منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

الحفاظ على الهوية الإسلامية والدعوة إلى تطبيق الأحكام الشر 

عية .

ولقد أمسكنا عن بيان فقرة وردت في حديث »بعثت بالسيف« ،وهي قوله صلى الله عليه وسلم» :من تشبه بقوم فهو منهم« )مسند الإمام أحمد ،(٥١١٤ /وهي قضية خطيرة متكئا يستندون عليه في إطلاق مقولة الكفر على عموم الأمة ورمي أجيالها

يتخذها هؤلاء

عما ب »الجاهلية المعاصرة«،

المعاصرة بسيل من التهم المعلبة تحت ما يسمونه ز و»اتباع المسلمين سنن الغرب وغير المسلمين«،و»الغربة والبعد عن الدين ».

ولا ريب أن هذه الدعاوى عارية عن الدليل والفهم الصحيح ومجافية للواقع وخارجة وخلفا ،لأن مجرد وقوع المشابهة في أمر مباح في نفسه -

سلفا

عن عمل المسلمين

كالعادات التي لا تتعارض مع الشرع الشريف -لا تستلزم وقوع التشبه المنهي عنه شرعا، ألا نأكل ونشرب ونلبس كما يفعلون ،وألم يعتمد جمهور العلماء مبدأ «شرع من قبلنا شرع

عيا لاستنباط الأحكام الشر 

دليلا شر 

عية بعد مراعاة جملة من القواعد والضوابط المقررة

لنا»

في ذلك؟ !

لقد 

صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب ويعجب بموافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ،وأنه صلى في جبة شامية ،ولبس النعال التي لها شعر ،وهي من

مرضعا ،لكنه لم يفعل؛ لأن

وهم بنهي الزوج عن معاشرة زوجته حال كونها

لباس الرهبان ،

الروم وفارس يصنعون ذلك ولا يضر أولادهم .كما شارك النبي صلى الله عليه وسلم في حلف الفضول في دار عبد الله بن جدعان عض وا مع المشركين الذين اجتمعوا لنصرة المظلوم ورد الحقوق لأصحابها ،وحاكى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الأعاجم في عمل الدواوين من أجل بناء الدولة وتقوية أركانها .

إن الإسلام لا يسعى لأن يكون أتباعه متميزين لمجرد التميز ،إنما يأمرهم بالتميز بالأخلاق الحسنة والصفات الجميلة والشمائل الكريمة ،ومراعاة كرامة الإنسان ،والوفاء بالمواثيق والعهود ،وحب الخلق ورحمتهم ،واحترام عادات الناس وأعرافهم وتقاليدهم المباحة، ورغم ذلك لا يرضى من المسلمين التبعية الانهزامية التي يتأتى منها ذوبانهم في غيرهم، أيضا بالفطرة لدى كل إنسان شريف النفس سليم الطبع.

وكما هي مذمومة شرعا مذمومة

- ٢٤٨١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

لقد وضع الشرع الشريف ضوابط حاكمة لهذه القضية حتى لا يشوبها إفراط ولا يتخللها تفريط؛ وهي تتجلى في أن التشبه المذموم شرعا لا يكون إلا بعد توفر أحد شرطين :الأول:

اما في نفسه ،كارتكاب المحرمات والمنهيات وترك المأمورات

أن يكون محل التشبه حر

والواجبات .والثاني :أن يقصد المسلم التشبه بغير المسلم لمجرد التشبه والتقليد دون قصد الم واق المالكي في )سنن المهتدين في مقامات الدين

لمصلحة معتبرة ،كما أفاد الإمام

ص ،(٢٤٩والعلامة ابن نجيم الحنفي في )شرح كنز الدقائق .(١١ /٢وعليه ..فإن هذه المعاني الفاسدة والأغراض الخبيثة التي يستميت أصحاب الفكر المتطرف في بثها لدى المسلمين لا علاقة له بالإسلام ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بحضارة الإسلام ،بل إن ما نراه من مظاهر يشترك في فعلها المسلمون وغيرهم من الأمور المباحة وشئون العادات والأعراف هي أمور مشروعة لا ممنوعة .ولا يجوز بحال أن تتخذ تكأة لتكفير المسلمين ،أو أن تكون أصلا لترسيخ الجمود لديهم ،وانفصالهم عن الواقع ،ومعاداة وبغض شركاء المجتمع وأخوة الإنسانية؛ لأن المسلمين أبناء وقتهم ،وهم مأمورون بأخذ النافع من العلم البر والإحسان إلى الناس كافة ،وهي مقاصد جليلة ومعان سامية

والطيب من العمل وبذل

لا يختلف عليها العقلاء.

يهتم المسلمون عبر تاريخهم بمباحث القواعد والضوابط الفقهية لضبط المسائل وردها

خطوطا واضحة المعالم

إلى أصولها؛ لأنها بمثابة الآلة التى ترسم للفقيه والمفتى والقاضى

فى عملية الاجتهاد والفتيا والقضاء والتدريس ،فهى تساعد على ضم الأشباه والنظائر بعضها إلى بعض ،والفصل بين المتشابهات ،وفى ذلك يقول الإمام القرافى فى كتابه )الفروق :(٣ /١من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لاندراجها فى الكليات ،واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب ،وأجاب الشاسع البعيد وتقارب ،وحصل طلبته فى أقرب الأزمان ،وانشرح صدره لما أشرق فيه من البيان.

كما أن ما سارت عليه الأمة من إخضاع الاجتهاد والنظر والتقليد فى الفقه والإفتاء والقضاء للقواعد والضوابط الفقهية الدقيقة عبر الأجيال والعصور -يعصم الأحكام

أيضا فى

المستنبطة والعمل لدى الأمة أفر ادا وجماعات من التخبط والفوضى ،ويسهم

- ٢٤٨٢ -

معلومات عامة

المحافظة على الهوية واستقرار المجتمع والنهوض بالأمة .لكن يأبى أهل التطرف إلا الخروج على المناهج المستقرة المنقولة والتمرد على القواعد المقررة ،مما يجعلهم يبتدعون

أمو ار جديدة غير 

مسلم بها ،بل ويرتكبون أخطاء جسيمة وينتهجون أساليب مرفوضة تحت

مسوغات واهية وذرائع موهومة .ويمكن لنا أن نرصد ذلك ونلاحظه بوضوح فى واقعنا من

ثم

خلال الاختلال الكبير فى معيار الاجتهاد والتقليد والإفتاء ،وايجاد مرجعية موازية ،ومن  كان الاغترار بالمظاهر ،والخلط بين الدين والتدين ،والتعامل مع الأمور المظنونة على أنها

وعملا ،مما ترتب عليه انعدام قواعد التعامل مع

علما

قطعيات ،وفقدان القواعد الفقيهة

المخالف التى تقرر عدم الإنكار فى مسائل الخلاف .مثال آخر نجده عند هؤلاء المتطرفين

يؤول

حيث لم يبالوا بالقواعد الفقهية المستقرة التى 

تقرر أن :اليقين لا يزول بالشك ،وأنه 

وجها ،وهاتان القاعدتان تقضيان بأن الأصل فى الأفعال التى

للمسلم من وجه إلى سبعين

تحمل على الوجه الذى لا يتعارض مع التوحيد؛ إذ إسلامه قرينة قوية

تصدر من المسلم أن

توجب علينا ألا نحمل أفعاله على ما يقتضى الكفر.

ورغم ذلك سمح هؤلاء لأنفسهم إطلاق سوء الظن بالمسلمين ،واشاعة مقولة الشرك والكفر فى عموم الأمة؛ تذرعا بكونهم مثلا -يتوسلون بالأنبياء والصالحين ،أو أنه تجرى على ألسنتهم عبارات شركية -كما يزعمون -كقولهم:والنبى والمصحف وحياتك ..إلى

فارقا بين الوسيلة والشرك؛ فالوسيلة نعظم

غير ذلك ،وهذا وهم ظاهر وقول فاسد؛ لأن هناك

فيها ما عظمه الله من الأمكنة والأزمنة والأشخاص والأحوال ،أى أنها تعظيم بالله ،والشرك هو تعظيم مع الله أو تعظيم من دون الله .أما الترجى أو تأكيد الكلام بسيدنا محمد صلى

الله عليه وسلم أو غيره مما هو م 

عظم فى الشرع ولا يقصد به حقيقة الحلف هو أمر لا حرج

على فاعله لوروده فى كلام النبى والصحابة ،فقد ورد فى قوله عليه الصلاة والسلام :أفلح،

وأبيه إن صدق ،أو دخل الجنة وأبيه إن صدق.

كذلك تكشف هاتان القاعدتان عن شطط هؤلاء وفساد أقوالهم وأفكارهم حينما يروجون لأنفسهم بأنهم الغرباء ،والطائفة المؤمنة ،وجماعة الحق ،متخذين من مجرد وقوع المشابهة فى أمور العادات ومظاهر الحياة بين المسلمين وغيرهم مدخلا للسيطرة على نفوس الأتباع

- ٢٤٨٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

والمتعاطفين والشعور بانفصال المسلمين عن دينهم وهويتهم ،وهى دعوى بعيدة عن مقتضيات القاعدتين السابقتين وعارية عن الدليل والفهم الصحيح ،لأنه لا بد فى التشبه من الشبه ،وأن مجرد حصول الشيء المشترك دون نية أو توجه

أن يقصد الفاعل حصول 

تشبها.ومن ذلك نؤكد أن ما تؤسس له مناهج التطرف العوجاء وأفكارهم

وقصد لا يسمى

الفاسدة من تكفير المسلمين واستباحة دمائهم وأموالهم لم يأت من فراغ؛ فإنهم قد خرجوا عن الفهم الصحيح للكتاب والسنة وتمردوا على القواعد والضوابط المستقرة للاجتهاد والتقليد.

مع تزايد الأزمات وتكرار الحوادث الأليمة التي تكاد تعصف بالأمة في هذا العصر لم يعد شرح سمات منهج الأمة الوسط الذي تحمل مشاعله المدارس العلمية العريقة كالأزهر

الشريف من نافلة العمل ،بل بات مطلبا ضروريا في ترشيد مسيرة الأمة نحو الفهم المستنير للكتاب الكريم والسنة المطهرة وحضارة المسلمين الخالدة.

ذلك لأن جماعات التشدد والتطرف لا يستقون معارفهم إلا من خلال المناهج الانتقائية والقراءات المجتزأة التي تأخذ بنص وتغفل آخر ،مع قلة الاهتمام بالسيرة النبوية



العملية والأمور الإجرائية التي وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم

القائمة على الأحداث

ثم كانت التداعيات الخطيرة على واقع الأمة التي تجلت فيه

تطبيقا للأدلة الشرعية ،ومن 

الفوضى وانتشر فيها الخلل في المنهج واضطربت الموازين.

إن السيرة النبوية وحدها كفيلة بإثبات فساد هذين المنهجين وكشف شبهاتهم

جسد

وتناقضاتهم ،لأنها تمثل الصورة الواقعية لمسيرة قائد البشرية صلى الله عليه وسلم التي  فيها معاني الرحمة ووضح بها ركائز الأمن والطمأنينة في المجتمع واحتواء فئاته المتنوعة، ورسخ من خلالها منطلقات وأسس الانفتاح على الآخر ،فضلا عن معالم التلاقي والتحالف مع غير المسلمين في شتى القضايا ،حتى انقاد العالم لها دون عنصرية أو تمييز أو إساءة.

ولا ريب فقد رفض النبي صلى الله عليه وسلم بالقول والعمل كل السبل التي من شأنها فرض العقائد والإكراه عليها؛ فهناك كثير من المواقف في هذا الباب 

تعد من مفاخر

نجران الذين قدموا عليه صلى الله

الأخلاق في تاريخ الإنسانية،منها :موقف وفد نصارى عليه وسلم في عام الوفود ودخلوا عليه مسجده حين صلى العصر وقد حان وقت صلاتهم

- ٢٤٨٤ -

معلومات عامة

أرادوا ممارسة شعائرهم وطقوسهم في مسجده الشريف ،مع أن المسجد -كما هو معلوم - هم الناس بمنعهم ،لكن عاجلهم الرحمة المهداة صلى

هو بيت عبادة خاص بالمسلمين ،وقد 

دعوهم« ،فصل وا إلى المشرق.

الله عليه وسلم بقوله الكريم » :

أيضا :أن الإسلام قد ضمن لغير المسلمين سلامة دور عباداتهم ،وحرم

ويؤيد ذلك

الاعتداء عليها بكل أشكاله .والقرآن الكريم جعل 

تغلب المسلمين وجهادهم لرفع الطغيان ودفع

سببا في حفظ دور العبادة -سواء أكانت

العدوان في حال تمكين الله تعالى لهم في الأرض

ولولا

للمسلمين أم لغيرهم -من الهدم

وضمانا لأمنها وسلامة أصحابها ،وذلك في قوله تعالى :

يذكر فيها اسم

الله

بعضهم

كثيار

ات

وصل و

ببعض 

وبيع

لهدمت

دف ع الله 

امع

الناس

ص و

ومساجد

لقوي ع ز يز  

مكناهم في

ينصره 



الصلاة وآتوا

قاموا 

إن الله 

ولينصرن الله من

الذين إن  

الأرض أ

المنكر 

ونه وا

عاقبة

الأمور]الحج[.٤١-٤٠ :



بالمعروف

ولله

مروا

الزكاة وأ

عن

كما أنه قد جاء الهدي النبوي بمقاصد سامية بلغت الكمال في ما ينبغي أن تكون عليه الإنسانية من الحرية الدينية واحترام الخصوصيات على وجه مبهر؛ ومنها :كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسقف بني الحارث بن كعب وأساقفة نجران وكهنتهم ومن أن لهم على ما تحت أيديهم من قليل وكثير من بيعهم وصلواتهم

تبعهم ورهبانهم ،و

ورهبانيتهم ،وجوار الله ورسوله صلى الله عليه وسلم).دلائل النبوة للبيهقي .(٣٨٩/٥ النبي صلى الله عليه وسلم بغير المسلمين خاصة أهل الكتاب على جهة

وصى

وكما 



أيضا بطوائف منهم يأتون بعده على جهة الخصوص؛

العموم في كل زمان ومكان ،

وصى

كوصيته الثابتة بأقباط مصر :والتي رواها الإمام الدارقطني في »المؤتلف والمختلف« حيث

منهم

فإن

يكم

بقبطها

قال » :

صه ار

فتح

سي

إن الله

عل

مصر ،

لكم

خي ار 

فاستوصوا

بعدي

وذمة« .وبذلك فإن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم العطرة تقطع دابر أهل التطرف



وتكشف خبث طوية أصحاب الشبهات الذين يبترون النصوص من سياقاتها ،وتشهد بأن هؤلاء قد ضلوا عن طريق الهدأية ونبراس الاقتداء الذي تكشف عنه وقائع السيرة النبوية.

-١مفهوم الجهاد :تعانى الأمة تحديات كبيرة وأزمات متوالية هى بالأساس ناتجة عن آفات خطاب التشدد والتطرف المتلاعب بالمفاهيم اضطرابا وجهلا ،وذلك نظ ار لما

- ٢٤٨٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

تمثله قضية المفاهيم من أهمية كبيرة فى العلوم وحياة الأمم ،ولعل مفهوم »الجهاد« هو نظر لما يتعرض له هذا المفهوم النبيل من تشويه من أهل التطرف ،حتى

الأبرز فى ذلك ،ا

شاع أن الإسلام قد انتشر بالسيف ،وأنه يدعو إلى الحرب والى العنف ،وهى صورة مشبوهة لطالما سعى فى ترسيخها أعداء الإسلام من أنه دين همجى دموى غايته قهر الناس والفساد فى الأرض! لقد اختزلت جماعات التطرف والعنف مفهوم »الجهاد« فى القتال معتبرين أنه مقصود فى نفسه مع ترسيخهم المشبوه أن الأصل فى المعاملة بين المسلمين وغير المسلمين هى الحرب والقتل ،مرددين فى تمويه أهدافهم الخبيثة جملة من الدعاوى



معطلة أو غائبة«،

المرجفة التى يخدعون بها الناس؛ كقولهم» :الجهاد الآن فريضة وترويجهم بأن »ما يقومون به من التفجيرات والأعمال الانتحارية هو بمثابة إحياء لفرض

الجهاد الإسلامي«.

ويمكن تناول هذه القضية الخطيرة من خلال تحليل مفهوم »الجهاد« وواقعه اليوم ،مع

تمييزه عما 

يلبس به من مفاهيم مثل :الإرهاب والإرجاف والحرابة والبغي ،وما يشتبه فيه من مسائل .ف »الجهاد« مصطلح إسلامى له مفهومه الواسع؛ فهو يطلق على مجاهدة النفس والهوى والشيطان ،ويطلق على قتال العدو الذى يراد به دفع العدوان وردع الطغيان؛ لقوله

سبيل

الله 

وقا تلوا فى

الله لا 

تعتدوا 

المعتدين( ،وهذه هى

تعالي ) :

يقاتلونكم ولا

يحب

الذين

إن

الحالة المهيمنة على غزوات الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ،فى أنها كانت تمثل حالة الدفاع عن الدولة الوليدة وعن مقوماتها التشريعية ،وكان القتال غير مرغوب فيه فى نفوس المؤمنين ،وما جاهدوا إلا لأجل هذه الغأية النبيلة ،فيحكى لنا القرآن الكريم عن حال المسلمين وقت غزوة بدر كيف أن بعض النفوس وقتها كانت تميل إلى عدم المواجهة نظ ار

يعدكم

لما كان بهم من فقر ومن عدم قدرة على خوض تلك الحرب فيقول جل شأنه » :وا ذ

يد 

ذات 

غير



ن 

إحدى 

وتودون أ 

يحق

وي ر

الله

الله أ

لكم

الشوكة

لكم 

تكون

ن

نها

الطائفتين أ 

دابر

الحق

ين«

الكاف ر

ويقطع



بكلماته

هذا كله فضلا عن أن أحكام الجهاد الشر 

عية التى قررها الإسلام تتلخص فى أنه من

فروض الكفايات التى لا يطالب بها الأفراد بل يعود أمر تنظيمها إلى اختصاص أولياء

- ٢٤٨٦ -

معلومات عامة



وسياسيا ،والتى تراعى المآلات والمصالح والمفاسد

الأمور المدركين لوقائع الأحوال حر بيا

المتعلقة بالاعتبارات الإقليمية والمعاهدات الدولية ومعرفة موازين القوى العالمية.

وهذا وحده كفيل ببطلان دعاوى هؤلاء المغرضين ودحض مقولتهم الشائعة» :الجهاد معطل« فإن هذا الأمر عند المسلمين عبر التاريخ -أيضا -

منظم بلا تعطيل أو تقصير؛

لأن ق ارره يحتاج إلى موازانات خاصة وضوابط لا بد وأن تراعي؛ كالحفاظ على أمن البلاد ورعاياها ،ومصالحها من جهة أخري ،وقدرتها على المواجهة وتحمل خيار الحرب من جهة

يؤمن فيه على المشاركين فى ذلك من أن

ثالثة ،وليتم الأمر بشكل رسمى محدد المعالم

يقعوا فريسة لجهات مشبوهة تستغل عواطفهم وتوظف حماسهم لخدمة أهداف خارجية باسم تقصر بلاد المسلمين فى القيام بهذا الواجب الوطنى

الجهاد من جهة أخيرة .كذلك لم 

والفرض الشرعى لأنهم لا يزالون يعدون الجيوش القوية مع حمأية الحدود وتأمين الثغور حسب الاستطاعة ،ولا يخفى أن إعداد »قوة الردع« أهم من ممارسة القتال نفسه ،لأن فيها

من 

حقنا للدماء ،وقد أشار القرآن الكريم إليها فى قوله تعالي):وأ 

قوة

استطعتم

لهم ما

عدوا

الخيل ترهبون

وعدوكم( ]الأنفال[.٦٠:

به 

ومن رباط

عدو الله 

إن هذه حقائق ظاهرة للعيان تكشف عن مدى اختزال مفهوم الجهاد تحت دعاوى

منهجا وشرعا

فارغة يتخذها أهل التطرف مطية فى سوء فهمهم للإسلام ،مع أن الإسلام

وحضارة بعيد عن أفعالهم المنكرة وافسادهم فى الأرض الذى يريدون إلصاقه بالجهاد، بغي وفساد فى الأرض بغير الحق ،وماهية الفساد لا تقبل أن

والجهاد منه بريء ،بل هذا

يوما ما؛ لأن الله لا يصلح عمل المفسدين.

تكون

صلاحا

-٢الحاكمية :يحرص أهل التطرف على استخدام بعض المفاهيم خاصة السياسية منها في عملية تحريض الأمة وحشد طاقاتها سواء الفكرية أو الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية من أجل الوثوب إلى السلطة واكتساب مظاهرها .ولعل أبرز هذه المفاهيم في ذلك مفهوم »الحاكمية« ،بما يمثله من أهمية كبيرة يمكن من خلاله تحريك جماهير الأمة من أجل ترسيخ أن أنظمة الحكم لدى المسلمين أنظمة جاهلية لا تستحق السلطة ،

ويدعون

أنهم أولى بالسلطة من هذه الأنظمة وأحق بها وأهلها ،ثم يغالون في تبرير تطلعاتهم هذه

- ٢٤٨٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بتهييج العامة على أولي الأمر أشخاصا ومؤسسات في بلاد المسلمين بزعمهم الفاسد أنهم يمثلون الطاغوت ،مرتبين على ذلك أحكاما كحرمة التعامل معهم ،أو معاونتهم ،وأنه يجب الفرار من الخدمة في الجيش والشرطة ومؤسسات الدولة .

والحاكمية مصدر صناعي مأخوذ من الجذر اللغوي لمادة »حكم« ،والتي تتلخص معانيها الثرية في ما كان مقصده تحقيق الإصلاح ومنع الفساد ،وفي الاصطلاح تتسع معانيه ،فيدل على الحلال والحرام في الأمور التعبدية ،والقضاء والفصل في الخصومات وازالة أوجه الخلاف بين الناس عند التنازع .ويؤخذ من ذلك أن الحاكمية يمكن تقسيمها إلى نوعين :الأول :السنن الإلهية التي يسير على نظامها الكون ،ويمكن تسميته ب»الحاكمية الكونية« وهذه لا دخل للإنسان فيها إلا من قبيل السبب والمسبب ،والثاني :التشريعية التي تضبط مراعاتها حركة المكلفين ،ونلاحظ في النوع الثاني أن الشرع الشريف قد رسخ قواعده الكلية ،مع توجيه العلماء وأهل الاجتهاد والنظر لفحص المسائل الجزئية في إطار هذه القواعد والمبادئ .وهذا واضح وجلي في تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم وق ارراته بعد هجرته إلى المدينة المنورة حين ظهرت معالم الدولة فيها بوجود الإدارة المنظمة التي يخضع لها الناس ،وقد كان صلى الله عليه وسلم هو المرجعية لتلك السلطة؛ بما آتاه الله من



الذكر 

الوحي ،قال تعالى) :وأنز لنا 

للناس ما 

يتفكرون(] ،النحل:

ولعلهم 

إليك

إليهم

نزل

لتبين 

،[٤٤ولم تكن هذه الإدارة على نمط واحد ،بل جاءت حسب تنوع الاختصاصات والصلاحيات ومراعاة مقتضيات الواقع وأحوال الناس .ثم جرت الأمة على احترام الاستحقاقات التشريعية المقررة منذ الزمن الأول والتي تبرز أن المرجعية التشريعية للدولة يمارسها علماء متخصصون ،لكنهم غير مفوضين من الله تعالى أو يمارسون أعمالهم باسم الإله ولا نيابة عنه ،وهم يدورون في اجتهادهم وفق القواعد الشر 

عية ،مع العنأية بتربية

الملكات وتوجيه العلماء نحو الاجتهاد في المسائل والمستجدات على قدر الطاقة البشرية مع قطع أسباب التعصب المذهبي؛ لأن المقصود بالصواب هو صواب العمل الذي يصلح لتأسيس التصرفات عليه ،لا صواب مضمون الحكم باعتبار ما عند الله تعالى؛ فإنه أمر

عسير 



وعمليا تقطع الطريق على من يتناول مفهوم »الحاكمية«

جدا .هذه الحقيقة نظريا

- ٢٤٨٨ -

معلومات عامة

عند المسلمين بأنه يرسخ ما يمكن تسميته ب»الدولة الدينية« ،والتي يكون فيها رأس الدولة



مدعيا الإلوهية أو بعض صفاتها ،أو يزعم أنه مختار من الله تعالى بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ،كما أنه يكشف خلل الفهم وفساد التطبيق عند أهل التطرف في سبيل الوصول إلى السلطة .وما كان ذلك إلا لتوسعهم في مفهوم الحاكمية وخلطهم بين الحكم الكوني الذي لا يكون إلا الله تعالى وبين الحكم السياسي والتشريعي القائم على استخلاف الله تعالى للبشر؛ للقيام بجلب المصالح ودفع المفاسد من خلال الاجتهاد على قدر الطاقة البشرية .وفي ذلك كشف لخداعهم الأمة وتحريضهم ضد أولي الأمر في بلاد المسلمين وزيادة الانقسام بين الصفوف لمجرد أوهام وتخيلات بأن الأمة وأولي أمرها قد خانوا العهود وضيعوا قضاياها، جهدا في نسف حضارة المسلمين وزعزعة استقرار بلادهم ولمز قوانينهم

ثم إنهم لا يألون

وتسفيه أوضاعهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية بزعم أنها أوضاع غير إسلامية ،ولا يخفى أن ذلك ناتج عن فهمهم المغلوط لهذا المفهوم.

الفكر المتطرف ..وآليات المواجهة:يمثل بعض أساتذة التفسير وعلوم القرأن من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر ،نمطا من علماء ومفكرى الأزهر المعاصرين الذين يجسدون وسطيته واعتداله ،استنادا إلى قناعات حقيقية ،تكونت لديه من تراكم خبراته الفقهية والأكاديمية ،التى تتسم بالعمق والتنوع والشمول فضلا عن اهتمام واسع بقضايا تجديد الفكر والخطاب الديني..

هناك حوار عن أسباب شيوع الفكر المتطرف وسبل مواجهته ،ووثائق الأزهر التى لم تر النور ،والدعوة المهمة لتتحول إلى التطبيق بعد أن تتبناها الجهات المعنية ،لاسيما مجلس النواب فى مصر وغيره من البرلمانات العربية ،وصولا إلى قضية التطرف بمفرداتها المختلفة ،وفى هذا الحوار ،ينفى بقوة اتهام مناهج الأزهر بمسئوليتها عن صناعة هذا التطرف المقيت ،ويطالب جميع مؤسسات الدولة بالتكاتف لإنقاذ الشباب وحمأية الأمن الفكرى الذى لا يقل أهمية عن الأمن القومى ..والى نص الحوار:

وقد تم مناقشة إشكالية التطرف الدينى وسبل مواجهتها ليبرز سؤال جوهرى هو لماذا اتسع مداه على الرغم من المعاهد الدينية وكليات جامعة الأزهر وانتشارها الجغرافى على

- ٢٤٨٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

نحو يغطى تقريبا كل محافظات الوطن ومع وجود هذا الكم من البرامج الدينية سواء المسموعة أو المرئية وبروز الدعاة؟ ،فأين تكمن المعضلة الرئيسية وراء هذا التطرف الذى أخذ -وما زال -منحى عنيفا مهددا للبلاد والعباد؟ ولماذا الشباب يقبلون على تبنى أفكاره والانتماء إلى تنظيماته ،وهل يعكس ذلك حالة عدم قناعة بما يقدم لهم من مضمون دينى

فى المؤسسات التقليدية؟

لو كان الأمر يتعلق بعدم القناعة ،فكيف بالملايين من شباب مصر الذين تحصنوا بالفكر الوسطى منذ نعومة أظفارهم ويعملون فى شتى الجهات ولم نستشعر منهم أدنى نزوع للتطرف الدينى والفكري ،إذن المسألة مرتبطة بأن هؤلاء الذين حرموا من الثقافة الإسلامية المتمثلة فى مادة التربية الدينية ،كمادة حقيقية تخضع لمحددات النجاح والرسوب ،بل إن درجاتها تمنح للطالب حتى لو لم يكتب كلمة واحدة فى أوراق الإجابة ،لأنه لم يفتح صفحة يوما فى الكتاب المقرر ،نتيجة تيقنه أن الدرجات التى سيحصل عليها فى امتحان هذه المادة لن تضاف إلى المجموع الكلي ،ومن ثم فإن هؤلاء لو حصنوا بالفكر الإسلامى ودرست لهم مادة التربية الدينية من المرحلة الابتدائية الى الجامعة لكان بالإمكان أن يتغير حالهم ،ومن هنا أطلق دعوة قوية لو ازرة التعليم العالي ،لأن تقرر لطلابها على مستوى كليات الجامعة سواء نظرية أو عملية دراسة مادة الثقافة الإسلامية ،وهنا أشير إلى أن شيخ الأزهر وضع منهجين ضمن خطة التطوير لطلاب المعاهد الأزهرية ،أولهما منهج الثقافة الإسلامية للمرحلة الإعدادية ،والثانى منهج الثقافة الإسلامية للمرحلة الثانوية ،وجامعة الأزهر تدرس منهجا خاصا بقضايا المواطنة والسلام والتسامح ،وغير ذلك من القضايا المهمة ،حتى لا يترك فراغا يعمل من خلاله البعض من المتربصين على دغدغة عقول أبنائنا وهو منهج مقرر على الكليات عملية ونظرية إلى جانب أن الكليات العلمية من طب وهندسة وزراعة وتجارة وغيرها تقوم بتدريس القرآن الكريم والأخلاق والفقه والحديث والتفسير ،لا يوجد فكر متطرف بين شباب الأزهر ،وان وجد فهو محض نعرات ناتجة عن أيديولوجيات سياسية ،وليس عن فكر ثقافى إسلامى ولا يمثل بالمطلق فكر الأزهر ،وفرض فرضا بعد أن تمت عملية غسل لعقول أصحابه .وكذلك غياب التحصين الفكرى والبطالة،

- ٢٤٩٠ -