منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

إقامة جماعتين في وقت واحد في مسجد واحد من الأمور التي تحدث مشكلات بين الناس ،والحكم في ذلك يختلف باختلاف وجود إمام راتب أو ترتب فتنة ونحوه ،فإن كان المسجد له إمام راتب ومؤذن ،وقصد المصلون تفريق المسلمين بذلك وفتنتهم بعمل جماعة ثانية في وجود الجماعة الأولي ،فإن ذلك حرام ،ومن الإساءة مع صحة صلاتهم ،وان لم يقصدوا ذلك ولم يتنبهوا لوجود جماعة أولى وصلوا فصلاتهم صحيحة بلا إثم ،وينبغى السعى لما فيه اجتماع المسلمين لا لما فيه فرقتهم.

ما هو آخر وقت لصلاة العشاء؟أجابت لجنة الفتوى :اختلف أهل العلم في آخر وقت العشاء ،فمنهم من قال إلى آخر ثلث الليل الأول ،ومنهم من قال إلى نصفه ،ومنهم من قال إلى طلوع الفجر الصادق الذى منه بدء الصوم ،وهذا هو الراجح ،وعليه الفتوى ،فصلاة العشاء تكون أداء إذا أديت قبل أذان الفجر ،فإذا أذن للفجر ،فقد خرج وقتها اتفاقا ،وهى بعد ذلك قضاء.

ما حكم صلاة التسابيح؟ وما كيفية الأداء؟أجابت لجنة الفتوى :أن جمهور الفقهاء يرون استحباب صلاة التسابيح لكثرة الروايات الواردة فيها وأما كيفية صلاتها وفضلها فقد وردت في حديث النبي ،صلى الله عليه وسلم، عن ابن عباس أن رسول الله قال للعباس بن عبد المطلب :يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته أن تصلى أربع ركعات تق أر في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عش ار ثم ترفع رأسك فتقولها عش ار ثم تسجد فتقولها عش ار ثم ترفع رأسك فتقولها عش ار ثم تسجد فتقولها عش ار ثم ترفع رأسك فتقولها عش ار فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات أن استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل فإن لم تفعل ففى كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففى كل شهر مرة فإن لم تفعل ففى كل سنة مرة فإن لم تفعل ففى عمرك مرة.

-هل موافقة العيد يوم الجمعة يكتفي بصلاة العيد :تردد بين الناس أن في حالة موافقة

- ٢٨١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

العيد يوم جمعة يكتفي للناس بصلاة العيد ولا يصلون الجمعة باعتبار انه لا يجتمع

جماعتين للعيد والجمعة في يوم واحد .

أوضح الدكتور محمد عبد الستارالجبالي استاذ الفقه بكلية الشريعةوالقانون بجامعة الازهر أن العلماءاجمعوا علي أن صلاة الجمعة فرض عين في حق من توفرت فيه شروطها امتثالا لقول الله تعالي يا أيها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فأسعوا

الي ذكر الله وذروا البيع.

والأمر في الأية الكريمة يفيد الوجوب اذن هي واجبه بنص الأية وبمفهوم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لقوم يتخلفون عن صلاة الجمعة لقد هممت انأمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة وهنا التهديد الشديد من رسول الله لا يكون الا علي ترك امرواجب اما اذااجتمعت الجمعة والعيد في يومواحد فالمعلوم عندالعلماء انه تسقط الجمعة عمن صلي العيد عملا بحديث زيد بن ارقم قال:

النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعةفقال من يشاء فليصلي فليصلي .

لكننا نقول هذا الحكم ربما كان مناسبا لفترة معينه ولزمن معين تباعدت فيه البلدان وانقطعت فيه وسائل الاتصال بين الحضر والبدو فكان في هذا الزمن يشق علي السلم خاصة من سكان البادية أن يصلي العيد في الحضر ثم يرجع الي باديته ثم يعود بعد

سويعات قليله الي صلاة الجمعة .

أما وان انتشرت الان وسائل المواصلات والاتصالات الحديثة وعم الحضر والعمران معظم البوادي واصبحت المساجد الجامعة في كل مكان فليس هناك مشكلة في أن يؤدي صلاة الجمعة من ادي صلاة العيد اذ لا حرج ولا ضرر يعود عليه لان الرسول خفف عناهل البوادي أن يعودوا اليه مرة اخري في صلاة الجمعة اشار الي انه من الافضل اداء صلاة الجمعة جمعا بين العمل بالسنه المتمثلة في صلاة العهيد والعمل بالفرض المتمثل في صلاة الجمعة وهذا كله في حق من لا يلحقه حرج بصلاة الجمعة فان لحقه حرج فان شريعة الاسلام تأمر برفعه قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج اضاف الدكتور احمد كريمه استاذ الفقه بجامعة الازهر أن اجتماع الجمعة مع العيد في يومواحد هذه مسألة

- ٢٨٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

لها خصوصيتها وليست حكما عاما او مطلقا كما يتوهم البعض الان ظروف هذه الواقعة أن اناسا من الاعراب كانوا علي مسافات بعيدة من المدينه فكانوا في عيد الفطر اذا حضروا لصلاة العيد يشق عليهم الحضور مره ثانيه لصلاة الجمعة وان مكنوا في المسجد بعد صلاة العيد لاداء صلاة الجمعة لا يتمكنون من المعايدة علي أهلهم فشق ذلك عليهم فشكوا ذلك لرسول الله فخصهم بالتخيير بين أن يصلواالعيد ولا يصلوا الجمعة او يصلون الجمعة ولا يصلون صلاة العيد فهذه واقعة بعينها وليستحكما عاما وفي ايامنا هذه فالمساجد كثيرة والمواصلات متوافرة وبالتالي علة التخيير زالت وتؤدي الصلاتين العيد والجمعة كل

في زمانها.

هل تسقط الجمعة اذا جاء العيد يوم الجمعة ويكتفي بصلاة العيد عن الجمعة وهليسقط الظهر اذا جاء العيد يوم جمعة وهل يسقط الظهر يوم العيد اكتفاء بصلاة العيد؟

اجابت دار الافتاء المصرية اجتماع العيد والجمعة في يوم واحد وهل يسقط وجوب الجمعة حينئذ فهي مسألة خلافية بين العلماء بناء علي اختلافهم في تصحيح الاحادث والاثار الواردة في ذلك من جهة وفيما تدل عليه من جهة اخري وعليه فالأمر في ذلك واسع ما دامت المسأله خلافية ولا يعترض بمذهب علي مذهب فتقام الجمعة في المساجد عملا بالاصل والاحوط ومن كان يشق عليه حضور الجمعة او اراد الاخذ بالرخصة فيها تقليدا لقول من اسقط وجوبها بادءا صلاة العيد فله ذلك بشرط أن يصلي الظهر عوضا عنها من غير أن ينكر علي من حضر الجمعة او ينكر علي من اقامها في المساجد او يثير فتنه في أمر وسع سلفنا الخلاف فيه .

ثانيا :أن سقوط الظهر يوم الجمعة اكتفاء بالعيد فالذيب عليه جمهور الامة سلفا وخلفا أن الجمعة اذا سقطت لرخصة او عذر او فوات وجبت صلاة الظهر عوضا عنها

من نام اكثر اليوم في نهار رمضان هل يبطل صومه

النوم اكثر النهار في رمضان لا يبطل الصوم بل لو نام الصائم النهار كله فصومه صحيح قال الامام النووي في روضه الطالبين وعمدةالمفتين ٣٦٦/٢ولو نام جميع النهار صح صومه علي الصحيح المعروف وقال ابن قدامه في المغني ١١٦/٣النوم فلا يؤثر

- ٢٨٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

في الصوم سواء وجد في جميع النهار او بعضه.

تعد الحاكمية من المفاهيم الشائعة بين الناس دون أن يعلم البعض ما هي حقيقتها ومتي ظهرت وكيف يستخدمها البعض منطلقا لاعلان الحرب علي الانظمه الحاكمة

وتكفيرها بحجة انها لا تحكم بشرع الله

ويوضح ذلك الدكتور عبد الفتاح ادريس استاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون جامعة الازهر قائلا يقصد بالحاكمية عند المعتقدين بها حاكمية الله تعالي للحياه البشرية وفق شريعته ومنهاجه :وهو ما يستلزم مناصبه كل حكم خلاف ذلك العداء الذي يصل الي حد القتال وباعتبار أن الحاكميه فرع عن اصل التوحيد فقد تمت نسبتها اليه ولذا فان توحيد الحاكمية يعني افراد الله تعالي في الحكم والتشريع واشار الي أن المودودي مؤسس الجماعة الاسلامية في الهندي عام ١٩٤١هو اول من ابتدع هذا المصطلح في العصر الحديث وكان له سبق تأسيس نظرية سياسية من منظور اسلامي ترتكز علي مفهوم الحاكمية فبحث فكرة الحاكمية في اطار المسائل الاساسية للدستور الاسلامي وقد دفعه الي ذلك الظروف التي كرسها وجود الاستعمار في بلده وتحاكمه الي قوانين غربية وضعية مما جعله ينبذ الحاكمية البشرية ويدعو الي حاكميه الهيه فرأي أن الحاكمية في الاسلام خالصة الله فالمعتقد الاسلامي يقتضي أن الحق تعالي هو الحاكم بذاته واصله وان حكم غيره موهوب وممنوح وان الانسان لا حظ له من الحاكميه اطلاقا وخلافه الانسان عن الله في الارض لا نعطي الحق للخليفة في العمل بما يشير به هواه ولذا راي أن الاسلام يعارض الممالك القائمه علي مباديء مناقضة للإسلام فكان المودودي اراد بهذه الفكرة انتزاع زمام الأمر ممن يؤمنون بالمباديء والنظم الباطلة حتي يستتب الامر لحمله لواء الحق وعليه فان الاسلام ليس له دار محدودة ومن هنا ازدرت فكرة الحاكمية مفهومي الوطنيه القطرية والقوميه ووصمتهما بالمروق والجاهلية وتبني النهج نفسه سيد قطب عندما اعتبر الاسلام اعلانا عاما لتحرير الانسان من عبودية العباد باعلان الوهية الله وحده وما تقتضيه من الثورة الشاملة عليحاكميه البشر في كل صورها بازالة الانظمة والحكومات التي تقوم علي اساس حاكميه البشر وتحطيم الانظمة الحاكمه او قهرها حتي تدفع الجزيةوعلي ذلك فان

- ٢٨٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

علي اهل الحق أن يكونوا في حالة جهاد متصل لتحقيق هذه الاهداف .

واضاف ولا يخفي ما كان ليوع هذا المصطلح في بلاد الاسلام من الحكم علي اهلها بالكفر من وجهة نظر من امنوا بفكرة الحاكمية فركبوا متن الشطط لتنفيذها لتكون النتيجة اراقة الدماءوتخريب العامر وتقويض الامن واشاعة الفساد في الارض ليتحقق لهم السيطرة علي مقاليد الحكم فيها ولو كان علي اشلاء اهلها بزعم انهم يقيمون مملكة الله تعالي في الارض وهذه الفكرة اسلامية في ظاهرها بحسبانها تدعو الي تطبيق شرع الله تعالي علي كل مناحي الحياة الا أن الذين امنوا بها تجاوزوا ذلك الي ابادة من وما علي ظهر الارض لتحقيق مطمهخم في أن يكون لهم الحكم والسيادة والسلطان.

بعض الائمة في المساجد يقرأون القرآن في صلاة التراويح من المصحف ويقلبونصفحاته اثناء الصلاة فهل يؤثر علي صحة الصلاة؟

يقول الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو عيئة كبار العلماء أن السيدة عائشة رضي الله عنها كان يؤمها مولي لها يسمي ذكوان وكان يق أر في امامته لها من المصحف ولهذا ذهب الشافعية والحنابلة الي جواز ذلك ونقل المذهب في تلك المسألة الامام النووي حيث قال لو قرأة القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه ام لا بل يجب عليه ذلك اذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ولو قلب اوراقه احيانا في صلاته لم تبطل ولو نظر في مكتوب غير القرآن موجودا امامه اومعلقا وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وان طال لكن يكره وسئل الزهري عن رجل يق أر في رمضان المصاحف غير أن المالكية كرهو القراءة من المصحف في فرض ونقل اما الاحناف فقد اختلفوا فيما بينهم فقد ذهب الامام ابو حنيفة الي فساد الصلاة بهذا الفعل وذهب الصاحبان الي ما ذهب اليه المالكية وعليه فنحن نري مذهب اغلب العلماء بان قراءة القرآن من الصحف في الصلاة

صحيحة ولا اثم فيها .

أوضح الدكتور عبد المهدي عبد القادر الاستاذ بكلية اصول الدين بجامعة الازهر انه يجب علي من يتعرض للإمامة أن يكون حافظا للقرآن الكريم فاذا لم يكن حافظا له فليق أر بما يحفظ وهو يؤم الناس ومن واجب المأموم ايضا أن يحفظ القرآن كله او ما تيسر له منه

- ٢٨٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فالقرآن كتاب الله ومن واجبنا أن تحفظه حتي لا تتعرض للقراءة من المصحف اثناء الصلاة ائمة كنا ام مأمونين والتراويح من قيام رمضان ويستحب فيها الكثار من تلاوة القرآن لان رمضان شهر القرآن فاذا كان امام الناس الحافظ للقرآن في التراويح غير موجود او غير حافظ حفظا متقنا للقرآن جاز له أن يق أر من المصحف الموضوع علي حامل امامه والراجح في ذلك خاص بصلاة النفل لمن لم يكن حافظا متقنا للقرآن وبشرط لالا تزيد حركاته الي

درجة يضيع فيها الخشوع.

صدرت بعض الدعاوى في المساجد وساحات الصلاة تطالب بتقليل صيغة التكبير فيالعيد باعتبار الإطالة والصلاة على النبى وأزواجه بدعة ،فما هى صيغة التكبير

الصحيحة؟

أجابت دار الإفتاء المصرية ،قائلة :أن التكبير في العيد مندوب ،ولم يرد في صيغة التكبير شيء بخصوصه في السنة المطهرة ،ولكن درج بعض الصحابة منهم سلمان الفارسى على التكبير بصيغة» :الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر والله الحمد« والأمر فيه على السعة ،لأن النص الوارد في ذلك مطلق وهو قوله تعالى:

ولتكبروا 

هداكم( .والمطلق يؤخذ على إطلاقه حتى يأتى ما يقيده في الشرع،

الله

على ما

) 

ودرج المصريون من قديم الزمان على الصيغة المشهورة وهى» :الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ،الله أكبر الله أكبر والله الحمد ،الله أكبر كبي ار والحمد الله كثي ار وسبحان الله بكرة أصيلا ،لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده ،لا

و

إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ،اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أنصار سيدنا محمد وعلى

تسليما كثي ار« ،وهى صيغة شرعية

أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم

صحيحة قال عنها الإمام الشافعى رحمه الله تعالى» :وان كبر على ما يكبر عليه الناس

أحببته ”.

اليوم فحسن ،وان زاد تكبي ار فحسن ،وما زاد مع هذا من ذكر الله

وزيادة الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وأصحابه وأنصاره وأزواجه وذريته في ختام التكبير أمر مشروع؛ فإن أفضل الذكر ما اجتمع فيه ذكر الله ورسوله صلى الله عليه

- ٢٨٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وآله وسلم ،كما أن الصلاة والسلام على النبى صلى الله عليه وآله وسلم تفتح للعمل باب أبدا حتى من المنافق كما نص على ذلك أهل العلم؛ لأنها متعلقة

القبول فإنها مقبولة

بالجناب الأجل صلى الله عليه وآله وسلم ،وبناء على ذلك فمن ادعى أن قائل هذه الصيغة



المشهورة مبتدع فهو إلى البدعة أقرب؛ حيث 

وضيق ما وسعه الله تعالى

اسعا

تحجر و

ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وقيد المطلق بلا دليل ،ويسعنا في ذلك ما وسع سلفنا الصالح من استحسان مثل هذه الصيغ وقبولها وجريان عادة الناس عليها بما يوافق الشرع الشريف ولا يخالفه ،ونهي من نهى عن ذلك غير صحيح لا يلتفت إليه ولا يعول عليه.

عيد الأضحى هو طاعة وعبادة وذكر الله تعالى ،وتآلف وتعاطف بين جميع المسلمين ،سواء من كانوا يؤدون فريضة الحج ،أو من كانوا في أوطانهم ،وفيه من العطاء المتبادل بين المسلمين ،والألفة والمودة والتعاطف ما فيه مما يستوجب على كل أفراد الأمة الإسلامية أن يقدروا عظمة هذا اليوم ،وما فيه من حرمة ومنزلة ،ومن مودة ووفاق ،فيكون هذا اليوم الكريم دعوة حق ونداء صدق لوحدة المسلمين ونبذ الفرقة بينهم ،وأن يثوب الجميع إلى رشدهم ،وأن يتوبوا إلى ربهم ،وأن يكونوا متحدين كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا ،حتى تنهض الأمة من كبوتها وتعود لها

الريادة كما كانت .

ويقول الدكتور أحمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العلماء ،ونحن نتنسم عبير الاحتفال بعيد الأضحى المبارك ،علينا أن نتذكر أن الأعياد في الإسلام لها منزلة كريمة، وأهمية عظيمة حيث تمثل فواصل زمنية بين العبادات ،وتعمل على تصفية القلوب ،ونقاء الضمائر ،وانتشار الألفة والمحبة بين الناس ،وتتجلى إشراقاتها على المسلمين فإذا بهم يزدادون حبا ومودة ،ويتم التواصى بينهم وبين أرحامهم ،ويألفون ويؤلفون ،أن عيد الأضحى يأتى مع عبادة الحج إلى بيت الله الحرام ،فيكبر الناس ربهم على ما هداهم إليه من ذكره وعبادته وطاعته ،مطالبا باستثمار الأجواء الإيمانية التي تصاحب عيد الأضحى المبارك، داعيا الحكومات والشعوب والأفراد والمجتمعات الإسلامية ،إلى تضافر الجهود ووحدة الصف ،ودعم التعاون والتكافل الاجتماعي ،ونبذ الفرقة والتشرذم فيما بينها ،حتى تستطيع

- ٢٨٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

مواجهة التحديات التي تعرقل مسيرة التقدم وتحقيق التنمية والرخاء.

أن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قدم إلى المدينة المنورة وجدهم يلعبون في يومين فسألهم فقالوا :يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية ،فقال» :إن الله تعالى أبدلكم بهما يومين خي ار منهما هما يوم الفطر ،ويوم الأضحى« ،موضحا أن على المسلم أمو ار يجب عليه أن يفعلها في العيد ولا يضيعها حتى يأخذ ثوابها من ربه ،من هذه الأمور ،التكبير وصلاة العيد ،وأن يذبح من كان قاد ار أضحيته ويبعث بها إلى الأهل والفقراء والمحتاجين، وهذه الأضحية يغفر الله تعالى ذنوب صاحبها عند أول قطرة من دمائها ،موضحا أن الأضحية سنة مؤكدة ،إحياء لذكرى فداء سيدنا إسماعيل عليه السلام ،وفى الوقت نفسه إطعام للفقراء والمحتاجين ،وتوسعة على الأهل ،وعلى العباد.

مضاعفة الثواب وأوضح أن عيد الأضحى يأتى عاشر يوم من أيام ذى الحجة ،وهو شهر من الأشهر الحرم التي يحرم فيها القتال ،وجعل الإسلام للأيام العشرة الأولى من شهر ذى الحجة مكانة عظيمة ،وضاعف فيها ثواب العبادات ،فلا يوجد عمل في أيام أخرى أفضل من هذه العشرة ،وهذه الأيام المباركة يتفق فيها عامة المسلمين مع ضيوف الرحمن الذين يؤدون فريضة الحج ،ونلاحظ التوافق والتوازن بين عبادات الحجاج في الأراضى المقدسة ،وعبادات غيرهم في بلادهم ،فإذا كان الحجاج يقفون على عرفات وليس لهم أن يصوموا ،ليتفرغوا للذكر والتلبية والدعاء ،فإن غيرهم من القادرين المقيمين في أوطانهم يصومون يوم عرفة ،وهو في حقهم سنة ،ولصيامه فضل كبير ،حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح »صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده« ،وأيضا إذا كان ضيوف الرحمن يذبحون هديهم ،فإن إخوانهم في بلادهم يذبحون أضحيتهم ،واذا كان الحجاج يلبون ،فإخوانهم في أوطانهم يكبرون.

ويقول الدكتور مختار مرزوق عبد الرحيم عميد كلية أصول الدين جامعة الأزهر بأسيوط ،أن على المسلم في عيد الأضحى أن يكون ملازما للتكبير والتهليل الله عز وجل، كما ورد ذلك عن النبى صلى الله عليه وسلم ،منذ يوم عرفة ،فاذا جاء العيد ادى صلاة العيد ،ثم بعد ذلك ينحر أضحيته ،إتباعا لهدى النبى صلى الله عليه وسلم ،وتنفيذا لأمر

- ٢٨٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الكوثر 

انحر أن

فصل ل ر 

المولى عز وجل ،حيث قال في محكم آياته »إنا أ

بك و

عطيناك

هو الأبتر« ،ثم بعد ذلك يذهب ليوزع أضحيته على الفقراء والمساكين ويهدى من

شانئك

يشاء لأقاربه وأصدقائه ،وله أن يأكل منها هو وأهله ،وليشهد أعمال الذبح ،بحيث يكون توزيع الأضحية تأكيدا وتوثيقا للروابط الاجتماعية والإنسانية بين جميع المسلمين، والمسلمون جميعا مشتركون في شعائر العيد من تكبير وتهليل وذبح للأضحية ،يعلنون هدفا واحدا والتزاما بمسلك واحد يحقق الخير والازدهار والاستقرار لجميع أفراد الأمة الإسلامية.

من الواجب على المسلم في هذا اليوم المبارك من ايام العيد ،أن يكثر من الزيارة والمودة لأقاربه ومعارفه وجيرانه ،وليبدأ ببره لوالديه وادخال الفرح والسرور عليهما ،ثم بعد ذلك إخوته ومن يستطيع أن يوده ولو بالاتصال هاتفيا ،وذلك لتوثيق عرى المحبة بين المسلمين جميعا ،حتى يعرض المسلم نفسه لحب ورضا ومرضاة ورحمة الله تعالى عز وجل التي هى اسمى وأفضل الغايات والجوائز ،موضحا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في أحاديث كثيرة متعددة ،أن كمال الإيمان في الحب الله وفى البغض الله ،وليس على حسب الهوى ،فمقاييس الإسلام في ذلك انك لا تبغض إنسانا لذاته ،ولكن عندما يرتكب عدوانا او انحرافا ،فانك تبغض فيه هذا العدوان.

وطالب بضرورة البعد عن كل صور ومظاهر الإسراف في العيد ،سواء في المأكل او

المشرب أو المظهر ،قال تعالى » :

عند 

اش ربوا ولا

آدم

وكلوا و

مسجد

ينتكم

كل

خذوا ز

يابنى

تسرفوا إنه لا 

المسرفين«» ،إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه

يحب

كفو ار« ،موضحا أن هذا الإسراف من المحظورات التي حظرها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،فليبتعد عنها كل مسلم ومسلمة ،وليعلم أن ما يستهلكه في الإسراف

يحرم منه أناس آخرون ،ويكون هو سببا في ذلك.

أن العيد في الإسلام خاصة عيد الأضحى المبارك -فرصة عظيمة للتزاور واجتماع أفراد الأسرة لتبادل التهانى والتجمع حول مائدة الطعام في فرحة وود وبشاشة من الجميع ناد ار ما تحدث في أى يوم من أيام السنة ،أن هذه الفرصة يجب اغتنامها في تصفية المشكلات العالقة في نفوس وقلوب أفراد العائلة ،على أن تتم في جو من الحوار الأسرى

- ٢٨٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الهادئ الهادف ،حتى لا تنقلب إلى خلافات تؤدى إلى زيادة المشكلة وتفاقمها وتعكر صفو الجو ،كما نرى ونسمع ونشاهد كثي ار ما تحدث مثل هذه المشكلات في الأعياد.

إماما لمن يصلى صلاة

-هل يجوز لى أن أجهر بالقراءة في سنة المغرب إذا كنت

المغرب؟

أجابت لجنة الفتوي :نعم يجوز لك الجهر بالقراءة في صلاة سنة المغرب إذا ائتم بك

غيرك ممن يصلى المغرب.

في صلاة الجماعة سها الإمام ولم يعرف عدد الركعات التي صلاها وصلى الظهرخمس ركعات وتم تنبيهه من المأمومين ولكنه أصر وذلك على يقين منه بأنه على

صواب فماذا نفعل؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :إذا قام الإمام لركعة خامسة وتيقن المأموم من خطأ إمامه فلا يجوز له أن يتبع إمامه في الخامسة فإن فعل بطلت صلاته لاتباعه الإمام في الخطأ مع تيقنه منه بل يكون للمأموم أن ينتظر الإمام ويجلس للتشهد حتى يجلس الإمام للتشهد ويسلم معه أو ينوي فراق إمامه ويجلس للتشهد ويسلم.

ما الحكم لو اكتمل الصف الأول ولم يبق مكان به وبقي الشخص منفردا في الصفالثاني وصلى منفردا في الصف حتى تمام الصلاة؟

منفردا لغير عذر فصلاته صحيحة مع

أجابت لجنة الفتوى :من صلى خلف الصف

الكراهة عند الجمهور ،وهو الراجح في المسألة .ودليل الجمهور على صحة الصلاة مع الكراهية خلف الصف لغير عذر ،حديث أبي بكرة ،رضي الله عنه ،أنه انتهى إلى النبي- صلى الله عليه وسلم -وهو راكع ،فركع قبل أن يصل إلى الصف ،فذكر ذلك للنبي -

تعد” .ووجه الدلالة من الحديث أن أبا

صلى الله عليه وسلم -فقال“ :زادك الله

حرصا ،ولا

بكرة أتى بجزء من الصلاة خلف الصف ،ولم يأمره ،صلى الله عليه وسلم ،بالإعادة ،وانما نهي عن العود إلى ذلك ،فكأنه ،صلى الله عليه وسلم ،أرشده إلى ما هو الأفضل ،وحملوا النفي في قوله “لا صلاة لمنفرد خلف الصف” على نفي الكمال لا نفي الصحة .أما إذا منفردا ،بأن اكتمل الصف ،ولا يجد فرجة في الصف،

صلى الإنسان لعذر خلف الصف

- ٢٩٠ -