منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

الإسلام ،وأضيف إلى ذلك أن النظر العقلى لتحصيل الإيمان بالله ليس مبدأ من مبادئ الإيمان فى الإسلام فحسب ،وانما هو مبدأ من مبادئ تحرير الفكر الإنسانى؛ فالعقل هو حجة الله على الإنسان ،وهو المرجع الإلهى الذى يستند إليه العدل الإلهى فى إثابة المخلوق أو عقابه ،أو كما يقول المعتزلة لا معنى للثواب أو العقاب إلا إذا كان هناك عقل الحسن فيقبل عليه ،أو القبيح فينصرف عنه .وهذا هو معنى

حر يعرف بذاته وفى ذاته

قبل ورفض

التحسين والتقبيح العقليين اللذين جعلهما رفاعة الطهطاوى ميزانه فى قبول ما ما رفض من الحضارة المتقدمة التى رآها فى فرنسا ،والتى بناء عليها استحسن الدستور وقبل مبدأ سفور المرأة لأنه رأى فيه فرعا من فروع المبدأ الذى

لأنه رأى فيه ميزانا للعدل ،

يؤكد أن الإيمان ما وقر فى القلب وصدقه العمل .وليس تقدير العقل قيمة غريبة فى تراثنا الدينى ،فلن نجد فى القرآن الكريم مفردات أكثر دلالة على أهمية العقل من استخدام كلمات ،مثل التدبر والتفكر والتمعن والنظر والتأمل وغيرها من الكلمات التى تؤكد أن العقل هو أسمى ما خلقه الله فى الإنسان ،وأنه النور الذى يستضىء به الإنسان فى وجوده ،أولا لكى يدرك الحضور الذى لا لبس فيه لخالق هذا الوجود ،وثانيا لكى يدرك المبادئ والقيم التى جعلها هذا الخالق قواعد للنجاة فى هذا الكون أو طرائق لتحقيق السعادة فى الحياة أو

ما بعد الحياة .

هذا المبدأ الأول يلزم عنه المبدأ الثانى الذى نراه واضحا كل الوضوح فى كتابات أفضل العقول الإسلامية ،وأكثرها تأسيسا لحضور مبادئ الحضارة العربية الإسلامية فى صعودها الذى لا نزال نتباهى به ،أو فى ازدهارها الذى بنت عليه عقول غربية مجتهدة النهضة الأوروبية التى تدين -فيما تدين -لإنجاز الفكر الإسلامى فى أزهى عصوره التى تجمع ما بين عقول الكندى والفارابى وابن سينا وابن رشد ،إلى جانب عقول أمثال :الجاحظ والنظام وأبى حيان التوحيدى وابن باجة وغيرهم من العقول التى ينبغى أن نتأسى بها فى الاجتهاد والتطلع إلى المستقبل وتأسيس أفكار التقدم وليس التخلف ،والإيمان بالابتداع وليس الاتباع .ولا أعنى بذلك مخالفة المنقول ،كما يصرخ دائما دعاة التقليد والاكتفاء بالنقل ،وانما أعنى تحليق الإنسان بأعظم جناحيه اللذين يجمعان ما بين اتباع النص

- ٢٥٢١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الواضح الصريح مع الاجتهاد الذى يفتح أبواب الحياة والوجود على المستقبل الواعد الذى لا تتوقف إمكاناته الخلاقة عن الحضور .وأعنى بذلك المبدأ الخاص بالتأويل ،وهو المبدأ الذى لخصه الإمام محمد عبده بقوله» :تقديم العقل على ظاهر الشرع عند التعارض« .واذا كان العقل يعنى استنباط الأحكام ،معتمدا على المبادئ الكلية الثابتة للإسلام ،فإن هذا المبدأ يعنى البحث لما يبدو متناقضا مع هذه المبادئ عن تأويل يعود بها إلى الاتساق مع المبادئ الكلية ،أو بعبارة أخرى :فإنه إذا كان الاحتكام إلى الأصول هو المبدأ الحاكم فإن النظر إلى الفروع فى ضوء هذه الأصول ،ومن ثم تأويل ما يبدو مخالفا لها هو أمر لا يقل أهمية عن الإيمان بالنظر العقلى لتحصيل الإيمان ،وهو مبدأ لا معنى له على الإطلاق بعيدا عن الاجتهاد الذى يرد الفروع إلى الأصول أو يرد الأحكام المتغيرة بتغير الزمان والمكان إلى المبادئ الثابتة التى لا تتغير بتغير الزمان والمكان .وهذا يعنى فتح أبواب الاجتهاد على مصراعيها دون حدود أو قيود ،ما ظل المسلم مؤمنا بمبادئ الإسلام الأساسية .وللاجتهاد -فى هذا السياق -مكانة عظيمة فى الفكر الإسلامى ،وهى مكانة لا يدانيها مكانة سوى تقدير العقل والإعلاء من شأنه ،ولذلك فتح الإسلام أبواب الاجتهاد إلى أبعد درجة ،وذلك بما يجعل لكل مجتهد نصيب ،فإذا أصاب المجتهد فله أجران ،واذا لم يصب فله أجر واحد .الأمر الذى يعنى أن الاجتهاد هو القاعدة والأصل ،وأن الخطأ الإنسانى مهما تعثر فيه العقل ،فمسموح به ولا يصل بصاحبه مهما أسرف على نفسه فى الاجتهاد إلى درجة التكفير .ولذلك روى عن الإمام مالك قوله» :إذا ورد قول عن قائل يحتمل الكفر من تسعة وتسعين وجها ،ويحتمل الإيمان من وجه واحد ،حمل على الإيمان ولم يحمل على الكفر« .وهذا يؤكد ضرورة أن نتسامح مع من يختلفون عنا أو يصلون إلى تأويل يختلف عن تأويلنا ،فالمجادلة بالتى هى أحسن ينبغى أن تكون هى الحكم بيننا وبينهم ،وحسن الظن بالمختلف مبدأ لا يقل أهمية فى هذا السياق عن مبدأ قبول المختلف وعدم التسليم المطلق بصحة اجتهاد ما نصل إليه أو يصل إليه غيرنا ،فما دمنا فى الدائرة البشرية ،فالخطأ أمر وارد والنسبية صفة ملازمة .والنسبية تعنى عدم الصحة المطلقة ،سواء فى اجتهاداتنا أو تأويلاتنا أو حتى استنباطنا للأحكام أو استنباط غيرنا .وهذا بالضبط ما

- ٢٥٢٢ -

معلومات عامة

دفع الإمام الشافعى إلى أن يقول «:رأيى صواب يحتمل الخطأ ،ورأى غيرى خطأ يحتمل الصواب” .وهذا كله لا يؤدى بنا إلا إلى معنى واحد يتلخص فى مبدأ واحد ،حازم وجازم، وهو مبدأ البعد عن التكفير ،فمن كفر مسلما فقد باء بها ،لا لأنه على حق فى دعوة تكفيره، وانما لأنه أساء الظن باجتهاد أخيه المسلم الذى ينبغى أن يتقبله برحابة صدر ونعترف باختلافه عنا ،ولا نجادله إلا بالتى هى أحسن .وهذا هو معنى الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة

بمن 

والموعظة الحسنة ،أو الدعوة إلى المجادلة بالتى هى أحسن » 

ضل

إن ر 

علم

هو أ

بك

بالمهتدين«) .سورة النحل/أية .(١٢٥وفى تقديرى أن هذا كله فرع

علم

وهو أ

عن سبيله ،

عن الأصل الذى يدعو إلى الاجتهاد– وهو الوجه الآخر من التأويل أو سبيله ،ويرجع هذا المبدأ إلى حديث صحيح رواه البخارى ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث .ولا معنى لتك ارره إلا لتأكيد حق الخطأ فى الإسلام ودفع المجتهد إلى أن يجتهد بلا حدود أو قيود يفرضه عليه كاره الاجتهاد والعقل على السواء .واذا كان الاجتهاد فريضة على المسلم )قياسا على ما ذهب إليه العقاد من أن التفكير فريضة إسلامية( ،فلا معنى لرفض الاجتهاد أو التفكير فى تكفير قائله مهما وصل إليه اجتهاده ،اعتدالا أو إسرافا ،والنتيجة الطبيعية لمثل هذا النوع من التفكير هى الرفض المطلق لتكفير أحد أو ادعاء الحكم عليه بالقرب من الإسلام أو البعد عن الإسلام ،كما لو كان للإسلام نواب يحتكرون الكلام باسمه.

لكن هذا المبدأ من ناحية أخرى لا يمتد ليحكم العلاقة بين المسلم والمسلم ،فى اختلاف المذاهب أو الشيع أو الفرق الإسلامية ،فلا علاقة بين هذه الفرق إلا بالمجادلة بالتى هى أحسن ،ولا سبيل أمامنا إلى الحكم على أى طائفة منها إلا بترك أمرها إلى الله عز وجل وقبول اختلافها عنا أو اختلافنا عنها مع الحرص على المجادلة بالتى هى أحسن وتأكيد حق وجودها أو اختلافها .فالإسلام الذى نعرفه والذى يرتبط بالمبادئ التى أتحدث عنها هو إسلام لا يعرف سوى المسلمين ولا يعترف بهذه الملصقات التى ألصقها بهم أنصارهم أو أعداؤهم .فلا شيعى ولا سنى ولا إباضى ولا أزارقى ،فالجميع عند الله سواسية، ومن ثم ينبغى أن يكونوا عندنا مسلمين لهم الحق كله فى أن يعيشوا فى أمان ،وأن نتقبل

اختلافهم عنا ويتقبلوا بدورهم اختلافنا عنهم.

- ٢٥٢٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ما يمكن أن تجنيه الحضارة الإسلامية لو رفعت مبدأ حق الاختلاف وقبوله على السواء! أما كان يمكنها بذلك أن تمتلك القدرة على الاستمرار والصعود فى التاريخ بلا توقف ،ودون أن تنتشر فى داخلها جراثيم الضعف التى أنهكتها وأضعفتها وجعلتها فريسة سائغة لكل من أراد أن يهيمن عليها ،أو يستولى على خيراتها ،أو يتسلط عليها أو يغزو أراضيها .لكن المهم الآن هو أن نتعلم من أخطاء الماضى لكى نمضى فى طريق المستقبل الذى يستحيل أن نواصل السير فيه ما لم نرجع إلى الأصول السليمة والمبادئ الإسلامية التى كانت سر ازدهار الحضارة العربية ،بأن نعيد لها اعتبارها ونبعثها من جديد ،مؤسسين لإسلام مختلف ،عقلانى ،مؤسس لحق الاختلاف ،ومن ثم يؤكد معنى التنوع الخلاق بين المسلمين ،سواء على مستوى الأفراد أو على مستوى الجمع.

ومن المؤكد أن قبول الاختلاف والاعتراف به سوف يوفر للمسلم الوقت والدافع الذى يضعه أمام الكون مباشرة ،باحثا ومتأملا ومفتشا عن الدلالات منطلقا من حيث انتهى الآخرون فى كل مجال من مجالات الحضارة ،وهى مجالات لا تعنى »العلم« الذى انحدر عند المسلمين انحدا ار لا حد له ،وجعلهم يستبدلون به الخرافة والخزعبلات ،ويعتمدون على غيرهم ،بعد أن كانوا هم الذين يقدمون إلى غيرهم نتائج اختراعاتهم واكتشافاتهم .ولست فى حاجة إلى أن أذكر بالحسن بن الهيثم أو جابر بن حيان أو المجسطى أو غيرهم من العلماء العرب الذين كانوا أساسا لنهضة العلم فى أوربا ،وانما أنا فى حاجة أكثر لأن أؤكد ضرورة إسهام الدولة فى أن يفرغ العقل المسلم لمواصلة فكره الخلاق الذى يدفعه إلى التأمل فى الخلق واكتشاف أسرار الكون ،بكل ما يدفع إليه ذلك من إسهام فى المعارف العلمية والاكتشافات والإنجازات التى تتراكم ساعة بعد ساعة وليس يوما بعد يوم .وليس الأمر فى ذلك مقصو ار على الكون فحسب ،وانما يجمع ما بين التأمل والاعتبار بسنن الله فى الخلق ما يشير إليه معنى الاعتبار من البحث عن العبرة بكل معانيها الدلالية ،أقصد إلى المعانى التى تتصل بالفنون التى ترتقى بالوجدان الإنسانى وترفعه إلى المستوى الحضارى الرفيع الذى لا يمكن أن يكتمل الازدهار فيه بالعلم وحده إلا مع الازدهار فى الفن .فالعلم بكل فروعه كالفن بكل أنواعه ،هما جناحا الإنسان اللذان يطير بهما محلقا فى آفاق لم يصل

- ٢٥٢٤ -

معلومات عامة

إليها من قبل .وهى آفاق لا تزال تنتظر الإنسان لاكتشافها ،والانتفاع بخيراتها ،والتمتع

بجمال فنونها.

المعركة »الفكرية« مع الإرهاب:

قبل ما يقرب من ٢٥٠٠سنة حلم بطليموس الأول بأن تكون الإسكندرية مدينة عالمية تعبر عن عصره المزدهر فكانت المكتبة هى مشروعه ..وجاءت لتكون منارة للمعرفة والعلم لما يقرب من ٢٠٠سنة حتى تعرضت لحريق أت عليها .وظل حلم عودتها معلقا حتى تحقق عام ٢٠٠٢أن التنسيق مع بعض أجهزة الدولة ومؤسساتها تأخر كثي ار وأن المعركة الفكرية مع الإرهاب لم تحسم حتى الآن وربما تحتاج لأكثر من عشر سنوات قادمة ولم تتهم المكتبة بمحدودية الدور وأنها لاتتفاعل مع محيطها الجغرافى كما يجب ..

فى الفترة من مارس ٢٠١٦وحتى بدأية ابريل ٢٠١٧حقق موقع مكتبة الإسكندرية أكثر من مليار اطلاع أى حوالى ١٠٠مليون اطلاع شهريا بينما نحن موقع لمكان يقدم خدمة ثقافية ثقيلة فى محتواها الفكرى والمعرفى ولست موقعا إعلاميا يقدم أخبا ار او مادة خفيفة ومسلية فهو خارج الاهتمام اليومى للمواطن العادى أو المواقع الالكترونية الخبرية، وهذا فى حد ذاته دليل على انها أكثر مؤسسة متواصلة مع الشباب فى مصر ،سواء لموقعها الالكترونى أو للمكان نفسه ولا اعرف مؤسسة أو مكان يأتيه مليون زائر سنويا كما

يحدث للمكتبة.

أن تقييم دور المكتبة لا يقتصر فقط على عدد الزيارات لموقعها او لمبناها ولكن عن كونها مرك از للحوار الحضارى ولتصدير الفكر المستنير والمعرفة الحديثة وتحديدا داخل المؤسسات التعليمية والثقافية فى مصر باعتبارها أولى بهذا الآن ؟

منذ اليوم الأول لعمل المكتبة يتم السعي للتفاعل مع المؤسسات المعنية بالثقافة والفكر ومحاولة فتح جسو ار للتفاعل المعرفى وتم إنجاز فى هذا الإطار الكثير ولعل آخر المشروعات خير دليل على هذا وهو مشروع سفارات المعرفة وهو برنامج يعتمد على التفاعل المعرفى باستخدام الكمبيوتر نتفاعل فيه الآن مع الجامعات والمراكز العلمية على مستوى الجمهورية من خلال حجرة واحدة يوفرها لنا المكان وتجهزها المكتبة بأجهزة

- ٢٥٢٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الكمبيوتر والشاشات التفا عليه

ويديرها موظفو المكتبة بحيث يتم متابعة كل أنشطة وفعاليات المكتبة بداخلها وكذلك التعامل مع كل خدماتها المعرفية والثقافية ليكون المكان سفارة حقيقية للمكتبة داخل الجامعة او الهيئة وفى خطتنا هذا العام ان ننجز ٣٠سفارة أنهينا منها حتى الآن ٢٤سفارة ولم يتبق سوى ٦سفارات فقط .هذا المشروع ربما تأخر كثي ار فالمكتبة تعمل منذ ١٥عاما ولا نرى لها تأثي ار ملحوظا ثقافيا ومعرفيا لدى المؤسسات التعليمية مثلا فى اعتقادك هل هو تقصير منكم أم من تلك المؤسسات ؟

أن مؤسسات الدولة غير متكاتفة وليس بينها تنسيق مشترك للتفاعل مع المكتبة أو حتى لتبنى مشروعا ثقافيا متكاملا مثل مكتبة الإسكندرية والتى هى مؤسسة ثقافية من الطراز الأول ودورنا هو توفير منتج ثقافى وليس بالتأكيد التنسيق ،،الأزمة الحقيقية لدينا هو مدى تقديرنا للثقافة كأداة للتغير وكهدف من أهداف التعليم وللأسف نظامنا التعليمى التلقينى هو السبب سواء فى المدارس أو الجامعات وللأسف من يديرون تلك المنظومة ربما لا يقدرون قيمة الثقافة ولابد من إصلاح منظومة التعليم التى تعتمد تماما على التلقين بدون الالتفات للمعرفة كقيمة وهدف وحتى المنظومة الرسمية التلقينية تلك لم يعد لها وجود فالطالب يعتمد على الدروس الخصوصية وتراجع تماما دور المدرسة كمكان وأصبح وقت الطالب ضائعا تماما وتلك جريمة شارك فى صنعاها الجميع الأهالى والمدارس وحتى الو ازرات المختصة نفسها ..فلم يعد هناك مكان للإبداع أو الثقافة والمنتج النهائى يكون

مجرد شهادات على ورق لا قيمة لها«

يأتى سنويا مليون زائر أغلبهم من طلبة المدارس والجامعات وننظم ١٣٠٠حدث ثقافى فى السنة منها ٣٥٠فى بيت السنارى فى قلب القاهرة ،ويحضرها شباب وأطفال وشيوخ فهذا بالتأكيد له مردود مباشر وغير مباشر وعلى مستوى مدارس الإسكندرية لدينا ٥٠٠نادى علوم فى داخل المدارس نوفر لهم أجهزة الكمبيوتر ونعد البرامج داخل المدارس ويأتى لنا الطلبة للمكتبة أسبوعيا أو شهريا حسب البرنامج لتحقيق التواصل وتشجيع التفكير

فى العلوم

نشكو من انتشار الأفكار المتطرفة وظهور تيارات عنف فكرى ما هو الدور الذى

- ٢٥٢٦ -

معلومات عامة

يجب أن تقوم به المكتبة وكيف يمكن أن تحدث تغيي ار حقيقيا ،تأثير الثقافة لا يظهر بين يوم وليلة خاصة فى التعامل مع منظومة فكر متطرف معقدة فى تنظيمها ولها تمويلها الضخم ليس على المستوى المحلى فقط بل على المستوى العالمي ،ويعمل منذ أكثر من خمسين عاما بشكل تراكمى ،نحن فى معركة فكرية ومعرفية حقيقية مع الإرهاب ،والمكتبة تتفاعل مع هذا الملف منذ سنوات وعقدنا أكثر من مؤتمر وخرجنا بأطروحات ودراسات شديدة الأهمية ولا أتوقع أن يكون مردود هذا سريعا فهذه معركة تحتاج لسنوات لا تقل ربما

عن عشر سنوات أخرى أو أكثر .

التعامل مع المكتبة على انها مشروع ثقافى متكامل لدرجة التفكر فى إطلاقه اسما مختلفا ولكن تم المحافظة على الاسم الأول لأنه جزء من تاريخها القديم فقد كان البحث

عن إحياء روح المكتبة القديمة بأدوات العصر.

والمكتبة القديمة لم تكن مكتبة ولكنها كانت منارة للفكر فى وقتها منذ اقترح إنشاءها )ديمتريوس الفاليري( على بطليموس الأول الذى كان يريد أن تكون الإسكندرية أعظم مدينة فى العالم فنصحه بألا يكتفى بالمعابد العظيمة المزينة والأبنية الفخمة نصحه بالعلم والمعرفة نصحه بما اسماه )معبد ربات الفنون( وان يجلب له أشهر العلماء والمفكرين ولا يكلفهم بعمل بل ويتركهم ليختاروا ما يريدون أن يفعلوه وان يتفاعلوا معا وهو ما نتج عن أعظم النظريات العلمية والاكتشافات المعرفية والكتابات الأدبية فلم تكن المكتبة والمخطوطات التى وصلت لمئات الألوف هى الهدف فهم لم يكتفوا بها بل كان هناك المتحف وأماكن للمعيشة وحديقة نباتات وحديقة حيوانات ومشرحة ومكتبة وظلت المكتبة تزداد وأضافوا لها مبنى إضافيا لتصبح واحدة من اكبر مكتبات عصرها ،لدرجة أن اسم المكتبة طغى على اسم المجمع كله وكانت المكتبة مكانا للتعليم وليس للثقافة فقط وهناك تمثال لفتيات يكتبن على لوحات الكتابة القديمة عندما تأتى تلميذات المدارس الحديثة يعتقدن انه )أيباد( ويتم الشرح لهم انه أيباد الزمن القديم ،بعد ١٥عاما من العمل المكتبة أنجزت بالفعل أهدافها ولكن تلك الأهداف لا تنتهى فهى أهداف لها استم اررية واستدامة فأن تكون المكتبة نافذة لمصر على العالم هدف تحقق وسيظل متحققا فالمكتبة لها وضعيتها

- ٢٥٢٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وأهميتها العالمية ضمن أهم مائة مكتبة فى العالم والتى لا يشترك معها فى تلك القائمة من مصر سوى مكتبة دار الكتب كما أننا تلقينا اكبر تبرع فى تاريخ المكتبات وهو نصف مليون كتاب ومخطوطة تلقيناها من فرنسا ولدينا مشروعات مشتركة مع كبريات المكتبات

فى العالم وهذا دليل على تحقق هذا الهدف.

مكتبة الإسكندرية هى أكثر مؤسسة فى مصر نجحت فى التواصل مع المجتمعالمصرى وأثرت فى الواقع الثقافى حيث تأتي مليون زائر سنويا للمكان وما يزيد على مليار دخول على الانترنت فهذا دليل تفاعل ونجاح كبير جدا ..ولو علمنا أن ما تنفقه الدولة على المكتبة لا يزيد على %١من موازنة الجامعات فهل لو أضفنا لموازنة الجامعات نفس النسبة سوف يشعر احد بأى تغيير بالتأكيد لا بينما نحن استمع لنا العالم كله بدليل أن نصف المشاهدات على موقعنا من خارج مصر ولدينا الشبكة الإفريقية للمكتبات ونتولى رعأية شبكات المعلومات لكل من الكويت والسعودية ،كما أن هناك أول مركز للدراسات القبطية لتعليم اللغة القبطية وبرامج متخصصة فى البحث العلمى المتجدد بخلاف عشرات المؤتمرات سنويا تواكب كل قضايا الفكر والسياسة والاقتصاد فى العالم كما أن المكتبة بها معمل ضخم يضم السوبر كمبيوتر يستفيد أساتذة الجامعات بحوالى % ٢٠من طاقته وتستخدم المكتبة %٤٠و %٤٠مشروعات مشتركة مع جهات أوروبية وعربية.

وقت ثورة يناير تم إحراق مبنى المحافظة والحزب الوطنى وقسم باب شرق بينما حمى الشباب وأبناء الإسكندرية المكتبة بأجسادهم وشكلوا حولها سلسلة بشرية ضخمة لحمايتها وكانت المظاهرات الضخمة تمر أمامها ولم يمسسها احد ومازلت احتفظ بصور الجدارية التى رسمها الشباب فى المندرة ووضعوا فيها المكتبة بجوار الهرم وأبو الهول باعتبارها من

أعظم معالم مصر.

دار الإفتاء تحاصر الفكر المتطرف فى الفضاء الإلكتروني:

تعد دار الإفتاء المصرية من المؤسسات الدينية التى لها تجربة قوية وناجحة ،فى محاصرة الفكر المتطرف فى "الفضاء الالكتروني" أو ما يعرف "بالسوشيال ميديا" ،حيث اتخذت خطوات عملية وأعدت برامج وصفحات عبر مواقع التواصل الاجتماعى بلغات

- ٢٥٢٨ -

معلومات عامة

أجنبية متعددة ،لتفكيك والرد على دعاوى وآراء وفكر المتطرفين ،وذلك إلى جانب المجهودات الكبيرة الأخرى التى تقوم بها الدار حاليا ،لنشر الفكر الوسطى وضبط الفتوى ومواجهة الفكر المتطرف فى الداخل والخارج ،من خلال آليات متعددة مثل مرصد الفتاوى الشاذة والرد عليها بلغات متعددة ،ومرصد »الاسلاموفوبيا« لتصحيح الصورة المغلوطة عن

الإسلام فى الغرب.

وتحتل دار الإفتاء المرتبة الأولى عالميا على موقع التواصل الاجتماعي »فيسبوك« حيث يتعدى عدد متابعيها ٣ملايين و ٤٠٠ألف متابع ،بينما جاءت و ازرة الأوقاف فى المرتبة الثانية حيث تعدى عدد متابعيها ٩٠٠ألف متابع .ومهمة دار الإفتاء فى محاصرة الفكر المتطرف فى الفضاء الالكتروني ،تضاف الى مهامها الأخرى ،حيث تعد مرجعا دينيا لمصر والعالم الإسلامى فى مجال الإفتاء ،وبيان الأحكام الشرعية للناس فيما يعرض لهم من نوازل وقضايا ،فمنذ إنشائها إلى الآن وهى تقف شامخة فى طليعة المؤسسات الإسلامية التى تتحدث بلسان الدين الحنيف وترفع لواء البحث الفقهى بين المشتغلين به فى كل بلدان العالم الإسلامي ،فتقوم بدورها التاريخى والحضارى من خلال وصل المسلمين المعاصرين بأصول دينهم وتوضيح معالم الطريق إلى الحق ،وازالة ما التبس عليهم من أحوال دينهم ودنياهم كاشفة عن أحكام الدين الحنيف فى كل ما استجد على الحياة المعاصرة.

ويقول مفتى الجمهورية ،أن الدار استغلت الطفرة الإلكترونية الهائلة ووسائل التواصل الحديثة للوصول إلى أكبر قطاع ممكن من الناس من مختلف الدول وبمختلف اللغات، حيث أطلقت العديد من الصفحات الرسمية على مواقع التواصل الاجتماعى للرد على دعاوى المتطرفين ،مشي ار إلى أن تلك الصفحات قد زادت أخي ار حتى بلغت ما يزيد على

فضلا عن الموقع الإلكترونى للدار

عشر صفحات يتابعها ما يقارب أربعة ملايين مستخدم،

الذى ينشر الفتاوى والمقالات والأبحاث ومقاطع الفيديو بعشر لغات عالمية.

داعش تحت المجهروأضاف :أطلقنا صفحة إلكترونية بعنوان »داعش تحت المجهر«

تسوقها التنظيمات الإرهابية،

باللغتين العربية والإنجليزية؛ لتصحيح المفاهيم الخاطئة التى  كما أطلقنا مجلة إلكترونية سميناها »بصيرة« باللغتين العربية والإنجليزية لنشر وسطية

- ٢٥٢٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الإسلام واعتداله ،وقد قمنا بترجمة أكثر من ألف فتوى باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية نسبة كبيرة منها متعلقة بتفنيد مزاعم التيارات المتطرفة وما تسوقه من مفاهيم



وتصدره من فتاوى مغلوطة ،كما قمنا كذلك بإصدار موسوعة إلكترونية لمعالجة قضايا التطرف والتكفير باللغات الأجنبية ،وما زالت الجهود متواصلة ومتجددة لبيان الدين

ومواجهة انحراف المنحرفين.

أن المواقع الإلكترونية وصفحات التواصل الاجتماعى التابعة لدار الإفتاء المصرية قد شهدت طفرة غير مسبوقة فى حجم وأعداد المشاركين والمتفاعلين مع تلك الصفحات وهذه المساحات الخاصة بالتواصل والتعارف مع الفئات المختلفة من مستخدمى التواصل الاجتماعي ،وكذلك تطور نوعى فى المحتوى الذى ينشر عليها.

تفنيد دعاوى المتطرفين وأضاف أن الدار أتاحت عبر صفحاتها وقناتها على »يوتيوب« عددا من البرامج والفيديوهات المصورة التى تفند دعاوى المتطرفين وترد على

فضلا عن المواد المقروءة التى توضح صحيح الدين

تساؤلات الناس بطريقة مبسطة ،هذا

وأحكامه فيما يط أر ويستجد على الساحة من قضايا ومسائل تهم مستخدمى تلك المواقع وروادها ،مشي ار إلى أن تلك الجهود هى استكمال لمسيرة الدار فى اقتحام الفضاء الإلكتروني ،حيث أطلقت الدار من قبل عدة حملات إلكترونية عالمية بلغات مختلفة كنوع من التفاعل مع الأحداث التى تقع ،ففى سبتمبر الماضى وعقب هجمات باريس الإرهابية أطلقت دار الإفتاء صفحة رسمية عبر موقع التواصل الاجتماعى »فيس بوك« تحمل اسم » ،«Not In The Name Of Muslimsموجهة لغير العرب تشرح تعاليم الإسلام وتبين الفرق بين الإسلام الحق والتصورات المشوهة التى تروجها الجماعات المتطرفة فى الغرب ،وكانت الحملة بثلات لغات هى الإنجليزية والألمانية والفرنسية ،مشي ار الى أنه فى ديسمبر الماضى وتزامنا مع ذكرى ميلاد النبى صلى الله عليه وآله وسلم أطلقت دار الإفتاء ،عبر موقعها الإلكترونى بالإنجليزية ،وصفحتها على »فيس بوك« حملتها العالمية الثالثة باللغة الإنجليزية للتعريف بنبى الرحمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واستهدفت الحملة الوصول إلى ١٠ملايين شخص حول العالم من غير المسلمين.

- ٢٥٣٠ -