منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

والتى تشكل بابا للفراغ الذى تقوم دوائر أخرى باستغلاله ،كما انه خلال العهد السابق أعطيت مساحة عريضة لأصحاب الفكر المتشدد ،والذين امتلكوا قنوات فضائية دينية أخذوا يبثون فيها سمومهم ،فظن الناس أن ما يقال فيها هو مرجعيتهم الفكرية والدينية ،بينما غيب الأزهر ،ويتعين أن يكون للأزهر أكثر من قناة فضائية حتى يعطى الجرعة الدينية الصحيحة ،وهو يمتلك الأدوات اللازمة لذلك ،من علماء وباحثين وأصحاب فكر مستنير، إلى جانب المضمون المناسب ،وذلك من شأنه أن يحقق الأمن الفكرى وهو لا يقل أهمية عن الأمن القومي ،فلو أن عقول شبابنا محصنة فكريا لأبدعت فى خدمة هذا الوطن ولا

يخاف منها.

ولكن ثمة من يرى أن مناهج الأزهر ساهمت فى تهيئة الأسباب لبروز التطرف الدينى والفكري ،ودعنى أشير إلى واقعة تحدث عنها البعض من أن الشيخ عمر عبد الرحمن المعروف بمفتى الجماعة الإسلامية والذى توفى أخي ار فى سجنه بالولايات المتحدة حصل على رسالة الدكتوراة التى تتضمن أفكاره المتطرفة ورؤيته المتسقة مع رؤية سيد قطب

وغيره ،من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر.

إن مناهج الأزهر تربى عليها مفكرو وزعماء الأمة فى المشرق والمغرب ،ومن الصعب تقديم إحصاء تفصيلى عنهم فى هذه العجالة ،من أين تخرج السيد محمد كريم وعمر مكرم وكيف تربى أحمد عرابى ورفاعة الطهطاوي ،والإمام محمد عبده والشيخ حسن العطار وغيرهم؟! وفى غير مصر ستجد ملوكا ورؤساء دول ورؤساء حكومات ووزراء وسفراء من الذين أسهموا فى تقدم حضارة بلادهم كانوا أيضا من خريجى الأزهر ،ألا يرى الجميع جهود الدكتور أحمد الطيب فى محاربة التطرف بكل أنواعه ،وهو من خريجى هذه

الكلية الأم

أصول الدين والتى تفرعت عنها فيما بعد سائر الكليات ،وهو ما يؤكد أن مناهج الأزهر تتسم بالصفاء والنقاء والوسطية والتعددية ..أما فيما يتعلق بعمر عبد الرحمن ،فإن اللقب الذى يحمله وهو مفتى الجماعة الإسلامية ،هو أكبر رد على ما يقال فى شأن اتهام كلية أصول الدين ،صحيح أنه درس بها ونال منها درجة الدكتوراة ،لكنه ارتبط فيما بعد

- ٢٤٩١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بأيديولوجية سياسية علقت بفكره بعيدا عما تربى عليه فى كلية أصول الدين ومعاهد الأزهر.

المؤتمر الذى نظمه الأزهر ومجلس حكماء المسلمين بعنوان »الحرية والمواطنة التنوع والتكامل« ،ثمة دلالة وفلسفة عميقة للغأية من وراء انعقاد هذا المؤتمر تؤشر إلى تجذر الروابط الأخوية بين أهل مصر ،سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين ،وهى روابط متأصلة فى التاريخ ،والمؤتمر يصب فى مصلحة مصر والأمة العربية التى ينتمى كل من يعيش فيها إلى العروبة سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين ،وتكمن القيمة الحقيقية للمؤتمر فى إبراز الصورة الحقيقية للعيش المشترك بين أبناء الوطن الواحد ،وفقا لقاعدة المساواة فى الحقوق والواجبات ،بصرف النظر عن العقيدة والمذهب والعرق والجنس ،وهذا أمر فى كلمة الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر ليس مستوردا ،إنما أصله فى الإسلام فالمواطنة أصيلة فى ديننا ،ولم تفد علينا من الخارج ،وجاءت رسالة المؤتمر هادفة إلى إبراز الصورة الحقيقية لمعنى العيش المشترك ،بالذات فى مصر كى تعطى نموذجا يحتذى به فى دول الجوار، بل فى غيرها من الدول الخارجة عن محيط الدول العربية..

بالتأكيد يستوعب علماء الإسلام ورجال الدين المسيحى وغيرهم من النخب هذه المبادئ ،ولكن السؤال لماذا تقع بين وقت وآخر ما يسميه البعض بالفتنة الطائفية فى مصر

تحديدا فى الجنوب ،فمن المسئول عن اشتعالها؟

إن ما يقع من أحداث متفرقة متنافرة لا يمكن بأى حال أن يطلق عليها فتنة طائفية، لأنها أحداث فردية وهى بطبيعتها تقع بين الأخ وأخيه فى البيت الواحد ،وهنا أود أن الفت إلى ان كثي ار من الخصومات الثأرية التى وقعت بين المسيحيين والمسيحيين رفضوا أن تتم أى مصالحات بينهم الا على أيدى علماء الأزهر ،ولكن الخطورة تكمن فى أن الإعلام الغربى يتلقف أى حدث ما دام الأمر بين مسلم ومسيحي ،بينما لا نجد مثل هذا الاهتمام عندما يتعلق بالأحداث الأخرى الأكثر حدة ،مثل الاعتداءات التى يتعرض لها أبناء شعبنا

فى فلسطين على أيدى الصهاينة.

فيما يتعلق بتوصيات المؤتمرات الدينية ..يمكن أن تجد لها صدى فى دوائر التطبيق وستجد طريقها للتنفيذ ،ذلك لأن القيادة السياسية فى مصر تتابع عن كثب جهود الأزهر،

- ٢٤٩٢ -

معلومات عامة

وتأخذ كل ما يصدر عنه مأخذ الجد ،وهى سعيدة كل السعادة بإعلان الأزهر للتعايش المشترك ،وكم نتمنى على سائر القيادات السياسية فى سائر الدول العربية أن تحذو حذو قيادتنا فى مصر ،فمتى صدقت النوايا يمكن لإعلان الأزهر أن يتحول إلى تشريعات ،وتلك دعوة أوجهها لمجلس النواب فى مصر وللبرلمانات العربية بتبنى هذا الإعلان وصياغته فى

سلسلة من التشريعات القانونية.

لا يخفى على أحد فى هذا العصر أننا أحوج ما نكون إلى المحافظة على المقاصد الشرعية ومراعاتها واشاعتها حتى نتمكن من تصحيح صورة الإسلام وأهله ومعالجة المستجدات والنوازل التى تتجدد فى حركة الناس وعلى ساحة المجتمع ويقتضيها الواقع.

وهذه المقاصد التى يجب حفظها تتلخص فى خمسة أمور :الأديان ،والنفوس ،والعقول، والأعراض وتعنى الكرامة الإنسانية ،والأموال ،وهذه المقاصد ترسم ملامح النظام العام وتمثل حقوق الإنسان ،وتكشف عن أهداف الشرع العليا وسمات الحضارة بما يجلب المصالح الحقيقية للخلق عامة ،لذا أجمعت كل الملل والعقول السليمة على وجوب المحافظة عليها ومراعاتها فى كل الإجراءات والتشريعات ،وفى ذلك يقول الإمام الشاطبي»:وضع الشرائع إنما هو لمصالح العباد فى العاجل والآجل معا».

ولا ريب أن الأفكار المتطرفة وما يستحدثه أصحابها والمستغلون من قبلهم والمنخدعون فيهم من مناهج ماكرة وأفاعيل خسيسة تكر على هذه المقاصد الواجب صيانتها

عمدا -بهذا الأصل ،فضلا عن فهمهم المغلوط

بالبطلان؛ وذلك لجهلهم -غفلة أو

وتطبيقا؛

لنصوص الوحى المقدس بمصدريه )القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة( نظرية

اتخذ ذلك تكأة لإلصاق الشائعات والاتهامات الباطلة بهذا الدين الحنيف.

ومن 

ثم

أدى تجاهل هؤلاء لمراعاة المقاصد الشر 

جانبا فى بيئتهم الفكرية والعملية

عية وتنحيتها

إلى الاستهانة بالإسلام وأهله؛ فإنهم أباحوا لأنفسهم وأتباعهم احتقار الحق والخلق ،والطعن فى أعراض الناس عامة فضلا عن لمز واغتيال علماء الأمة والتشويش على مؤسساتها الحصينة ،بل وينسبون جواز هذا الإفك إلى الشرع مستدلين بالنصوص الواردة فى ذم المنافقين والظالمين والكافرين على ما يفعلونه من الوقيعة فى الأمة وعلمائها ومواطنيها.

- ٢٤٩٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وحملناهم

وفى استباحة ذلك إهانة لعرض الإنسان ،قال تعالى ) :

ولقد 

آدم

كرمنا بنى

ورزقناهم من 

على

البر و

تفضيلا( ]الإسراء:

فى 

وفضلناهم

خلقنا

ممن

كثير 

البحر

الطيبات 

.[٧٠كما أن فى سفكهم للدماء المعصومة واستهانتهم للنفوس المصونة من غير حجة ما يناقض صراحة مقصد حفظ النفس الإنسانية مهما كان دينها أو عرقها أو مذهبها؛ فالمهاجم

إقحاما يدخل تحت الوعيد الذى كشف عنه قوله

أو الانتحارى الذى يقحم نفسه فى الموت



عذب به يوم القيامة« ،فضلا عن

صلى الله عليه وسلم»:من قتل نفسه بشيء فى الدنيا

فعلته الشنيعة؛ فالمقتول نفس مصونة فى

وقوع الخلاف فى قبول توبته فى الدنيا إن نجا من

وظلما يوجب القصاص مع

جميع الأحوال يحرم الاعتداء عليها ،بل هو قتل عمد عدو انا

كونه كبيرة ليس بعد الكفر أعظم منها.

وأما مقصد حفظ الأموال فنقد أفعالهم الشنيعة عليه بالبطلان أيضا؛ ألم

يأت الشرع بتحريم

تدمير المنشآت والممتلكات العامة والخاصة واتلاف الأموال حتى ولو كانت مملوكة للمتلف؟

مملوكا

للمتلف وكان مملوكا لغيره،

المتلف ليس

وتزداد الحرمة وتتضاعف إذا كان هذا المال

فتتعلق الحرمة بمخالفة نهى الشرع من جهة ،وبحقوق المخلوقين من جهة أخرى.

شرقا وغربا أض ارار كبيرة مما يضاد

أن هذه الأعمال التخريبية تجر على المسلمين

مقصد جلب المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتعطيلها مما هو مدار الشرع؛ فإنها تفتح الأبواب وتمهد الذرائع للتدخل فى شئون بلاد المسلمين الداخلية والتسلط عليها واستغلال خيراتها وانتهاب مواردها بحجة ملاحقة الإرهاب أو المحافظة على المصالح الاقتصادية أو

تحرير الشعوب ..إلخ.

هل من وراء ذلك أثارة من علم -فضلا عن دليل -تنبئ أن هذه الأفكار الخادعة والأعمال الخرقاء غير المسئولة التى يقوم بها هؤلاء المغفلون أو المستغفلون ما حقق مصالح الخلق وتطبيق الإسلام شريعة ومنهاجا ومقاصد؟! بل الحق أنهم يعملون لمصلحة أعداء الإسلام وأهله ،ويؤكدون اللحظة تلو الأخرى على الصورة المشينة الآثمة التى يراد

افكا» -دين همجى دموي« ،وهذا ظاهر فى الإثم

عما و

لها الترويج والإذاعة أن الإسلام ز

والعدوان وفيه الصد عن الله وعن دين الله.

- ٢٤٩٤ -

معلومات عامة

يهتم المسلمون عبر تاريخهم بمباحث القواعد والضوابط الفقهية لضبط المسائل وردها

خطوطا واضحة المعالم

إلى أصولها؛ لأنها بمثابة الآلة التى ترسم للفقيه والمفتى والقاضى

فى عملية الاجتهاد والفتيا والقضاء والتدريس ،فهى تساعد على ضم الأشباه والنظائر بعضها إلى بعض ،والفصل بين المتشابهات ،وفى ذلك يقول الإمام القرافى فى كتابه )الفروق :(٣ /١من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لاندراجها فى الكليات ،واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب ،وأجاب الشاسع البعيد وتقارب ،وحصل طلبته فى أقرب الأزمان ،وانشرح صدره لما أشرق فيه من البيان.

كما أن ما سارت عليه الأمة من إخضاع الاجتهاد والنظر والتقليد فى الفقه والإفتاء والقضاء للقواعد والضوابط الفقهية الدقيقة عبر الأجيال والعصور -يعصم الأحكام

أيضا فى

المستنبطة والعمل لدى الأمة أفر ادا وجماعات من التخبط والفوضى ،ويسهم

المحافظة على الهوية واستقرار المجتمع والنهوض بالأمة .لكن يأبى أهل التطرف إلا الخروج على المناهج المستقرة المنقولة والتمرد على القواعد المقررة ،مما يجعلهم يبتدعون

أمو ار جديدة غير 

مسلم بها ،بل ويرتكبون أخطاء جسيمة وينتهجون أساليب مرفوضة تحت

مسوغات واهية وذرائع موهومة .ويمكن لنا أن نرصد ذلك ونلاحظه بوضوح فى واقعنا من

ثم

خلال الاختلال الكبير فى معيار الاجتهاد والتقليد والإفتاء ،وايجاد مرجعية موازية ،ومن  كان الاغترار بالمظاهر ،والخلط بين الدين والتدين ،والتعامل مع الأمور المظنونة على أنها

وعملا ،مما ترتب عليه انعدام قواعد التعامل مع

علما

قطعيات ،وفقدان القواعد الفقيهة

المخالف التى تقرر عدم الإنكار فى مسائل الخلاف .مثال آخر نجده عند هؤلاء المتطرفين

يؤول

حيث لم يبالوا بالقواعد الفقهية المستقرة التى 

تقرر أن :اليقين لا يزول بالشك ،وأنه 

وجها ،وهاتان القاعدتان تقضيان بأن الأصل فى الأفعال التى

للمسلم من وجه إلى سبعين

تحمل على الوجه الذى لا يتعارض مع التوحيد؛ إذ إسلامه قرينة قوية

تصدر من المسلم أن

توجب علينا ألا نحمل أفعاله على ما يقتضى الكفر.ورغم ذلك سمح هؤلاء لأنفسهم إطلاق سوء الظن بالمسلمين ،واشاعة مقولة الشرك والكفر فى عموم الأمة؛ تذرعا بكونهم مثلا- يتوسلون بالأنبياء والصالحين ،أو أنه تجرى على ألسنتهم عبارات شركية -كما يزعمون -

- ٢٤٩٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

كقولهم:والنبى والمصحف وحياتك ..إلى غير ذلك ،وهذا وهم ظاهر وقول فاسد؛ لأن هناك فارقا بين الوسيلة والشرك؛ فالوسيلة نعظم فيها ما عظمه الله من الأمكنة والأزمنة

والأشخاص والأحوال ،أى أنها تعظيم بالله ،والشرك هو تعظيم مع الله أو تعظيم من دون



معظم

الله .أما الترجى أو تأكيد الكلام بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أو غيره مما هو فى الشرع ولا يقصد به حقيقة الحلف هو أمر لا حرج على فاعله لوروده فى كلام النبى والصحابة ،فقد ورد فى قوله عليه الصلاة والسلام :أفلح ،وأبيه إن صدق ،أو دخل الجنة وأبيه إن صدق.كذلك تكشف هاتان القاعدتان عن شطط هؤلاء وفساد أقوالهم وأفكارهم حينما يروجون لأنفسهم بأنهم الغرباء ،والطائفة المؤمنة ،وجماعة الحق ،متخذين من مجرد وقوع المشابهة فى أمور العادات ومظاهر الحياة بين المسلمين وغيرهم مدخلا للسيطرة على نفوس الأتباع والمتعاطفين والشعور بانفصال المسلمين عن دينهم وهويتهم ،وهى دعوى بعيدة عن مقتضيات القاعدتين السابقتين وعارية عن الدليل والفهم الصحيح ،لأنه لا بد فى

شبه ،وأن مجرد حصول الشيء المشترك دون نية أو

التشبه من أن يقصد الفاعل حصول ال 

تشبها .أن ما تؤسس له مناهج التطرف العوجاء وأفكارهم الفاسدة من

توجه وقصد لا يسمى

تكفير المسلمين واستباحة دمائهم وأموالهم لم يأت من فراغ؛ فإنهم قد خرجوا عن الفهم الصحيح للكتاب والسنة وتمردوا على القواعد والضوابط المستقرة للاجتهاد والتقليد.

لاشك أن ثمة فشلا واضحا في بعض المكونات الثقافية والدينية والتعليمية ،هو الذى أسهم فى رسم حالة التطرف التى تطول فئات المجتمع ،وفى المقدمة منها شريحة الشباب، وعلى الرغم من الجهود التى بذلت .وما زالت تبذل على صعيد محاربة التطرف ،إلا أنها لم تمتلك بعد القدرة على تقديم البديل ،الذى من شأنه أن يعيد هذه الفئات إلى مربع الاعتدال والوسطية والتوازن ،ليس على المستوى الدينى فحسب ،وانما على كل مستويات الواقع.

بالنظر الى الثقافة المعاصرة فى مصر والعالم العربى نجد أنها "جزر منعزلة" ويمكن أن تسمى فى بعض توجهاتها بثقافة النخبة التى لم تلتئم بالتيارات الاجتماعية المتغيرة ،بينما سكن الفكر برجه العاجى حسب الانتماءات الأيدلوجية المتنوعة ،ولم يبق أمام الشباب إلا بعض الأفكار المنقوصة المغلوطة الواردة إليه ،من فكر مذهبى مقيد بزمنه وبيئته مثل

- ٢٤٩٦ -

معلومات عامة

الفكر السلفى وغيره من أفكار التشدد أو التعصب ،وهذا ما لجأ إليه بعض الشباب الذين لم يجدوا متعتهم العقلية ،ولا غذاءهم الروحى الحياتى فيما حولهم من حراك ثقافى بعضه مستورد ،وبعضه متمرد على ثقافتنا الدينية الصافية النابعة من القرآن والسنة ،والى جوار هذا الجو الملبد بالثقافة الرافضة للفكر الوسطى المعتدل ،وجدت كثي ار من الزوايا الضيقة التى تنشر كثي ار من الأفكار المتشددة التى تتمثل خطورتها فى غرس العداء للوطن ،وبأن هذا الوطن فى نظر هؤلاء أصبح خارجا عن العقيدة الصحيحة فى نظرهم ،وقد أنتج هذا الجو الخانق ما نشهده الآن من صراعات سياسية واجتماعية أدت إلى حمل السلاح ،والى أن صار الإخوة أعداء فى الوطن الواحد ،مثلما هو الحال فى سوريا وليبيا واليمن والعراق، ومصر رغم كل ما تشهده إلا أنها ستبقى آمنة من ذلك،بفضل وجود الأزهر والعلماء المستنيرين ،الذين لا ينغلقون فى دائرة مذهبية واحدة ،ولكنهم يستضيئون بآراء الأئمة المجتهدين ،ثم يجتهدون فتكون لهم آراؤهم التى تنبع من سماحة الإسلام ويسره ،لأنه كما فى الحديث الشريف الذى رواه أبو هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم " :

يسر،

إن 

الدين

الدين أ 

ولن 

غلبه".

حد إلا

يشاد 

تجنب دوائر التطرف فى ضوء هذه المعطيات ..إلى أى مدى يمكن لكل من الثقافة والفكر أن يسهما فى تجنيب الشباب الانخراط فى دوائر التطرف والإرهاب؟

الطريق إلى الاتزان والاعتدال فى الآراء والسلوك ،يتمثل فى جملة من الخطوات التى يمكن إيجازها فيما يلى ،أولا :أهمية أن يعنى الإعلام بكل وسائطه المرئية بالأحكام الفقهية الميسرة ،وأن يستضيف كبار العلماء المستنيرين ،ليوضحوا للشباب كل الشبهات التى تدور فى أذهانهم وتؤدى بهم الى التطرف .ثانيا :أن تهتم و ازرة الشباب والرياضة بعقد الندوات الدينية والاجتماعية والفكرية ،التى تعرض النماذج الصحيحة فى الفكر الإسلامي قديما وحديثا ،من خلال برامج متوازنة مستمرة دون أن ترتبط بالمناسبات الدينية فقط .ثالثا:

ضرورة اهتمام و ازرة الأوقاف والأزهر وجامعته ،بتثقيف الأئمة والخطباء ثقافة اجتماعية ونفسية ودينية متحضرة ،وأن يدرس لهم ما نسميه علم المقارنة بين الأديان وأيضا بعض الملل والنحل الوضعية ،لأن بعض هؤلاء يهاجمون علنا على المنابر أهل الكتاب

- ٢٤٩٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

)المسيحيين واليهود( ،بل ومنهم من يمنع تهنئتهم بأعيادهم الدينية ويرونها حراما ومنهم من يفتى بأنهم كفار ،وهذا من شأنه أن يثير الفتنة بين أبناء الوطن الواحد .رابعا :أن تهتم و ازرة التربية والتعليم بمنهج التربية الدينية الإسلامية والمسيحية ،بحيث يكون مادة أساسية لها الأهمية التى تحظى بها مواد أخرى ،وأن تضاف إلى درجات المجموع فى كل مراحل التعليم .خامسا :هناك من يقول بوضع مادة الأخلاق بدلا من التربية الدينية ،وأقول لهؤلاء:

لا مانع من إعداد كتاب حول معايير الأخلاق أسوة باليابان وغيرها من الدول ،أما كتاب التربية الدينية فهو يعرف الطفل أو الطالب بأصول دينه وأحكام عقيدته ،وبالتالى فإنه ليس ثمة تعارض بين الدعوة إلى كتاب أخلاق والتمسك بالتربية الدينية سواء الإسلامية أو المسيحية .سادسا :أن تعيد و ازرة الثقافة النظر فى سياستها ومطبوعاتها ،لأن الثقافة عندنا اتخذت مفهوما معاكسا لهوية الأمة فى بعض اتجاهاتها ورفع بعضهم شعار حرية الفكر، ولكن الحرية الفكرية لا تمنح المثقف أو المفكر حرية تشويه التراث الإسلامي والتراث الدينى بصفة عامة ،فالثقافة الصحيحة نابعة من احترام عقيدة الملايين من أبناء هذه الأمة، ومراعاة شعورهم واحترام الأئمة الكبار فى كل عصر ،وهناك قصور ثقافة منتشرة بالمئات فى المحافظات ،لكنها لا تهتم بالتربية الفكرية الدينية قدر اهتمامها بالأنشطة الأخرى التى فقدت بريقها وهى قصور -كما قال الأديب الراحل ثروت أباظة -هى»قصور فى الثقافة« ،والأمل أن هذه القصور تستضيف كبار المفكرين ورجال الدعوة الإسلامية ،فى كل أسبوع وليس فقط فى المناسبات الدينية المتباعدة ،حتى تربط الشباب بهذا الفكر الوسطى المعتدل والمستنير ويتمكن من أن يفهم القضايا الشائكة التى كان من نتيجة تشابكها تشويه التاريخ الإسلامي وكبار الصحابة ،بل والتراث الإسلامي بصفة عامة خاصة كتب تفسير القرآن والحديث والفقه ،ورأينا من يتطرف فى حرية الرأى فيصف التراث بأن أصحابه «حثالة «وأنه ليس عندهم عقل ولا فكر ،وللأسف تتيح لهم بعض القنوات الفضائية مساحات زمنية لا تمنح لغيره ،ولاشك أن مثل هؤلاء الذين يهاجمون التراث يكونون سببا فى نشر التطرف والأفكار المتشددة ،وفقا لقانون «لكل فعل رد فعل مساو له فى الحركة

ومضاد له فى الاتجاه".

- ٢٤٩٨ -

معلومات عامة

يوجه البعض الى مناهج الأزهر سواء على مستوى المعاهد أو على مستوى الجامعة سهام النقد بأنها متشددة وتحرض على العنف ،فما هو تعقيبك؟هذه قضية شائكة ومتلبسة بالواقع الذى نعيشه ،والمشكلة تكمن فى أن المعلومات التى تدرس للطالب تراثية صحيحة فى ضوء رأى العلماء المتعددين ،وقد كنا ندرس فى الأزهر القضية فى ضوء آراء العلماء سواء فى الفقه أو النحو أو المنطق أو التوحيد وكان لكل صاحب رأى حجته ،وفى النهأية يميل المؤلف إلى رأى الأغلبية ،وغالبا ما يكون مريحا ،وبالتالي فإن مناهج الأزهر منذ ما يزيد على العشرين عاما كانت معتدلة متوازنة علمية تناقش الرأي والرأي الآخر ،ولكن القصور نتج -فيما بعد -عن اختصار هذه المناهج فى بعض المقررات نظ ار لضعف مستوى الطلاب وكثرة المواد ،فحذفت الآراء المتعددة ولم يبق -مع التحفظ الشديد -إلا الآراء التى فيها تشدد بحجة أن هذا أحوط ،وهذا الجانب جعل بعض الطلاب يأخذ بعض الأحكام على أنها تمثل الحكم الصحيح ولا يوجد سواه ،ولا يتعرف على الحقيقة إلا بعد دخوله الجامعة فيرى مثلا فى الفقه آراء متعددة كثيرة كذلك فى التفسير والنحو والحديث، وخروجا من هذا المأزق أرجو أن يدرس للطلاب فى المرحلة الإعدادية والثانوية بالأزهر الفقه على المذاهب الأربعة ،حتى يتعرف الطالب على الأحكام الفقهية المتعددة ،ثم يبدأ التخصص فى الجامعة حول المذاهب الأربعة ،وأن يظل الطالب فى كلية الشريعة وغيرها على عهدهم بدراسة المذاهب الأربعة بتوسع والأمر نفسه فى دراسة آيات الأحكام فى أصول الدين ،فهذا هو المدخل الصحيح لتجديد الخطاب الدينى ،والتجديد هنا يكون على أسس دينية علمية وليس كلاما إنشائيا أو خطابيا ،وأيضا لابد من العنأية باللغة العربية وصحة الأداء اللغوى واتقان حفظ القرآن الكريم ،وضعف الطالب الأزهري بعدما يتخرج فى الجامعة يرجع الى عدم إتقانه حفظ القرآن الكريم ،وهذا يظهر عند الأئمة والخطباء حينما يخطئون فى نطق الآيات والأحاديث النبوية ،بل وفى الأحكام الشرعية أثناء الدروس فى المساجد ،لذلك تلافيا لهذا النقص ورغبة فى رؤية الداعي المستنير.

أصبح عقل الإنسان معرضا لعدد لا يحصى من المؤثرات المباشرة وغير المباشرة، الواعية وغير الواعية ،العامة والخاصة ،الرسمية والشعبية بحيث يصعب القول إن الإنسان

- ٢٤٩٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

سيد موقفه ،بل إن بعض المفكرين قد بلغ به التشاؤم حدا جعله يصرح بأن إرادة الفرد الحر قد أصبحت وهما لأن مخه يتم غسله أولا بأول من كل الأطراف المعنية، وأن ما يتوهمه أن أفكاره وآراءه الأثيرة هى فى حقيقة الأمر أفكار وآراء صنعت خصيصا له ،وتم شحن عقله بها وهو يتصور أنها من بنات أفكاره ،حتى قيل إن القائمين بعملية »غسيل المخ« سواء كانوا أفرادا أو مؤسسات هم بدورهم معرضون لغسل أمخاخهم من أطراف أخري ،أى أن غسل المخ أصبح دائرة جهنمية أو سلسلة متصلة من الحلقات

من التأثير والتأثر المتبادلين.

وفى كتاب عمليات غسل المخ تنقسم إلى أربعة أنواع ،الأول :غسله بالإيحاء حيث ينقسم العقل إلى عقلين ،أحدهما ظاهر وواع ،والآخر باطن وغير واع ،وهو الذى يمارس فيه الإيحاء معظم أنشطته الفعالة ،ويقبل المخ كل خبر أو إيحاء يوجه إليه باعتباره حقيقة، ولكن هل يستطيع الإيحاء السيطرة على أى إنسان؟ ..هنا يتوقف الأمر على مدى يقظة العقل الواعى الذى يستطيع أن يفرز الصحيح من المزيف ،والحقيقة من الباطل.

والثاني :غسل المخ بالتنويم المغناطيسى ذلك النوع الذى عرفته البشرية منذ حضارتها القديمة عندما كان أفراد القبائل البدائية يمارسون احتفالاتهم على أنغام الطبول التى تدق على وتيرة واحدة ،فتنشيء الإثارة الحسية الطويلة حالة مرح انفعالى حاد يقرب من حالة النشوة والتجلى وأعراضها شبيهة بأعراض التنويم المغناطيسي ،أما فى العصر الحديث فقد تأسس التنويم المغناطيسى على يد الدكتور »انطونى ميسمر« حيث كان يمرر يديه على المرضى فينامون فى وقت قصير ،وعندئذ يصبحون أدوات فى يديه يحركهم كيف يشاء .

والثالث :غسل المخ بالهندسة الوراثية ،وذلك حين أدرك مهندسو سلوك البشر أنه بالإمكان التأثير على سلوك البشر باستخدام المبتكرات العلمية ،والتكنولوجية لتحويل الإنسان إلى عجينة سهلة التشكيل والصياغة والتغيير ،ويستخدم هذا العلم المتقدم فى كل من أمريكا وروسيا ،فما الذى يمنع من إنتاج أنواع من البشر للقتل والتدمير ،فما يقوم به شباب داعش هو نوع من غسل المخ تعرضوا له بإحداث عمليات تغيير فسيولوجى بالمخ مما يفسر لنا جبروتهم فى القتل بدم بارد وبصورة همجية عنيفة لا مبرر لها سوى تنفيذ ما

- ٢٥٠٠ -