منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

وهو دور الإعلام والمؤسسات التعليمية والثقافية يجب أن يتبنوا القيام بهذا الواجب وأن يتم استضافة خبراء من علماء الاجتماع ،وأيضا من علماء الاقتصاد ومن رجال الأمن حتى يوضحوا للناس العواقب الوخيمة الناتجة على الفرد والمجتمع من هذه الفتنة.

كتب وفتاوى الفتنة :يقول الدكتور أحمد كريمة ،أستاذ الشريعة والقانون بجامعة الأزهر ،إن فكر الخوارج يعمد إلى لى اعناق النصوص ،مع تأويلات خاطئة ،ومن صور ذلك ،نقولات لبعض مرويات تراثية كانت استثنائية لظروف خاصة ،للأسف تولى كبرها وبعثها بعض الفرق ،بالإضافة إلى )كتاب إقامة الحجة الباهرة على هدم كنائس مصر والقاهرة( ،نشر وتوزيع المؤسسات السلفية ،فيجب دون هوادة ولا أنصاف حلول التصدي لهذه الآراء الشاذة التي تصطدم مع القرآن الكريم ،والسنة النبوية ،وهدي السلف الصالح الحقيقيين ،بمثابة التدابير الوقائية ،وانفاذ العقوبات الدنيوية الزجرية ،بعدالة ناجزة وليست بطيئة للحفاظ على المواطنة والوطنية ومدنية الدولة ،ولفت إلى وجود عدد من الآيات القرآنية التي يتم تحريفها عن سياقها وتأويلها غير ما تحتمل لتبرير عدد من السلوكيات

المنحرفة عن صحيح الدين.

لا تمييز بين مسلم وغيره :إن الإسلام غرس في نفوس المسلمين التسامح والمساواة بين أفراد المجتمع بغض النظر عن دينهم أو معتقداتهم أو لونهم ،فقد حث النبي ،صلى الله عليه وسلم على احترام أصحاب الديانات الأخرى من أهل الذمة والمعاهدين ،والمستأمنين، بأن شبه الاعتداء على واحد منهم بأنه إيذاء له صلى الله عليه وسلم ،ولذلك ضرب المثل بنفسه في قيامه بالاستدانة والتجارة مع غير المسلمين ،بل واختياره من غير المسلمين من هم أصحاب كفاءة وخبرة ،كالدليل الذي استعان به في رحلة الهجرة ،وضمن لغير المسلمين حمأية نفوسهم وأعراضهم وأموالهم ،دون تمييز بين مسلم وغير مسلم.

المواطنة والبر بالشركاء :أن الإسلام جعل لغير المسلمين ،التمتع بالحقوق والمزايا التي يتمتع بها المسلمون ،ما التزموا بما يلتزم به المسلمون تجاه هذه الدولة ،من واجب رعايتها وحمايتها وحفظها والذود عنها ،ووثيقة المدينة ببنودها ترسخ هذا المعنى في أول دولة إسلامية أقيمت في الأرض ،حيث اقتضت أن يقيم بالدولة الإسلامية غير مسلمين،

- ٢٥١١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وأن يكون لهم من الحقوق ما للمسلمين ،وعليهم ما عليهم ،وهذا هو التطبيق العملي لمعنى المواطنة بالمفهوم الذي يريده المعاصرون من إطلاق هذا المصطلح ،وبمقتضى ذلك أقام غير المسلمين في الدولة الإسلامية ،يعملون في مرافقها ،ويتمتعون بما يتمتع به المسلمون من حقوق :التعامل ،والتعلم ،والعمل ،ونحو ذلك من حقوق ،مما يسطر للإسلام صفحة ناصعة ،أراد بعض سوداوي الفكر والتوجه ،ممن ضل سعيهم ،أن يشوهوها ،في غياب تام للجهات التي نيط بها مواجهة الفكر الضال ،حيث قنعوا بالتصريحات الرنانة ،والشو الإعلامي ،بدلا من مواجهة الفكر المنحرف بما يصححه ،ويوقف استفحال أمره ،ولا ننسى أن لنا شركاء في الوطن ،وعلينا أن نبرهم ونحسن إليهم ،وان هذا الفعل يندرج تحت باب

وقولوا

الإحسان الذي أمرنا الله عز وجل به مع الناس جميعا دون تفريق ،لقول الله تعالى ) :



حسنا(.

للناس

الحماية مقصد شرعي :يوصف صانع التفجيرات بأنه من المجرمين والجبناء ،ونفى أن يكون هذا العمل من الإسلام ،وأكد أن الإسلام أوجب حمأية دور العبادة ،وأعطاهم حرية بناء هذه الدور ،وأوجب على المسلمين حمايتها ومن فيها من أي اعتداء ،وكفل الإسلام لهم الحق في ممارسة شعائر دينهم ،دون أن يتعرض لهم أحد ،وكفل لهم بقاء دور عبادتهم دون هدم أو تنكيس أو استعمالها في غير ما خصصت له .وأشار إلى أن المسلمين الفاتحين أعطوا عهودا لأهل البلاد التي دخلت تحت سلطانهم بكل ذلك ،حيث أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،لنصارى نجران حين قدم عليه وفدهم في المدينة أن يؤدوا صلاتهم في مسجده ،وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،لأهل نجران أمانا شمل سلامة كنائسهم ،وعدم التدخل في شئونهم وعباداتهم ،وأعطاهم على ذلك ذمة الله وذمة رسوله، ومثل هذا النهج سلكه الخلفاء الراشدون ،فقد كفل نحو هذا لأهل الذمة الخليفة عمر بن الخطاب ،في العهدة العمرية التي كتبها لأهل القدس ،وتطبيقا لذلك أبقى المسلمون للنصارى كنائسهم ورؤساءهم ومدارسهم ،وأزالوا عنهم الخوف والاضطهاد الذي وقع عليهم من بعضهم البعض لاختلاف مذاهبهم ،فمارسوا عباداتهم بأمان واطمئنان.

حرمة الاعتداء :إن الذين دأبوا على ترويع الآمنين ،وتكرار نفس الفعل ،لم توقع

- ٢٥١٢ -

معلومات عامة

عليهم أية عقوبة ،فلا ضير أن يكرروا ارتكابها عدة م ارت ،ولا ينبغي لأحد أن يلوح بأن ما يفعله من أحكام الإسلام ومبادئه تجاه غير المؤمنين به ،فإن رسول الله ،صلى الله عليه وسلم ،توعد من يؤذي أصحاب الديانات الذين لهم عهد وذمة ،أو يلحق بهم ضررا ،أنه لن

يراح رائحة الجنة.

مناهج الأزهر بريئة ونقاوم الإرهاب بأسلوب عصرى وتكفير داعش مسئولية القضاء وليس الأزهر ،الدعوات المطالبة بتنقية التراث فارغة ولا تستقيم مع الفكر الإنسانى ،مليون طالب وطالبة من مصر و ١١٦دولة يدرسون فى ١٠آلاف معهد و ٨٠كلية.

بينما تشير أصابع الاتهام إلى مناهج الأزهر من قبل البعض على أنها قاطرة تحمل متفجرات الفكر الإرهابى المتطرف ،وينحى البعض باللائمة على هذه المؤسسة العريقة وحدها ،فى انتشار الإرهاب الذى بات يشكل ظاهرة ممقوتة فى العالم كله .فما زال علماء الأزهر ومفكروه يرفضون هذا الاتهام ويسوقون الأدلة على بطلانه من التاريخ والواقع بل والحركة المستقبلية ،ان مناهج الأزهر بريئة من التطرف وأن الدعوة إلى تنقية التراث نوع من أنواع العبث الفكري ،وانه لا جدوى من إعلان الأزهر تكفير »داعش« حتى لا يستدرج

إلى هذا المربع .

إن هذه الحملة الممنهجة ضد الأزهر ،واتهام مناهجه بأنها تفرخ الإرهاب أو تدعو إلى التشدد ،وما إلى ذلك من دعاوي ،لا تستند إلى أى حقيقة علمية ،ويمكن الرد عليها وتفنيدها ودحضها بالتأكيد عبر حقائق عديدة ،لأن التاريخ خير شاهد على ما يقدمه الأزهر لمصر وللعالم الإسلامى بأسره ،والأزهر الشريف مكون من خمس هيئات ،الأولي :هيئة كبار العلماء ،والثانية :مجمع البحوث الإسلامية .والثالثة :جامعة الأزهر ،والرابعة :قطاع المعاهد الأزهرية والخامسة والأخيرة :المجلس الأعلى للأزهر ،وقطاع المعاهد الأزهرية يضم عشرة آلاف معهد منتشرة فى أنحاء الجمهورية ،وهناك بعض المعاهد خارج البلاد ،وتضم أكثر من نصف مليون طالب وطالبة ،وجامعة الأزهر بها ثمانون كلية فى مختلف فروعها، يدرس بها أيضا أكثر من نصف مليون طالب وطالبة ،منهم أكثر من عشرين ألف طالب وافد من ١١٦دولة ،إلى جانب عشرين ألف طالب وطالبة وافدين فى التعليم ما قبل

- ٢٥١٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الجامعى من دول عديدة سواء إسلامية أو غير إسلامية ،كما يعمل فى الأزهر الشريف أكثر من ٢٥ألف أستاذ جامعى وعالم وأكاديمى والذين يشكلون هيئته التدريسية ،أما فيما يتعلق بهيئة كبار العلماء ،فإن مهمتها الرئيسية تتمثل فى إبداء القول والرأي ،حول ما يط أر من مستجدات تقتضى تنزيل الفتوى على الواقع ،والأمر نفسه ينطبق على مجمع البحوث، وكل ذلك يعنى أن الاجتهاد فى الأزهر يتسم بالطابع المؤسسى وليس بناء على منظور فردى أو مجموعة من الأفراد .وهل تتضمن مناهج الأزهر ،سواء فى مراحل التعليم ما قبل الجامعى أو فى التعليم الجامعى بالفعل ،أفكا ار تدعو إلى العنف والإرهاب والتشدد كما

يسوق البعض من الإعلاميين؟

من الأهمية بمكان فى هذا السياق ،التمييز بين ثلاثة أمور ،أولها مقررات تدرس للطلاب لتشكل بها عقولهم ،وثانيها :كتب التراث ،وثالثها :الأفكار الضالة والمنحرفة التى تقدم للطلاب ،مصحوبة بما يفندها ويؤكد تهافتها وهشاشتها وأضرارها ،وذلك حتى يتعلموا كيفية مواجهتها والتصدى لها ،وهو ما يتسق مع القاعدة المنطقية التى تقول :إن الحكم على الشيء يكون فرعا عن تصوره ،وهو ما يستدعى أن يتعرف أبناؤنا الطلاب ،على هذه الأفكار وأساليب التعامل معها وطرق الرد عليها وفق أدلة وبراهين وحجج ،ومن هنا لا يستقيم عقلا أو منطقا أن يقوم البعض باستخراج هذه الأفكار الضالة والمنحرفة ،التى نحن نتعمد تدريسها ونربى طلابنا على مواجهتها ،وهنا تجد أن أحدهم يبادر بالقول :إن مناهج الأزهر تحتوى على أفكار تدعو للتطرف وللإرهاب .أما الجانب الثاني ،فإنه يتصل بكتب التراث ،ولابد أن نميز بين مقررات تدرس من خلال كتب التراث وبين الأفكار المنحرفة التى يتم تدريسها فى الوقت نفسه حتى يمكن الرد عليها ،ومعنى ذلك أننا نحافظ على كتب التراث كما هي ،وبالتالى فإن الدعوات والصيحات لتنقية التراث هى فارغة ،ولا تستقيم مع الفكر الإنساني ،وكل الأمم تحافظ على تراثها لأنه يمثل مرحلة من مراحل هذا الفكر الإنسانى فى تاريخ بعينه ،وكان متلائما ومتسقا مع الزمن الذى كتب فيه.

ولماذا يتكرر هذا الاتهام لمناهج الأزهر بأنها المسئولة عن تفريخ الإرهابيين؟

إن أول درس انطلق فى الجامع الأزهر ،بعد تأسيسه فى الخامس من رمضان سنة

- ٢٥١٤ -

معلومات عامة

٣٦١هجرية ) ،(٩٧٢فهل أسهم خلال هذه الفترة الزمنية التى امتدت الى نحو ١٠٣٥ عاما فى تفريخ متطرفين وارهابيين ،ولماذا أصبحت مناهجه فجأة مصد ار لصناعة التطرف والتشدد والإرهاب حسب رؤية البعض؟ إن الأزهر منذ نشأته ظل مقيما فى عقل وذاكرة ووجدان الأمة الإسلامية كلها وليس فى مصر فحسب ،ومناهجه المتهمة فى المرحلة الحالية هى التى خرجت حشدا من الوطنيين الذين دافعوا عن هذا الوطن ،وعلى رأسهم عمر مكرم والسيد كريم وأحمد عرابى وسعد زغلول ،وهذه المناهج المتهمة تضم الخطوط العامة التى تربى عليها شيوخنا وعلماؤنا فى القرون الماضية ،ومن يروجون لهذا الاتهام الفاسد يفتقرون إلى المنطق السليم والحجة العقلية ،لأن الآلاف الذين تخرجوا من الأزهر وينتشرون فى دول إسلامية عديدة ،لم يكونوا من بين المتهمين بالتطرف والإرهاب ،بل إن المئات منهم تولوا مناصب قيادية فى بلدانهم ،فلماذا لم يتحول هؤلاء الخريجون إلى مخربين فى أوطانهم ما دامت مناهج الأزهر تخرج المتطرفين والإرهابيين؟ إن الحقائق تؤكد أنهم أصبحوا صناع حضارة ومساهمين فى البناء والتنمية والتحديث فيها ،وكل ذلك يؤكد أن كل ما يتردد فى هذا السياق هو محض افتراء على الأزهر .وليس منطقيا ولا مقبولا ومعقولا أبدا ،حينما وقعت حوادث تفجير كنيستى طنطا والإسكندرية مؤخ ار والتى آلمتنا كثيرا ،لأنها تهز النسيج الوطنى الذى يحرص ويعمل الأزهر دوما على تمتينه وتقويته ،أن يخرج بعض الإعلاميين وأن يصرخوا على شاشات بعض المحطات الفضائية ،ويطالبوا شيخ الأزهر بالتنحى بحجة أن الأزهر قد فشل فى القضاء على التطرف والإرهاب ،وكأن التهمة معدة مسبقا بأن الأزهر هو الذى قام بهذه الحوادث ،أو على الأقل قام بها أحد ممن تخرجوا منه، وحتى ولو كان أحدهم من خريجى الأزهر -على سبيل الافتراض -فإن ذلك لا يشكل خصما من رصيد الأزهر ،فهل لو أخطأ الوالد فى تربية ابنه يتم قتله فى هذه الحالة؟ إن ربنا سبحانه وتعالى سجل فى القرآن الكريم واقعة ابن نوح »:يا بنى اركب معنا ولاتكن مع الكافرين» أهنا يتهم نوح عليه السلام بالفشل فى تربية ابنه لأن ابنه لم يركب معه؟ إن الذى يتكلم بدون منطق ولا عقل ولا حقيقة ودون سند من واقع ،فالأزهر صمام أمان لهذا المجتمع

وليس مصد ار لأفكار التطرف والإرهاب فيه.

- ٢٥١٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

كيف يمكن للأزهر أن يمارس دوره بفعالية فى التصدى للإرهاب بوسائل تتسق مع المتغيرات الحديثة سواء علميا أو فكريا أو تكنولوجيا؟

للأزهر دور فى محاربة الفكر المتطرف والإرهابي ،ولكن هذا الدور هو جزء من أدوار يتعين أن تقوم بها مؤسسات مختلفة فى المجتمع المصري ،وفى هذا السياق فإنه مطلوب بقوة إنهاء الفقر ووقف البطالة بما يسهم فى رفع المستوى الاقتصادي ،والقضاء على العشوائيات ،والعمل بجدية أكثر على محو الأمية التعليمية والثقافية ،والاهتمام بتحسين المستوى الفكري ،والرقى بالفن كما كان حاله الأول ،ومن ثم فإنه فى ظل هذه الأجواء من الانحدار ،لا يتهم الأزهر وحده بالتقصير ،فهو يقوم بدور غير عادى فى مواجهة هذه الأفكار الهدامة ،وتخيلوا العالم بغير أزهر وتخيلوا مصر من دونه؟ فمن كان بمقدوره التصدى لأفكار تنظيم داعش الذى كان يمكن له فى ظل غياب الأزهر أن يستلب عقول شبابنا ،ومن كان بوسعه أن يواجه أفكار «الإخوان المسلمون « فضلا عن أفكار السلفية ذات الطبيعة الجهادية ،لو أن الأزهر لم يكن موجودا فى مصر ،أقول لكل هؤلاء الذين يهاجمون الأزهر :نشطوا ذاكرتكم حينما كان الأزهر يقوم فى ثمانينات وتسعينيات القرن الفائت بتنظيم برنامج ندوة للرأى وتنقل بين السجون وقتها ،وناقش أفكار الجماعات الإسلامية عبر عدد كبير من علمائه ورموزه ،والتى أسهمت ضمن جهود أخري ،فى إجراء

مراجعات لها والتخلى عنها فيما بعد.

وماذا يصنع الأزهر فى الوقت الحالى لمواجهة الأفكار المتشددة والمتطرفة والتى

تدفع إلى تبنى الإرهاب منهجا للبعض؟

إن الأزهر يستحدث الأدوات المناسبة فى كل زمان بما يلائم الحال ،فلم يعد يصلح الكتاب أو الصحيفة للقيام بهذه المهمة بمفردهما ،وبالتالى هو يقود جيشا إلكترونيا من خلال مرصده الذى يقوم برصد كل ما يبث من أفكار ضالة ومنحرفة بعشر لغات عالمية، ويقوم بالرد عليها وتفنيدها على المواقع الإلكترونية مباشرة والتى يبلغ عدد روادها عشرات الملايين ،وكذلك مركز الأزهر للترجمة والذى يقوم بترجمة كتب ومطبوعات الإسلام الوسطي ،بأكثر من عشر لغات عالمية لنشرها فى المواقع الإلكترونية وتوزيعها ورقيا فى

- ٢٥١٦ -

معلومات عامة

أنحاء العالم ،كما يصدر الأزهر مجلته الشهرية ومعها كتابان وبسعر زهيد للغأية )ثلاثة جنيهات( وهى ترد على كل هذه الأفكار وقد تم تطويرها فى الأعوام الأخيرة من حيث الشكل والمحتوي ،إلى جانب جريدة صوت الأزهر ،كما سبق الأزهر الجميع بإصدار مجلة »نور« الموجهة للأطفال عبر الرابطة العالمية لخريجى الأزهر ،والتى تهدف لتنوير عقول الأطفال ،وتقديم الجوهر الصحيح للأديان والأخلاق الحميدة ونشر قيم التسامح والاعتدال، إلى جانب الاهتمام بالجانب العلمى والتاريخي ،من خلال الأشكال المحببة لهم بطريقة تنسجم مع مستوى تفكيرهم ومرحلتهم العمرية ،وقد امتدح الجميع هذه المجلة وأكد دعمه لها ،وقد حققت توزيعا واسعا ،وهو ما يعنى أن الأزهر يتجه إلى كل شرائح المجتمع أطفالا وشبابا وشيوخا ،كما يتجه إلى الداخل والى الخارج ،وقريبا سيطلق المرصد العالمى للفتاوى الإلكترونية ،وقد تم تدريب أكثر من ٣٠٠من شباب جامعة الأزهر الذين يجيدون الحديث بلغات مختلفة ليتفاعلوا على مدار الساعة مع التساؤلات التى يتلقاها المرصد والقيام بالإجابة عنها فورا ،أضف إلى كل ذلك دور مجمع البحوث الإسلامية.

ثمة تركيز فى سيل الاتهامات الموجهة للأزهر على أنه لم يقم بتكفير تنظيم داعش وغيره من التنظيمات الإرهابية فلماذا لم يقدم على مثل هذه الخطوة ؟ إن الأزهر ليس جهة يناط بها أن تعلن تكفير أو إيمان أحد ،بيد أن التكفير هو من مسئولية ولى الأمر أو من ينيبه ،وهو هنا القضاء ،وبالتالى فهو المناط به أن يتولى الحكم فى أى قضية تتعلق بجرائم الدين ،فكيف يمكن الطلب من الأزهر أن يصدر حكما بأن هذه الجماعة أو هذا التنظيم كافر أو غير كافر ،وهو ما يتعارض مع دوره وصلاحياته ،كما أن الأزهر لديه قواعد علمية مؤسسة على نصوص صحيحة من القرآن والسنة ،ومن ثم ما الذى يريده هؤلاء الذين يطالبون الأزهر بتكفير داعش أو غيرها؟ لنفترض أنه أصدر فتوى بهذا الشأن ،فهل ستقوم بحل الإشكال ومن ثم ما مرادكم من هذه الخطوة؟ هل لإباحة قتال هذه التنظيمات؟ إن

اء

إنما ج ز

قتالهم مستحل بالقرآن الكريم ،وليس بحاجة الى فتوى من الأزهر فى قوله تعالي  »:

يصلبوا أو 





فسادا أن 

ويسعون فى

يديهم

بون الله

الأرض

الذين

ورسوله

يحا ر

تقطع أ

يقتلوا أ و

ولهم فى

خز

ذلك

خلاف أو ينفوا من

من

عذاب

الآخ رة

رجلهم 

ي فى 

لهم

الدنيا

الأرض

وأ

- ٢٥١٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

عظيم» )الأية ٣٣المائدة( ،إذن معالجة هذه الظواهر وتداعياتها موجود فى القرآن الكريم

والسنة الشريفة ،ومن ثم فلا جدوى من إعلان الأزهر تكفير هؤلاء حتى لا يتحول الأمر من تكفير الأزهر لهذه الجماعات ،والتى تقوم بدورها بتكفير الأزهر وتنتقل الأمور إلى ملعبها، والأزهر لن يستدرج إلى هذا المربع لأنه لم يستدرج على مدى تاريخه ،وبالتالى فإن موقف

الأزهر فى هذه المسألة هو الصواب والصحيح.

المؤسسات الدينية فى مواجهة التحديات:

أصدر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بيانه الختامى لمؤتمره السادس والعشرين تحت عنوان» :دور المؤسسات الدينية فى مواجهة التحديات :الواقع والمأمول نقد ذاتى ورؤية موضوعية« الذى عقد تحت رعأية رئيس الجمهورية بمدينة أسوان ،وأجمع المشاركون من الوزراء والعلماء والمفتين والمفكرين والمثقفين على تبنى وثيقة مصر لنبذ التطرف والتمييز العنصري ،والتى تنص على» :رفض كل ألوان التطرف والإرهاب ،ورفض جميع أنواع التمييز العنصري ،سواء أكان على أساس الدين أم العرق أم اللون أم الجنس ،واعلاء قيمة الإنسان كإنسان ،والتأكيد على أهمية الاحترام المتبادل والتعايش السلمى على أرضية إنسانية خالصة” .كما تضمن البيان توصيات مهمة جديرة بالتأمل والنظر والعمل على تفعيلها على أرض الواقع من خلال آليات محددة وورش عمل متتابعة ،وهو ما سنسعى بكل قوة لإنزاله على أرض الواقع بإذن الله تعالى ،ومن أهم هذه التوصيات:

-١تأكيد أن الاستخدام السياسى للدين أحد أهم عوامل التشدد والتطرف الفكري،

والانحراف بالدين عن مساره الصحيح.

-٢قصر القبول فى الكليات الشرعية على الطلاب المتميزين والمؤهلين تر 

بويا،



ونفسيا لتلقى العلوم الشرعية ،على أن يكونوا من المتفوقين فى الثانوية الأزهرية،

وفكريا،

وأن تعقد لهم اختبارات قبول توازى اختبار طلاب الكليات العسكرية والشرطية ،وأن يكون

التركيز على الكيف لا الكم.

-٣ضرورة اختيار العلماء سواء فى البرامج الإعلامية أم المنتديات الفكرية والثقافية ،أم فى مجال اختيار القيادات الجامعية وقبل الجامعية ،من ذوى الكفاءة العلمية المتميزة والمهارات

- ٢٥١٨ -

معلومات عامة

الدعوية القادرة على المواجهة والمناظرة ،والحوار بالعلم والعقل والحكمة والموعظة الحسنة.

-٤المبادرة إلى وضع سياسة فاعلة للتدابير الواقية من مخاطر هذا الفكر تقوم على

مرتكزات محددة يأتى فى مقدمتها:

أ -تنشئة الطفولة على أصول التربية الدينية والأخلاقية والإنسانية الصحيحة ،والتفكير العلمى الحر المنضبط ،من خلال سياسة علمية ترسمها المؤسسات الدينية والتربوية فى العالمين العربى والإسلامي ،وتتبناها كل من جامعة الدول العربية ومنظمة التعاون

معا بوضع سياسة

الإسلامي) .ب( أن تقوم المؤسسات الدعوية والتعليمية والتربوية والثقافية تستهدف إعادة منظومة القيم التربوية الصحيحة التى تستعيد فى الشباب القدرات الغائبة،

سهلا فى

والمواهب المغمورة ،والقدرة على الإبداع ،وقوة الشخصية ،حتى لا يقعوا

صيدا

شباك الجماعات المتطرفة ،على أن يكون ذلك من خلال العمل بروح الفريق الواحد وتنسيق الجهود بين هذه المؤسسات) .ج( تعزيز روح الحوار الحضارى مع العالم كله ،وتشجيع ثقافة التعدد بما يحقق التعايش السلمى المشترك بين البشر مع احترام خصوصيات الأمم والشعوب) .د( تأكيد أن ظاهرة الإسلام فوبيا واضطهاد بعض الجماعات اليمينية المتطرفة للمسلمين أو محاولات النيل منهم أو الاعتداء على دور عبادتهم كل ذلك يدعم الفكر المتطرف ،مما يتطلب تأكيد على ربط الإرهاب بالإسلام وتوضيح ذلك للعالم كله بلغاته المختلفة ،والعمل على استصدار قرار دولى يجرم الاعتداء الطائفى ضد المسلمين أو الأقليات الإسلامية ،كما يجرم التمييز ضدهم على أساس الدين.

-٥العنأية بمجال الترجمة والنشر فى مجال الدراسات الشرعية باللغات الأجنبية إعدادا مهاريا فى هذا الجانب ،إضافة إلى تكوينهم العلمى والثقافى

واعداد الأئمة والخطباء

والمعرفي .

-٦التحذير من الأفكار المنحرفة والشاذة والهدامة والتطاول على ثوابت الشرع باعتبار أن ذلك يعد الوجه الآخر للتطرف الفكري ،بما يتنافى مع الوسطية التى لا يستقيم

أمر الأفراد والمجتمعات إلا بها.

إعادة دراسة كل ما يتصل بالنصوص المتعلقة بغير المسلمين ،بحيث تفهم وتقدم فى

- ٢٥١٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

إطارها الإسلامى الصحيح الذى يبرز الوجه الحضارى السمح لديننا الحنيف دون إفراط أو تفريط ،وعلى ضوء فقه الأولويات والمآلات والمقاصد .ولا شك أن القراءة المتأنية لهذه الوثيقة التى صدرت عن المؤتمر لتؤكد على عظمة وسماحة الإسلام ،وقدرته على الاستيعاب ،وحرصه على ترسيخ مبدأ العيش السلمى المشترك ،والتأكيد على ما يتسم به

يندر نظيرها ،وبعده التام عن كل

الفكر الإسلامى الوسطى الصحيح من جوانب إنسانية ألوان العنصرية والنازية والفاشية والصهيونية المقيتة وكل المذاهب الإرهابية عدوة الإنسان والحيوان والحجر والشجر ،بل عدوة نفسها ،ذلك أن الإسلام دين الحضارة والرقي ،واحترام

آدم

الإنسان الذى كرمه رب العزة عز وجل بقوله تعالى :

ولقد 

كرمنا بنى

رؤى نقدية مبادئ أولية لتجديد الفكر الدينى:

يعتقد أن الوقت ملائم تماما لمعاودة النظر فى قضية تجديد الخطاب الدينى ،ليس بوصفها قضية حيوية بالغة الأهمية فى وجودنا الروحى وتطلعنا إلى الأمن والأمان فى مجتمع يرى التنمية هى المنفذ الوحيد لمستقبله ،أو يستقبل بابا روما معلنا تسامحه الدينى، أو لأننا نعيش فى وطن لا مستقبل له إلا باستعادة شعارات ثورة ١٩١٩التى علمته أن »الدين الله والوطن للجميع« ،كما علمه تطلعه إلى المستقبل أنه لا حياة له بدون وحدة حقيقية تجمع بين كل المواطنين حول هدف وطنى واحد ،تلتف حوله كل سواعد الأمة لتحقيق أحلامها المشروعة فى الحرية والعدالة والتقدم فى كل مجال من مجالات الحياة.

وأعتقد أن بدأية التجديد الفعلى للفكر الإسلامى هى نقطة الابتداء التى لن تتحقق إلا إذا اتفقنا على مجموعة من المبادئ الأولية التى يمكن أن تكون منطلقا لحركة التجديد فى

الخطاب والفكر الدينى على السواء.

والبدأية هى العقلانية التى ترتبط بالتنوير بوصفه استراتيچية لتحرر الإنسان وتحريره على السواء .أعنى لتحرر الإنسان من أى وصأية داخلية أو قيد يعوق عقله عن الاجتهاد، أو يفرض عليه وصأية لا معنى لها ولا مبرر إلا التسلط على هذا العقل ،واعاقة حركته الخلاقة فى أن يصنع عالمه على عينه ،محققا كل ما يعده بتجسيد أحلامه فى الوجود .وقد حدثنا الإمام محمد عبده عن النظر العقلى لتحصيل الإيمان بوصفه المبدأ الأول من مبادئ

- ٢٥٢٠ -