منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

مذهب الشافعية .وروأية عند الحنابلة "٣" .أن قضاء الحائض لما فاتها من صلاة حرام.

لأن العبادة لا تكون إلا بإذن الشارع .وبه قال القاضي أبوبكر البيضاوي من الشافعية .وهو المشهور عند الحنابلة "٤" .أن قضاء الحائض لما فاتها من صلاة جائز وصحيح .إذ لا يلزم من عدم طلب العبادة عدم انعقادها .وهو قول الإمام الرملي من الشافعية.

الاعتكاف

تعريفه :هو اللبث في المسجد للعبادة علي وجه مخصوص ) (١فاركانه ثلاثة(١) :

المكث في المسجد ) (٢الشخص المعتكف وفي بعض المذاهب تزاء الاركان بركن النيه وله

اقسام ،وشروط ومفسدات ،ومكروهات ،وآداب .

الاعتكاف في اللغة يطلق علي الحبس والمنع والملازمة والمواظبة تقول :عكفت الشئ .أي حبسته والاعتكاف في اصطلاح الفقهاء هو اللبث في المسجد علي صفة مخصوصة بنية .وقد أجمع الفقهاء علي مشروعية الاعتكاف في الجملة وذكروا من حكمة تلك المشروعية :تسليم المعتكف نفسه بالكلية الي عبادة الله تعالي في بيته .وابعاد النفس من شغل الدنيا مدة الاعتكاف .كما أجمع الفقهاء علي أن الاعتكاف سنة وليس فرضا في حكم الأصل .ولايجب الا بالنذر .أو بالشروع في الاعتكاف المسنون عند المالكية ومقابل الظاهر عند الحنفية ومما يدل علي أنه سنة فعل ومداومته عليه تقربا الي الله تعالي وطلبا لثوابه .واعتكاف أزواج النبي )صلى الله عليه وسلم( معه وبعده )صلى الله عليه وسلم( واختلف الفقهاء في مرتبة سنية الاعتكاف .فقال الحنفية .انه سنة مؤكدة في العشر الآواخر من رمضان .ومستحب فيما عدا ذلك .وقال المالكية في المشهور :انه مندوب مؤكد وليس بسنة .وقال الجمهور انه سنة مؤكدة في جميع الأوقات .وفي العشر الآواخر من رمضان اقتداء برسول الله )صلى الله عليه وسلم( وطلبا لليلة القدر .

ويجب لصحة الاعتكاف عند الجمهور :النية .ووجود المسجد .واللبث فيه .وزاد المالكية وبعض الحنفية :أن يكون المعتكف صائما .

-١أما النية في الاعتكاف فمحل اجماع لصحته وان رآها الجمهور ركنا ورآها الحنفية شرطا لأن الاعتكاف عبادة مقصودة .فلم يصح بدون نية .عملا بحديث الصحيحين

- ٢٦١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عن عمر بن الخطاب أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :الأعمال بالنية" وفي رواية:

"إنما الأعمال بالنيات.

-٢وأما وجود المسجد فلابد منه لصحة الاعتكاف بالاجماع وان رآه الجمهور ركنا ورآه الحنفية شرطا لأن الاعتكاف الشرعي متعلق بالمسجد .عملا بقوله تعالي" :وأنتم عاكفون في المساجد" "البقرة "١٨٧ :ولأن النبي )صلى الله عليه وسلم( لم يعتكف إلا في المسجد .وهل يشترط في مسجد الاعتكاف أن تقام فيه الجمعة والجماعة؟ خلاف حيث ذهب الحنفية والحنابلة الي أن الاعتكاف لا يصح إلا في مسجد جماعة وروي عن أبي يوسف أنه فرق بين الاعتكاف الواجب والمسنون .فاشترط للاعتكاف الواجب مسجد الجماعة .وأما النفل فيجوز في أي مسجد كان والمذهب عند المالكية والشافعية انه يصح الاعتكاف في أي مسجد سواء كان الاعتكاف فرضا أو نفلا.

-٣وأما اللبث في المسجد فهو ركن الاعتكاف بالاجماع واختلفوا في مقدار اللبث المجزئ في الاعتكاف المسنون فذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة الي أن أقله ساعة من ليل أو نهار ويستحب الا ينقص عن يوم وليلة خروجا من خلاف من أوجبه.

وذهب المالكية الي أن أقل مدة للاعتكاف هي يوم وليلة في الجملة .وأما أكثر مدة الاعتكاف فلا حد لها الا ما تقتضيه ضرورة السعي علي الرزق والمعاش.

اقسامة ومدته :

فاما اقسامه فهي اثنان (١) :واجب وهو المنذور ،فمن نذر أن يعتكف وجب عليه الاعتكاف (٢) ،سنه وهو ما عدا ذلك ،وفي كون السنه مؤكدة في بعض الاحيان دون

بعض تفصيل في المذاهب .واقل مدته لحظة زمانية.

شروطه :

واما شروطه .فمنها :الاسلام فلا يصح الاعتكاف من كافر ،ومنها :التمييز فلا يصح من مجنون ونحوه ولا من صبي غير مميز .اما الصبي المميز فيصح اعتكافه ،ومنها:

وقوعه في المسجد فلا يصح في بيت ونحوه .وفي شروط المسجد الذي يصح فيه الاعتكاف تفصيل المذاهب ومنها :النية ،فلا يصح الاعتكاف بدونها .ومنها :الطهارة من الجنابة والحيض والنفاس وزاد بعض المذاهب شروطا اخري علي ذلك .ولا يصح اعتكاف المراة

- ٢٦٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

بغير اذن زوجها ولو كان اعتكافها منذور.

فتوي:

قالت دار الإفتاء المصرية ،أن الاعتكاف مستحب في كل وقت ،سواء أكان في رمضان أم في غيره ،وهو في العشر الأواخر من رمضان أفضل منه في غيره ،لتحرى ليلة القدر بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء ،فإنها أفضل ليالى السنة.وأوضحت في فتوى لها ،أن بدأية الاعتكاف ونهايته يحددها المعتكف بنفسه ،فإن نوى اعتكاف مدة معلومة استحب له الوفاء بها بكمالها ،فإن خرج قبل إكمالها جاز؛ لأن التطوع لا يلزم بالشروع ،وان أطلق النية شيئا دام اعتكافه ما دام في المسجد .أضافت ،أنه يستحب لمن أراد الاعتكاف في

ولم يقدر

العشر الأواخر من رمضان أن يدخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة الحادى والعشرين من رمضان ،ويستحب له أن يبيت ليلة العيد فيغدو إلى مصلى العيد من معتكفه في المسجد ،وان خرج قبل ذلك جاز .وعن محظورات الاعتكاف ذكرت الفتوى أنه لا يجوز للمعتكف الخروج من المسجد ،إلا لما لابد له منه ،فإن خرج المعتكف من المسجد بلا عذر كنزهة ،أو أمر غير ضرورى حرم عليه ذلك وانقطع اعتكافه ،أي :بطل .وأشارت إلى أن المعتكف إذا خرج لعذر ،فإن كان خروجه لعذر معتاد ،كقضاء حاجة من

بول وغائط،

وكالخروج للقيء وغسل نجاسة ،ووضوء ونحوه من الطهارة الواجبة ،فله الخروج لذلك ،ولم يحرم ولم ينقطع تتابع اعتكافه ،لأن كل ما سبق ذكره مما لابد منه ،ولا يمكن فعل أغلبه في المسجد ،فلو بطل الاعتكاف بخروجه إليه لم يصح لأحد الاعتكاف.

مع قدوم شهر رمضان الكريم تبدأ معظم السيدات في التفكير في الوسائل المتاحة لمحاولة صيام الشهر كاملا بتأجيل الدورة الشهرية حيث أنه لا يجوز صيام الحائض.بغض النظر سواء كان ذلك متاحا أم لا ،فبالتفكير العقلانى المجرد يستطيع الإنسان أن يدرك أن الخالق هو الذى جعل المرأة محيضة مرة كل شهر تقريبا وخلق الشهور ومنها شهر رمضان وهو الذى سبحانه وتعالى فرض فيه الصوم باستثناء حالات معينة ومنها الحيض فلو أراد الله للمرأة أن تصوم الشهر كاملا فإنه كان قاد ار على ذلك مرة كل شهرين أو ثلاثة أو في مواسم معينة مثل بعض المخلوقات الأخرى ،فلماذا الالتفاف حول ما قرره الله سبحانه

- ٢٦٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وتعالى ،وقد اختلف الفقهاء في تحليل أو تحريم منع الحيض من أجل صيام شهر رمضان كاملا فالمالكية لا يؤيدون استعمال الأدوية التي تؤدى إلى تأخير الحيض لان ذلك قد يضر بصحة المرأة والله سبحانه وتعالى نهى عن الحاق الضرر بالنفس وكذلك النبى صلى الله عليه وسلم حيث قال )لا ضرر ولا ضرار( ،والواجب على المرأة أن ترضى بما كتبه الله عليها وقدره لها .واذا تعذر على المرأة الصوم بسبب الحيض فإن أبواب العبادة الأخرى غير متعذرة كالذكر والصدقة والإحسان إلى الناس وفى المقابل فقد أجاز الشافعية والحنابلة استعمال الدواء الذى يمنع الحيض حتى تتمكن المرأة من الصيام بشرط أن يكون الدواء آمنا ويتم وصفه بواسطة طبيب متمكن حتى لا يسبب لها أضرار حيث أنه الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يثبت دليل التحريم ولا يوجد دليل التحريم ولا يوجد ما يدل على عدم جواز

تأخير الحيض لأجل الصيام.

ومن الناحية الطبية فإن الحالات التي يراد فيها تأجيل الحيض لابد من المحافظة على بطانة الرحم من الانهيار ،والطرق المأمونة لذلك هو إما باستعمال كلا الهرمونين )الاستروجين والبروجستيرون معا( ،كما في حالة استعمال حبوب منع الحمل ،وهو الأفضل أو باستعمال هرمون البروجستيرون فقط ويتم ذلك بطرق معينة وغير معتادة حسب إرشادات الطبيب المعالج .ويجب مراعاة أن هناك بعض الأمراض الجانبية التي تترتب على استعمال مثل هذه الأدوية مثل الصداع والغثيان والانتفاخ ،وآلام الثدى واضطراب الحيض والحالة المزاجية للمرأة.

كما أنه لا ينصح باستعمال مثل هذه الأدوية في بعض الحالات المرضية مثل الجلطات الدموية أو النوبات القلبية والسكتات الدماغية والمدخنات وكذلك أمراض الكبد والم اررة.

ما حكم تناول المرأة لأدوية تؤخر الحيض لتصوم الشهر كاملا؟ أجابت دار الإفتاء:

يجوز لها ذلك ما لم يثبت ضرر ذلك 

الأولى والأفضل تركه؛ لأن وقوف المرأة

طبيا ،و

المسلمة مع مراد الله تعالى وخضوعها لما 

قدره الله عليها من الحيض ووجوب الإفطار

أثوب لها وأعظم أج ار.هل يجوز للمرأة الإفطار من

أثناءه ،وقضاءها

لما أفطرته بعد ذلك

أجل استكمال إجراءات التلقيح المجهري؟أجابت دار الإفتاء :طالما أن حالة المرأة تستلزم إفطارها بنصح الأطباء للحفاظ على جنينها فيجوز لها الإفطار شرعا ،وعليها القضاء عندما

- ٢٦٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

يتيسر لها ذلك.ما حكم عمل الفحص المهبلى أثناء الصيام؟

مفسداته :

واما مفسداته :فمنها الجماع ولو بدون انزال سواء كان عمدا او نسيانا ليلا او نها ار.

اما دواعي الجماع من تقبيل بشهوة ومباشرة ونحوها فانها لا تفسد الاعتكاف الا بالانزال، ولكن يحرم علي المعتكف أن يفعل تلك الدواعي بشهوة .ولا يفسده انزال المني بفكر او نظر

او احتلام.

ومنها :الخروج من المسجد علي تفصيل في المذاهب.

ومنها :الردة ،فاذا ارتد المعتكف بطل اعتكافه ،ثم أن عاد للاسلام فلا يجب عليه

قضاؤه ترغيبا له في الاسلام .

وهناك مفسدات اخري مفصلة في المذاهب:

-١الحنفية – قالوا :خروج المعتكف من المسجد له حالتان :الحالة الاولي :أن يكون الاعتكاف واجبا ينذر ،وفي هذه الحالة لا يجوز له الخروج من المسجد مطلقا ليلا او نها ار عمدا او نسيانا ،فمن خرج بطل اعتكافه الا بعذر.

أ -والاعذار التي تبيح للمعتكف اعتكافا واجبا الخروج من المسجد تنقسم ألي ثلاثة اقسام :اعذار طبيعية كالبول او الغائط او الجنابة بالاحتلام حيث لا يمكنه الاغتسال في المسجد ونحو ذلك ،فان المعتكف يخرج من المسجد للاغتسال من الجنابه ولقضاء حاجة الانسان بشرط أن لا يمكث خارج المسجد الا بقدر قضائها.

ب -واعذار شرعية كالخروج لصلاة الجمعه ،اذا كان المسجد المعتكف فيه لاتقام فيه الجمعه ،ولا يمكث بعد الفراغ من الصلاة الا بقدر ما يصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر ،فان مكث اكثر من ذلك لم يفسد اعتكافه لان المسجد الثاني محل للاعتكاف ،الا انه يكره له ذلك تنزيها لمخالفته ما التزمه اولا وهو الاعتكاف في المسجد الاول بلا ضروة ج -اعذار ضرورية كالخوف علي نفسه او متاعه ،اذا استمر في هذا المسجد ،وكذا اذا انهدم المسجد فانه يخرج بشرط أن يذهب الي مسجد اخر فو ار ناويا الاعتكاف فيه.

الحالة الثانيه :أن يكون الاعتكاف نافلا .وفي هذه الحاله لا باس من الخروج منه ،ولو بلا

- ٢٦٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عذر ،لانه ليس له زمن معين ينتهي بالخروج ،ولا يبطل ما مضي منه ،فان عاد الي المسجد ثانيا ،ونوي الاعتكاف كان له اجره ،اما اذا خرج من المسجد في الاعتكاف الواجب بلا عذر اثم وبطل ما فعل منه .المالكية – قالوا اذا خرج المعتكف من المسجد فان كان خروجه اقتضاء مصلحة لا بد منها كشراء طعام او شراب له او ليتطهر او ليتبول مثلا فلا يبطل اعتكافه .واما اذا خرج لغير حاجياته الضرورية كان خرج لعيادة مريض او لصلاة الجمعة حيث كان المسجد الذي يعتكف فيه ليس فيه جمعه ،او خرج لاداء شهادة او لتشييع جنازة ولو كانت جنازة احد والديه ،فان اعتكافه يبطل ،وان كان الخروج واجبا كما في الجمعة فان مكث بالمسجد ولم يخرج لها كان اثما وصح اعتكافه ،لان ترك جمعه واحدة ليس من الكبائر ،والاعتكاف لا يبطل الا بارتكاب كبيرة علي المشهور ،وليس من الخروج المبطل لاعتكافه ما اذا خرج لعذر ،كحيض او نفاس كما تقدم.

واما اذا صادف المعتكف اثناء اعتكافه زمن لا يصح فيه الصوم كايام العيد ،فانه يجب عليه البقاء بالمسجد ،ولا يجوز له الخروج علي الراجح ،فاذا انتهي العيد اتم ما بقي

من ايام الاعتكاف الذي نذره او نواه تطوعا.

-٢المالكية – قالوا :من المفسدات :أن ياكل او يشرب نها ار عمدا ،فاذا اكل او شرب نها ار عامدا بطل اعتكافه ،ووجب عليه ابتداؤه من اوله ،سواء كان الاعتكاف واجبا او غيره ،ولا يبني علي ما تقدم منه .واما اذا اكل او شرب ناسيا فلا يجب عليه ابتداؤه بل يبني علي ما تقدم منه ،ويقضي بدل اليوم الذي حصل فيه الفطر ،ولو أن الاعتكاف تطوعا ،ومنها :تناول المسكر المحرم ليلا ولو افاق قبل الفجر ،وكذلك تعاطي المخدر اذا خدره بالفعل ،فمتي تعاطي شيئا من ذلك بطل اعتكافه وابتداه من اوله ،ومنها :فعل كبيرة لا تبطل الصوم كالغيبه والنميمة علي احد قولين مشهورين ،والقول الاخر هو أن ارتكاب الكبائر لا يبطله ،وقد تقدمت الاشارة الي ذلك ،ومنها :الجنون والاغماء .فاذا جن المعتكف او اغمي عليه ،فان كان ذلك مبطلا للصوم كما تقدم بطل اعتكافه ،ولكنه لا يبتدئه من اوله بعد زوالهما ،بل يبني علي ما تقدم منه، ويقضي بدل الايام التي حصل فيها أن كان الاعتكاف واجبا كما تقدم في الحيض والنفاس،

ومنها :الحيض والنفاس كما تقدم في الشروط.

- ٢٦٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

مكروهات الاعتكاف وادابه :

واما مكروهاته وآدابه ،ففيها تفصيل في المذاهب:

-١المالكية – قالوا :مكروهات الاعتكاف كثيرة منها :أن ينقص عن عشرة ايام ،او يزيد علي شهر ،ومنها :اكله خارج المسجد بالقرب منه كرحبته وفنائه ،اما اذا كان بعيدا من المسجد فان اعتكافه يبطل ،ومنها :أن لا ياخذ القادر معه في المسجد ما يكفيه من اكل او شرب ولباس ،ومنها :دخوله منزله القريب من المسجد لحاجة لا بد منها اذا كان بذلك المنزل زوجته او امته ،لئلا يشتغل بهما عن الاعتكاف ،فان كان منزله بعيدا من المسجد بطل اعتكافه بالخروج اليه ،ومنها :الاشتغال حال الاعتكاف بتعلم العلم او تعليمه ،لان المقصود من الاعتكاف رياضه النفس ،وذلك يحصل غالبا بالذكر والصلاة ،ويستثني من ذلك العلم العيني فلا يكره الاشتغال به حال الاعتكاف ،ومنها :الاشتغال بغير الصلاة والذكر وقراءة القران والتسبيح والتحميد والتهليل والاستغفار والصلاة علي النبي )صلى الله عليه وسلم( وذلك كعيادة مريض بالمسجد وصلاة علي جنازة به ،ومنها :صعودة منارة او

سطحا للاذان.

واما ادابه ،فمنها :أن يستصحب ثوبا غير الذي عليه ،لانه ربما احتاج له ،ومنها:

مكثه في مسجد اعتكافه ليلة العيد اذا اتصل انتهاء اعتكافه بها ليخرج من المسجد الي مصلي العيد ،فتتصل عبادة بعبادة ،ومنها :مكثه بمؤخر المسجد ليبعد عمن يشغله بالكلام معه ،ومنها :ايقاعه برمضان ،ومنها :أن يكون في العشر الاواخر منه لالتماس ليلة القدر فانها تغلب فيها ،ومنها :أن لا ينقص اعتكافه عن عشرة ايام .

الحنفية – قالوا :يكره تحريما فيه امور منها :الصمت اذا اعتقد انه قربه .اما اذا لم يعتقده كذلك فلا يكره ،والصمت عن معاصي اللسان من اعظم العبادات ،ومنها :احضار سلعة في المسجد للبيع ،اما عقد البيع لما يحتاجه لنفسه او لعياله بدون احضار السلعه فجائز ،بخلاف عقد التجارة فانه لا يجوز واما ادابه فمنها :أن لا يتكلم الا بخير ،وان يختار افضل المساجد وهي :المسجد الحرام ،ثم الحرم النبوي ،ثم المسجد الاقصي لمن كان مقيما هناك ،ثم المسجد الجامع ،ويلازم التلاوة والحديث والعلم وتدريسه ونحو ذلك .

- ٢٦٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الشافعية – قالوا :من مكروهات الاعتكاف الحجامة والفصد ،اذا امن تلويث المسجد والا حرم ،ومنها :الاكثار من العمل بصناعته في المسجد .اما اذا لم يكثر ذلك فلا يكره،

فمن خاط او نسج خوصا قليلا فلا يكره

واما ادابه ،فمنها :أن يشتغل بطاعه الله تعالي كتلاوة القران والحديث والذكر والعلم، لان ذلك طاعه .ويسن ه الصيام ،وان يكون في المسجد الجامع ،وافضل المساجد لذلك المسجد الحرام ،ثم المسجد النبوي ،ثم المسجد الاقصي وان لا يتكلم الا بخير ،فلا يشتم ولا

ينطق بلغو الكلام.

المساجد :

أفضل المساجد :المسجد الحرام بمكة ثم مسجد رسول الله )صلى الله عليه وسلم( بالمدينه المنوره ثم المسجد الاقصي بالقدس ثم مسجد قباء ثم اقدم المساجد ثم اعظمها مساحة ثم اخذ بها للمصلي والصلاة في المسجد المعد لسماع الدروس الدينية افضل من الاقدم وما بعده ومسجد الحي افضل من المسجد الذي به جماعة كثيرة لا ند له حقا فينبغي أن يؤديه ويعمره وبعض المذاهب تفضل المسجد الأكثر جمعا ما لم يكن امامة ممن يكره الاقتداء

والا كان قليل الجمع افضل منه.

مساجد العمارات:المسجد هو بيت الصلاة .وموضع السجود من بدن الإنسان ..والجمع :مساجد .فقد أخرج البخاري من حديث جابر .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :جعلت لي الأرض وطهور” ..ويدل علي فضل بناء المساجد :عموم قوله تعالي" :إنما يعمر مساجد الله

ا

مسجدا

من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتي الزكاة ولم يخش إلا الله فعسي أولئك أن يكونوا من المهتدين" )التوبة (١٨ :وأخرج مسلم عن عثمان بن عفان .أن النبي )صلى الله مسجدا الله تعالي يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة”.

عليه وسلم( قال":من بني

وفي رواية" :مثله في الجنة”.ولم يرد فضل لمسجد علي مسجد في ذاته إلا للمساجد الثلاثة:

- ٢٦٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

المسجد الحرام بمكة المكرمة .والمسجد النبوي بالمدينة المنورة .والمسجد الأقصي بالقدس الشريف« لما أخرجه مسلم عن أبي هريرة وعن أبي سعيد الخدري .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :لا تشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد :المسجد الحرام .ومسجدي هذا.

والمسجد الأقصي” ..وزاد الفقهاء مسجد قباء في الفضل« لما أخرجه ابن ماجة وأحمد والحاكم وصححه عن سهل بن حنيف .أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :من تطهر في بيته ثم أتي مسجد قباء فصلي فيه صلاة كان له كأجر عمرة”.وأما سائر المساجد فليس لها فضل في ذاتها .وانما يرجع الفضل فيها لسعتها وكثرة المصلين فيها .أو لنشاطها العلمي أو الاجتماعي .فقد أخرج ابن ماجه بسند رجاله ثقات .عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :صلاة الرجل في بيته بصلاة .وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة .وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه أي يصلي فيه الجمعة بخمسمائة صلاة.

وصلاته في المسجد الأقصي بخمسين ألف صلاة .وصلاته في مسجدي خمسمائة ألف صلاة .وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة".

واختلف الفقهاء في اتخاذ السكن فوق المساجد أو تحتها علي ثلاثة مذاهب .لمذهب الأول :يري جواز اتخاذ المساكن تحت المسجد .فيجب أن يكون المسجد هو الأعلي ..وهو مذهب الجمهور .قال به المالكية والشافعية وهو المنصوص عند الحنابلة .وروأية عن أبي حنيفة ..وحجتهم :أن السطح لا يحتاج إلي أسفل .وانما يحتاج إلي الأعلي .فكان هواء

مسجدا.

المسجد وعلوه

المذهب الثاني :يري جواز اتخاذ المساكن فوق المسجد .فيجب أن يكون المسجد أرضيا .وهو المذهب عند الحنفية وحجتهم :أن المسجد مما يتأبد .وهذا يتحقق في السفل

دون العلو .المذهب الثالث :يري جواز اتخاذ المساكن فوق المسجد وأسفله ..وهو قول عن أبي يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية وحجتهم :أن الحاجة تدعو إلي ذلك .لأنه لا يوجد دليل ينهي عن اتخاذ المساكن تحت المساجد أو فوقها.

حق المسجد المجاور:المساجد هي أحب البقاع إلي الله عزوجل في الأرض .وهي بيوته التي يعبد فيها ويذكر .كما قال تعالي" :في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه" "النور ."٣٦ :وقد

- ٢٦٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أمر الله تعالي بإعمارها عن طريق البناء .واعمارها عن طريق إحياء الصلاة فيها ..قال تعالي" :إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأتي الزكاة ولم يخش إلا الله فعسي أولئك أن يكونوا من المهتدين" "التوبة "١٨ :وأخرج أبونعيم عن أبي سعيد الخدري أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :يقول الله تعالي :أن بيوتي في الأرض المساجد وان زواري فيها عمارها” .وهذا الإعمار للمساجد يستلزم أن تتوجه كل طائفة من

عملا بحق الجوار المقدم فيما أخرجه الشيخان

المسلمين لحمأية ما يقع في زمامها منها .

عن عائشة .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :مازال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت أنه سيورثه” .وأخرج الدارقطني عن جابر بن عبدالله .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" ثم أن هجر المسجد المجاور إلي المسجد الأبعد بدون مسوغ يوقع صاحبه في محظور شرعي .وهو شد الرحال لغير المساجد الثلاثة الواردة علي سبيل الحصر فيما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :لا تشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد :المسجد الحرام ومسجد

مزدحما فلا كراهة من الانتقال إلي

الرسول والمسجد الأقصي" واذا كان المسجد المجاور

المسجد الأبعد .لأن الأولوية للمسجد المجاور كانت لإعماره واحيائه فإذا ما تحقق ذلك من أهل الفضل لم يعد للجوار خصوصية .كما يجوز لجار المسجد أن يتوجه إلي المسجد سعيا إلي العلم أو لتحصيل منفعة مشروعة لا يوجد مثلها في مسجد الجوار .لعموم

الأبعد

الأدلة الآمرة بطلب العلم .ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة أن النبي )صلى الله

علما سهل الله له به طريقا إلي الجنة .وما

عليه وسلم( قال" :من سلك طريقا يلتمس فيه

اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده” .وأخرج ابن ماجة بسند ضعيف.

عن عبدالله بن عمرو بن العاص .قال :خرج رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ذات يوم من بعض حجره .فدخل المسجد .فإذا هو بحلقتين إحداهما يقرأون القرآن ويدعون الله .والأخري يتعلمون ويعلمون .فقال النبي )صلى الله عليه وسلم(" :كل علي خير هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله .فإن شاء أعطاهم وان شاء منعهم .وهؤلاء يتعلمون ويعلمون .وانما بعثت

معلما" وجلس معهم.

- ٢٧٠ -