما .أي حتي لا يقع في الاثم بكتمان العلم.

"إذن يتكلوا" فأخبر بها معاذ عند موته

عامدا .وأنه

كسلا حكمه حكم من ترك الصلاة

المذهب الثاني :يري أن تارك الصلاة

خرج من الايمان والإسلام .والي هذا ذهب الحنابلة في المشهور وحجتهم :ما أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :بني الإسلام علي

كسلا فقد هدم ركن الدين .كما اخرج

خمس” .وذكر منها" :إقام الصلاة" فمن تركها ولو

أحمد واصحاب السنن من حديث يزيد بن الحبيب الاسلمي .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" قالوا :وهذا يشمل من ترك

كسلا.

عمدا أو

الصلاة

وقد انكر الامام الشافعي القول بتكفير تارك الصلاة كسلا وحاج اصحابه .فقد ذكر السبكي في "طبقات الشافعية" أن الامامين الشافعي وأحمد تناظ ار في ترك الصلاة قال الشافعي :إذا كان كاف ار فبم يسلم؟ قال أحمد :يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله قال

- ٢٥١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الشافعي :فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه .قال أحمد :يسلم بأن يصلي .قال الشافعي:

وهل تصح صلاة الكافر .فسكت الامام أحمد )رضي الله عنهما( ..وصدق الله حيث يقول:

"وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها") ..طه(١٣٢ :

أوقات الصلاة للمنشغلين :

الصلوات الخمس المكتوبة هي ركن الإسلام الثاني بعد الشهادتين .والمحافظة علي مواقيتها جزء من الايمان .لقوله تعالي" :إن الصلاة كانت علي المؤمنين كتابا موقوتا" "النساء ."١٠٣ :واخرج أحمد وابن حبان باسناد جيد .عن عبد الله بن عمرو بن العاص .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( ذكر الصلاة يوما .فقال" :من حافظ عليها كانت له نو ار هانا ونجاة يوم القيامة .ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نو ار ولا برهانا ولا نجاة .وكان يوم

وبر

القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف".

علي المسلم أن يرتب أوضاع عمله علي اساس حفظ مواقيت الصلاة .لأنها أساس دينه خاصة أن الفرض منها لا يستغرق ثلاث دقائق أو أربع .ويجوز للمكلف إذا كان في حال سفر .أو زحام المواصلات التي تضيع أوقات الصلاة .أن يجمع فرضي الظهر والعصر في وقت أحدهما تقديما أو تأخي ار .وان يجمع فرضي المغرب والعشاء في وقت احدهما تقديما أو تأخي ار .كما ذهب إلي ذلك جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة في الجملة .لما أخرجه مسلم عن معاذ .قال :خرجنا مع رسول الله )صلى الله عليه وسلم( في غزوة تبوك.

فكان يصلي الظهر والعصر جميعا .والمغرب والعشاء جميعا.

يرخص للمسلم في الظروف الطارئة .وبصفة استثنائية .أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت احدهما .وبين المغرب والعشاء في وقت احدهما .في غير حال السفر أو الخوف من ضرورات الحياة ومشاغلها .كما يكون الحال في المشاغل ذات الشأن طويلة الأجل.

كلجان الامتحان أو القيام بالعمليات الجراحية .أو عند زيارة مسئول كبير .أو حلول ضيف عزيز يحبسك عن الصلاة .لما اخرجه مسلم من حديث ابن عباس .قال النبي )صلى الله عليه وسلم(" :الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر .فقيل لابن عباس في ذلك .فقال :أراد )صلى الله عليه وسلم( ألا يحرج أمته".بعد هذا التيسير الإسلامي في أداء الصلوات الخمس .لم يعد للمتكاسلين أو الخاملين عذر يتحججون به .وصدق الله حيث يقول:

- ٢٥٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

"قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين" "الأنعام."١٤٩ :

الزوج الذي لا يصلي:

الصلوات الخمس المكتوبة عمود الدين .وركن الإسلام الثاني بعد الشهادتين .وقد أسماها الله تعالي إيمانا فقال سبحانه" :وما كان الله ليضيع إيمانكم" "البقرة ."١٤٣:يعني صلاتكم إلي بيت المقدس .وقد أجمع الفقهاء علي أن ترك الصلوات الخمس المكتوبة أن كان بصفة العمد والاستخفاف والجحود والإنكار فإن ذلك يخرجه عن الملة .ويكون حكمه كالمرتد والعياذ بالله تعالي لما أخرجه مسلم من حديث جابر أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة".

كسلا وتسويفا إلا أنه مقر بوجوبها ومعترف بأنها من أركان

أما من ترك الصلاة

الإسلام فهذا فاسق وليس كاف ار عند جمهور الفقهاء .كما ذهب إلي ذلك الحنفية والمالكية والشافعية وكثير من علماء السف والخلف وحجتهم :عموم قوله تعالي" :إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" "النساء ."٤٨:وذهب الإمام أحمد إلي أن تارك

عمدا .وقد استنكر ذلك الإمام الشافعي علي

كسلا ا

الصلاة

قياسا علي تارك الصلاة

كافر

الإمام أحمد .فقد ذكر السبكي في طبقات الشافعية :أن الإمام الشافعي قال للإمام أحمد:

كافر فبم يسلم؟

كسلا إنه يكفر؟ فقال :نعم .فقال الشافعي :إذا كان ا

أتقول فيمن ترك الصلاة

قال أحمد :يقول :لا إله إلا الله محمد رسول الله .فقال الشافعي :فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه .قال أحمد :إذن يسلم بأن يصلي ..فقال الشافعي :وهل يصلي الكافر؟ فسكت الإمام أحمد .وعلي هذا فإنه يجب علي كل زوج أن يذكر صاحبه بفرائض الله بالحكمة والموعظة الحسنة .وليس عليه أكثر من ذلك .لقوله سبحانه" :وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها" "طه ."١٣٢:وما دام الزوج يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله .ولم يصدر حكم قضائي بكفره فهو مسلم ولا يوجد للزوجة ما يلزمها شرعا لطلب مفارقته قطعا .وعليها أن تحرص علي أن تكسبه للإسلام بإقامة الصلاة وايتاء الزكاة وغيرهما من الفرائض الشرعية عن طريق حسن تبعلها له .لعموم قوله تعالي" :ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة

الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" "النحل."١٢٥ :

إنشغال المصلي بغيره :

الصلاة صلة بين العبد وبين ربه .وفيها ينقطع المسلم عن مشاغل الدنيا ليخلص

- ٢٥٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

لخالقه .ولذلك كانت بدايتها تكبيرة الإحرام التي يعلن بها المسلم تفرغه لذكر الله سبحانه حتي أجمع الفقهاء علي أن الصلاة تبطل بالكلام العمد الخارج عن ذكرها أو بالعمل العمد الخارج عن حاجتها .ويدل علي ذلك ما أخرجه مسلم من حديث زيد بن أرقم .قال :كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلي جنبه في الصلاة حتي نزلت "وقوموا الله قانتين" البقرة ٢٣٨ :فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام .كما أخرج مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي .قال :بينما أنا أصلي مع رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فبأبي هو وأمي ما ورأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما نهرني ولا ضربني ولا شتمني .قال:

"ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" واذا كان الكلام الخارج ممنوعا في الصلاة فكذلك العمل الخارج عن حاجتها.

ومع كل هذا التعظيم لشأن الصلاة إلا أن الله تعالي لم يجعلها عائقا دون حمأية الإنسان وانقاذه بل وتكريمه قد أخرج الشيخان من حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم .أم الناس في المسجد فكان إذا قام حمل أمامة بنت زينب واذا سجد وضعها .وأخرج الإمام أحمد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع بكاء صبي في الصلاة فخفف.

فظننا انه خفف من أجل أمه التي كانت في الصلاة رحمة للصبي.

من أجل ذلك تسامح كثير من الفقهاء في بعض التصرفات الخارجية عن حقيقة

الصلاة لضرورة إنسانية ومن ذلك

-١ما ذهب إليه المالكية والشافعية والحنابلة من جواز أن يرفع المصلي صوته بالقراءة أو بالتسبيح ليعلم من ينادي عليه بأنه في الصلاة.

-٢ما ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة إلي أن الصلاة لا تبطل بالذكر الذي ليس خطابا لأحد كما لو عطس فقال :الحمد الله .أو سمع ما يغمه فقال :انا الله وانا إليه راجعون .أو رأي ما يعجبه فقال :سبحان الله .أو قيل له :وذلك لك غلام فقال :الحمد الله .وان كان الأولي ترك ذلك في الصلاة لعدم وروده.

-٣ما ذهب جمهور الفقهاء في المذاهب الأربعة إلي أن التنحنح في الصلاة وهو أن يقول أرحم -بالفتح والضم -لحاجة لا يبطل الصلاة واستدلوا علي ذلك بما أخرجه ابن

- ٢٥٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

ماجة بسند فيه مقال عن علي بن أبي طالب قال :كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم .مدخلان :مدخل بالليل ومدخل بالنهار فكنت إذا أتيته وهو يصلي يتنحنح لي.كما نص الفقهاء علي أن الصلاة لا تبطل بالعمل بالخارج عن الصلاة إذا كان لضرورة كحالة

خوف وهرب من عدو واغاثة ملهوف.

إمساك الميكروفون في الصلاة:

أن الإمساك بالميكروفون في الصلاة مسألة معاصرة .ويمكن معالجتها بالتخريج الفقهي علي ما ذكره الفقهاء القدامي في أثر الحركات الزائدة عن الصلاة والتي لا تخرج

عن نوعين:

انشغالا عن الصلاة .وذكرنا مذاهب الفقهاء في أثرها علي

" "١الحركات التي تعد

صحة الصلاة .وما يتخرج علي ذلك من صحة صلاة الإمام الذي يمسك بسماعة

انشغالا وعدمه.

الميكروفون عند القراءة والتكبير عند الجمهور الذين حكموا العرف فيما يعد

خلافا للشافعية الذين قيدوا عدد الحركات المشغلة بالثلاث في كل ركعة.

" "٢إذا أتي المصلي بحركات زائدة عن أركان الصلاة ولكنها تخدم الصلاة مثل تسوية

استقلالا.

الصف .ومثل الإمساك بالحائط لتوازن النفس عند القيام لمن يعجز عن القيام

ومثل دفع المار أمام المصلي .ومثل حمل الطفل المتعلق به .ونحو ذلك .فقد أجمع الفقهاء علي صحة الصلاة معها .لأنها وان لم تكن من أركان الصلاة أو هيئتها إلا أنها خادمة لها فألحقت بها .وقد أخرج الشيخان من حديث أبي قتادة" :أن النبي )صلى الله عليه وسلم( أم الناس في المسجد .فكان إذا قام حمل أمامة بنت زينب وهي حفيدته واذا سجد وضعها ”.

وأخرج الشيخان عن ابن عمر .قال :بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت .فقال :أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قد أنزل عليه الليلة قرآن .وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها .وكانت وجوههم إلي الشام .فاستداروا إلي الكعبة .وفي روأية لمسلم عن أنس .أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( كان يصلي نحو بيت المقدس.

فنزلت" :قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد

الحرام" "البقرة"١٤٤:

فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر .وقد صلوا ركعة فنادي ألا أن

- ٢٥٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

القبلة قد حولت .فمالوا كما هم نحو القبلة .وأخرجه البخاري عن البراء .إلا أنه ذكر أنهم

انحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر .

وأخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :إذا صلي أحدكم إلي شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه .فإن أبي يجا علي هذا النوع من الحركات الخادمة للصلاة فلا حرج

فليقاتله فإنما هو شيطان” .وتخر

من إمساك الإمام بسماعة الميكروفون أثناء القراءة أو التكبير لإسماع من خلفه إذا اعتبرنا

اجبا إذا لم يتمكن المأموم من متابعة إمامه

هذا الإمساك في خدمة الصلاة .وقد يكون ذلك و

إلا بذلك .لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

الصلاة في وسائل المواصلات:

تنقسم الصلاة إلي قسمين :قسم مفروض كالصلوات الخمس والصلاة المنذورة .وقسم مسنون كصلاة الضحي وصلاة الاستخارة والنوافل التي يتطوع بها المسلم لربه .ولكل من هذين القسمين حكمه في أداء الصلاة في وسائل المواصلات.

-١أما الصلوات المسنونات بجميع أنواعها فيجوز أداؤها حال السفر بما لا يعيق سلامته .في جميع وسائل المواصلات الحديثة كالطائرات والسيارات والقديمة كالخيل والبغال والحمير بالإجماع في الجملة .وتكون القبلة حيث توجهت به وسيلته .لقوله تعالي ":والله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله" "البقرة "١١٥ :قال ابن عمر :أن هذه الأية نزلت في صلاة التطوع خاصة .وأخرج البخاري عن جابر بن عبدالله أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( كان يصلي علي راحلته حيث توجهت .فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة .

واشترط الإمام مالك لصحة صلاة النافلة علي الراحلة أن يكون في سفر طويل تقصر فيه الصلاة الرباعية .ولم يشترط الجمهور هذا الشرط .لعموم الأدلة الواردة في صلاة النبي )صلى الله عليه وسلم( النوافل علي الراحلة .وذهب أبويوسف ومحمد بن الحسن وبعض الشافعية إلي جواز التنفل علي الراحلة في غير السفر داخل المصر .أي داخل المدينة أو القرية .لما رواه أبويوسف باسناد شاذ عن ابن عمر .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( ركب الحمار في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي وهو راكب .

-٢وأما الصلوات المفروضة :كالصلوات الخمس فقد أجمع الفقهاء علي أنه لا يجوز

- ٢٥٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

أداؤها علي الراحلة إلا استثناء وبوجه شرعي خاص .لما أخرجه البخاري عن جابر بن عبدالله .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( كان يصلي علي راحلته نحوالمشرق فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة .ويستثني من هذا المنع حالان يجوز فيهما صلاة

الفريضة علي الراحلة .

الحال الأولي :وجود العذر المسوغ لصلاة الفريضة علي الراحلة بالاجماع .مثل الخوف علي النفس أو المال .فلو أمن صاحب الدابة أو صاحب السيارة أن يوقف سيره وينزل إلي الأرض حتي يصلي الفريضة ولكنه يخشي أن يهجم عليه قطاع طريق فله أن يصلي الفريضة علي راحلته دون الإخلال بقواعد الأمان .ومن هذه الاعذار ايضا ركوب الطائرات والقطارات والباصات العامة التي لها خط سير معين ومواقيت معينة .ويخشي من

عدم أداء الفريضة علي الراحلة فوات وقتها .

الحال الثانية :التي يجوز أداء الفريضة فيها علي الراحلة .هي إذا تمكن المصلي من أركان الصلاة المفروضة بأمن وسلامة .ويشمل ذلك القيام واستقبال القبلة والسجود علي

سطح مستقر .كما لو كان علي الأرض الطبيعية .

ويستوي في ذلك أن تكون الراحلة سائرة أم واقفة .والي هذا ذهب جمهور الفقهاء من الشافعية والحنابلة .وهو الراجح المعتمد عند المالكية .وحجتهم :أن المنع من صلاة الفريضة علي الراحلة هو لمراعاة حقها من الأركان والشروط .فإن أمكن مراعاة ذلك مع الراحلة كما في الطائرات والسفن الكبيرة والقطارت والهودج علي الناقة ونحوها لم يكن للمنع فائدة .ويري الحنفية وبعض المالكية أن القيام بأركان الصلاة المفروضة علي الراحلة من القيام والركوع والسجود واستقبال القبلة أمر عسير يدخل في معني العذر .ولذلك منعوا

صلاة الفريضة علي الراحلة مطلقا .

ويجوز للمسافر أن يجمع الظهر والعصر .كما يجمع المغرب والعشاء في وقت أوتقديما إذا ظن فوات أحد الفرضين في طريق السفر .لما أخرجه الشيخان

تأخير

ا

أحدهما

عن أنس .قال :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس آخر الظهر إلي وقت العصر .ثم نزل فجمع بينهما .فإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلي

- ٢٥٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الظهر ثم ركب.

قطع الصلاة المكتوبة للجنازة :

رجلا في مسجد وكان قد صلي الظهر ثم نوي أن يصلي العصر مع الظهر

إذا كان

قص ار وجمعا لأنه كان علي سفر وقام لصلاة العصر فنادي الإمام علي صلاة الجنازة فصلي الجنازة ثم صلي العصر وجعل يسأل عن حكم قطع صلاته للعصر إلي صلاة الجنازة وحكم الفصل بين صلاتي الظهر والعصر بصلاة الجنازة عند إرادة الجمع"١" :

المسألة الأولي :وهي قطع نية صلاة العصر ليدرك صلاة الجنازة أو غيرها .فقد اختلف الفقهاء في ذلك علي مذهبين في الجملة.المذهب الأول :يري أن المسلم إذا عقد النية علي فعل عبادة من العبادات كالصلاة والصوم لم يجز له أن يقطعها بحال ولا تفسد العبادة بمجرد نية القطع بل يجب عليه أن يتمادي في فعل العبادة حتي يتمها ولا تبطل العبادة إلا بخلل أركانها أو شروطها والي هذا ذهب فقهاء الحنفية وحجتهم :أن النية في العبادة كالعقد مع الله علي فعلها وهي مناط الثواب لما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :ان الله لا ينظر إلي صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلي قلوبكم وأعمالكم" وفي روأية "لا ينظر إلي أجسادكم ولا إلي صوركم ولكن ينظر إلي قلوبكم" قالوا:

فإذا كانت النية شرطا لصحة العبادة فإن الاستدامة لكمال العبادة شرطا لصحة النية.ويترتب علي هذا المذهب انه لا يجوز لمن نوي العبادة كصلاة العصر في هذا السؤال أن يقطعها لأي سبب كان فإن خرج من العبادة وأتي بما يبطلها عمدا فقد أساء ووجب عليه أن يقضي العبادة التي أفسدها حتي ولو كانت في الأصل نافلة.

المذهب الثاني :أن من مبطلات الصلاة نية قطعها وهو مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وحجتهم أن النية شرط أو ركن في الصلاة لا تصح إلا بها وشرط صحة النية الإخلاص في إبرامها عند أول الصلاة لأنه لا يعرف ما يط أر عليه عند التمادي في أداء الصلاة وعلي هذا فإن الصلاة تبطل بنية قطعها كما تبطل بمفسداتها من خلل الأركان والشروط وهل هذا الحكم خاص بالصلاة أم يشمل سائر العبادات من التيمم والصوم والاعتكاف والحج؟ أجمعوا علي أن الحج والعمرة لا يفسدان بمجرد نية القطع واختلفوا في

- ٢٥٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

سائر العبادات فذهب المالكية والحنابلة إلي بطلانها بنية القطع وذهب الشافعية إلي أن نية القطع تبطل الصلاة دون غيرها من العبادات.ومع أن نية قطع الصلاة يبطلها عند جمهور الفقهاء إلا انهم اتفقوا علي حرمة قطعها إلا لعذر أو مسوغ شرعي كإدراك صلاة الجماعة أو صلاة الجنازة أو إدراك الصحبة في السفر أو غير ذلك من أعذار حتي لا يكون قطع الصلاة عبثا كالمستهزئ بها.ويترتب علي هذا المذهب انه يجوز لمن نوي صلاة العصر أن يقطعها لإدراك صلاة الجنازة خشية أن تفوته بشرط أن يكون في الوقت متسع لإدراك صلاة العصر "٢".وأما المسألة الثانية في هذا السؤال فهي الفصل بين صلاتي الظهر والعصر بصلاة الجنازة عند إرادة الجمع بين الظهر والعصر.وقد ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إلي مشروعية الجمع بين صلاتي الظهر والعصر والجمع بين صلاتي المغرب والعشاء في السفر في الجملة خلافا للحنفية الذين قالوا باختصاص الجمع للحاج بعرفة والمزدلفة.وقد اشترط عامة الفقهاء لصحة الجمع الموالاة بين الصلاتين بمعني ألا يفصل بينهما بزمن طويل .أما الفصل اليسير فلا يضر رفعا للحرج واستدلوا علي شرط الموالاة في الجمع بظاهر الأحاديث الواردة فيها ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن معاذ قال:

خرجنا مع النبي )صلى الله عليه وسلم( في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشاء جمعا.وذهب بعض أهل الفقه إلي أن المقصود بالجمع هو صلاة الفرضين في وقت أحدهما دون شرط الموالاة أو التتابع بينهما رفعا للحرج عن الناس .وعلي هذا نقول للسائل :أن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر جائز عند الجمهور وهو صحيح حتي ولو كانت صلاة الجنازة فاصلة بين الفرضين لخوف فواتها مع قصر وقتها.

الحائض في الصوم والصلاة :

الحيض عادة شهرية لأكثر النساء .وهو علامة بلوغ المرأة وسلامة رحمها .وهو عبارة عن دم ينفضه الرحم لتجديد نفسه في أوقات معينة من الشهر .وأقله يوم عند الجمهور.

يوما عند

وقال الحنفية أقله ثلاثة أيام .وأما أكثره فعشرة أيام عند الحنفية .وخمسة عشر الجمهور .والغالب أن مدة الحيض ستة أيام أو سبعة أيام في كل شهر .

عمدا أثمت ديانة

ويحرم علي المرأة في أيام حيضها أن تصوم وأن تصلي واذا فعلت

- ٢٥٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

باطلا .لما أخرجه الشيخان أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال لفاطمة بنت

وكان فعلها

أبي جبيش" :إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة” .وما أخرجه الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن:

بلي .قال :فذلك من نقصان دينها” .وأخرج الشيخان عن عائشة .قالت :خرجنا مع النبي )صلى الله عليه وسلم( ولا نري إلا الحج .حتي إذا كنا بسرف أو قر يبا منها حضت .فدخل علي النبي )صلى الله عليه وسلم( وأنا أبكي .فقال :أنفست يعني الحيضة قلت :نعم .قال أن هذا شيء كتبه الله علي بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي .فإذا رأت المرأة الدم ساعة من نهار في أيام عادتها فسد صومها .واذا انقطع الدم بعد أيام عادتها في الليل وجب عليها أن تصوم النهار التالي وأن تبيت النية من الليل .ولا يشترط لصحة صومها الاغتسال .لأن الطهارة ليست شرطا في صحة الصوم وانما هي شرط في صحة الصلاة ..وقد أجمع الفقهاء علي أن الحائض إذا انقطع حيضها وجب عليها أن تقضي ما فاتها من صيام شهر رمضان بسبب الحيض .ولا يجب عليها أن تقضي ما فاتها من صلاة بسببه .لما أخرجه الشيخان عن معاذة .قالت :سألت عائشة )رضي الله عنها( ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت :أحرورية أنت؟

أي هل أنت من الخوارج المجادلين المتشددين الذين سكنوا مدينة حروراء فقالت معاذة:

لست بحرورية .ولكن أسأل .فقالت عائشة )رضي الله عنها( كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء

الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة .

وقال بعض الفقهاء :هذا من رحمة الله تعالي بالنساء .لأن قضاء الصوم لا مشقة فيه .لكونه مرة في السنة بخلاف الصلاة التي تتكرر في اليوم خمس مرات .فلو كانت المرأة مأمورة بقضاء ما فاتها من صلاة لشق عليها ذلك .ثم أن الفقهاء اختلفوا في حكم

اختيار علي أقوال عديدة.

ا

قضاء المرأة لما فاتها من صلاة أيام حيضها إذا أرادت ذلك

مكروها وانما هو خلاف الأولي.

منها "١" :أن قضاء الحائض لما فاتها من صلاة ليس

نقلا مطلقا

وهو مذهب الحنفية "٢" .أن قضاء الحائض لما فاتها من صلاة مكروه .وتنعقد لا ثواب فيه .لأنها منهية عن الصلاة لذات الصلاة .والمنهي عنه لذاته لا ثواب فيه .وهو

- ٢٦٠ -