منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

منفردا ،وصلاته

فالأولى له أن ينتظر حتى يأتي من يصف معه ،فإن لم يأت أحد صلى

الله نفسا إلا

صحيحة بلا كراهة على الراجح المفتى به ،لأنه عاجز عن المصافة “لا  

يكلف

وسعها" ]البقرة .[٢٨٦:وعليه فصلاته صحيحة بلا كراهة.

-خروج المرأة للصلاة سواء كان لأداء الفريضة او التراويح في المسجد جماعة رغبة في زيادة الثواب افضل أم في البيت وهل توجد ضوابط يجب مراعاتها عند الخروج؟:

يقول الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء تصلي المرأة التراويح حيث شاءت فان شاءت أن تصلي التراويح في بيتها فلها هذا وأن ارادت الذهاب للمسجد حتي تستعين باخواتها علي العبادة فلها هذا والعبرة ليست بالمكان فتصلي التراويح في المكان الذي تجد فيه قلبها وتخشع فيه لربها سواء أكان البيت ام المسجد وقدساوي الامام الشافعي في ثواب صلاة التراويح في البيت او المسجد سواء للرجال والنساء .وبناء عليه فالمرأة لا تمنع من الذهاب لبيت الله تعالي سواء لحضور درس العلم او لصلاة التراويح او لقراءة القرآنوهذا ما علمه لناالنبي صلى الله عليه وسلم حيث امر الرجال بقوله لا تمنعوا إماء الله مساجد الله اما قول رسول الله صلاتك في بيتك خير فهو مبني علي أن الافضل للنساء التستر اما اذا كانت المرأة تخرج لشراء ما تحتاجه وللتنزه ولغير ذلك فهذا كله مباح فلا حرج أن تخرج للمسجد ولا ينبغي للرجال منعها في ذلك أوضح الدكتور عبد العزيز فرج استاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر أن الأصل أنه لا يجوز للمرأة أن تخرج من بيت الزوجية سواء أكان لأداء الصلاة المفروضة او نوافل كصلاة التراويح في رمضان او واجب اجتماعي كتلبية دعوة او صلة ارحام فلابد من اذن الزوج ورضاه ،يؤيد هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله صلاة المرأة في حجرة نومها خير من صلاتها في مسجدي هذا فخص رسول الله تأكيدا لستر المرأة وحفاظا عليها أن تكون صلاتها في حجرة نومها سواء كانت مفروضه او نافلة وجعل لها الخيرية من صلاتها في مسجده الشريف ونحن نعلم مدي فضل وثواب الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم ودلاله هذا واضحة علي صيانة الاسلام للمرأة من التبذل والخروج دون ضوابط شرعية لها بحجة اتيان المساجد.

- ٢٩١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

حدث بعض الصحابة فقالوا كنا مع رسول الله في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنيه وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون بالأجر هذا الموقف يعلمنا درسا قيما في فقه العبادة وا أمر العبادة ليس مقصو ار علي العبادات المفروضه بل يمتد معني العبادة ليشمل كل فعل صالح من الأعمال النافعة التي تعود بالخير علي الانسان ومجتمعه وفي الموقف الذي بين ايدينا قام المفطرون بخدمة الصوام وانجزوا الاعمال المطلوبة في هذا الحين فأعلن رسول الله انهم فازوا بالاجر .

ومن هنا ندرك أن العامل في مصنعه والفلاح في حقله والمعلم في مدرستهوكل عامل في عمله حين يصحح كل منهم النية في عمله بأن يكون ابتغاء مرضاة الله فإن هذا العمل يكون عبادة ولقد رفع رسول الله اليد المنتجة الكادحة العاملة النافعة امام الصحابة حين التقي بسيدنا سعد بنمعاذ وكان بيده خشونه من فلاحة الارض وسقيها فقبل النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال هذه يد يحبها الله ورسوله ومن دلالات الموقف التربوية مراعاة الفروق الفردية في قدرات افراد المجموعة حين يتولي الانسان قيادتهموالاشراف عليهم حيث اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المفطرين قد ذهبوا بالأجر اليوم وفي هذا تقدير منه لما بذلوا من جهد وان الثواب ليس فقط لهؤلاء الصوام العباد بل للمكافحين العاملين ثواب واجر عظيم فالمكافأة والثواب من عوامل التشجيع ورفع معنويات العامل ودفعه الي الاجتهاد في

عمله.

في محاولات اعداء الاسلام اقناع الناس بانه لا يجب العمل بالسنه او تقديمها والحفاظ عليها بحثوا في كتاب الله سبحانه وتعالي علهم يجدون شيئا يرتكزون عليه في ادعائهم بان السنة ليست تشريعا وانه القرآن فقط ليس حبا في القرأن او بحثا عن الحقيقة وانما لانهم يدركون أن السنه مفسرة للقرآن ومفصلة مجمله ومقيدة لمطلقه فقالوا أن من الأدلة علي أن القرآن يأمرنا بعدم العمل بالسنه قوله تعالي في سورة الاعراف الأية ٣ واتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون .

أما الأية الثانيه فهي الايه ٥٨١من سورة الاعراف ايضا حيث يقول تعالي "أو لم

- ٢٩٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شيء وان عسي أن يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون"يقول الدكتور عبد العظيم المطعني رحمه الله في كتابه الشبهات التلاوية لقد صور لهم جهلهم او ارادوا هم أن يصور والناس بعنادهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ولي من دون الله وان هديه وارشادة وبيانه للقرآن الذي الله عليه دين اخر غير الدين الذي بعثه الله به فحذرهم الله من الإيمان بسنته والعمل بها .ويتساءل ارايت جهلا اجهل من هذا الجهل؟ ام ارايت عنادا وحماقة ابشع من هذا العناد وتلك الحماقة؟

وكيف يكون سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه بهذه المنزلة التي يناصب الله فيها العداء والله يقول له قبل هذه الأية مباشرة اي الأية الثانيه من الاعراف كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمؤمنين ثم جاء قوله تعالي اتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء فهو خطاب للمؤمنين لتثبيتهم علي ما يعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم سواء ما جاء بالقرآن وبقوله وبفعله من سنه لان القرآن نفسه قال ما ينطق عن الهوي انه الا وحي يوحي وقال هو عن نفسه ما أقول الا حقا وقال القرآن ايضا ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو.

ما حكم صلاة العصر بعد اذان المغرب وكيفية صلاة العصر؟أجابت لجنة الفتوي يحرم تأخير صلاة العصر الي ما بعد غروب الشمس الا من عذر شرعي كالنوم والنسيان ومن فاتته صلاة العصر يعذر صلاها النائم اذا استيقظ والناسي اذا تذكر فان كان الفوت بغير عذر شرعي كان اثما وعليه القضاء والتوبه من ذنب تضييع وقت الصلاة وتكون التوبه بالندم والعزم علي عدم تأخير الصلاة عن وقتها وعليه أن يصلي العصر قضاءا قبل اداء صلاة المغرب الا اذا وجد صلاة الجماعة للمغرب قائمه فانه يجوز له أن يدخل معهم في صلاة المغرب ثم يصلي العصر بعد الفراغ من المغرب.

ما حكم الذي يواظب على صلاة الفرائض والسنة على قدر استطاعته ،إلا أنه قد فاتهكثير  جدا من الصلوات والفرائض لمدة تكاد تصل إلى عشر سنين؟

أجابت دار الإفتاء :يجب على المسلم في هذه الحالة أن يقضي ما فاته من الصلوات

المفروضة ،وذلك بأن يصلي مع كل فر

يضة حاض رة فريضة مما فاتته ،لقول النبي صلى

- ٢٩٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عن 



حدكم

فليصلها إذا

الصلاة ،أ و

الله عليه وآله وسلم “ :إذا

عنها ،

غفل

رقد – نام -أ

قم 

يقول“ :أ

الصلاة

ذكرها ،

لذكري” ] سورة طه [١٤ :رواه مسلم.

فإن الله

هل تأخير الصلاة بغير عذر ذنب؟أجابت دار الإفتاء المصرية :إنه من المقرر شرعا أن دخول وقت الصلاة شرط لأدائها، فإن أداها المسلم في وقتها المحدد فقد برئت ذمته ،واذا أداها بعد خروج الوقت من غير عذر آثما للتأخير وصلاته صحيحة ،ويندب عند فقهاء المالكية أداء جميع الصلوات في

مشروع كان

ال 

الأعم

وقتها«

أول وقتها؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» :أ

الصلاة في أول

فضل

أخرجه الترمذي والطبراني في »الأوسط« واللفظ له .ومما سبق يعلم الجواب.

ما الفرق بين صلاة الصبح وصلاة الضحى وصلاة الفجر؟ وما موعد الأداء؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :أن اللفظ في اللغة قد يكون موضوعا لمعنى واحد أو متعدد كما أن المعنى الواحد قد يعبر عنه بلفظ واحد أو ألفاظ متعددة ،واذا كان المعنى واحدا واللفظ متعددا فهذا هو الترادف ومنه »الفجر والصبح« فإن كلا اللفظين يدلان على صلاة واحدة من الصلوات الخمس المفروضات والتي يدخل وقتها بطلوع الفجر وينتهي بشروق الشمس ،وهذا نظير صلاة العشاء فإنها تسمى بالعشاء والعتمة .أما صلاة الضحى فهي الصلاة المسنونة التي يستحب فعلها بعد شروق الشمس وارتفاعها قيد رمح )ثلث ساعة تقريبا( وحتى قبيل الزوال )أذان الظهر( بثلث ساعة تقريبا .وصلاة الضحى

خليلي

وصاني

قال :أ



ورد فيها عن أ بي هريرة

دعهن 

بثلاث لا أ 

موت:

حتى أ

رضي الله

عنه ،

صوم

ثلاثة أ 

من 

الضحى ،

»

على

كل

وتر«

ونوم

يام

شهر ،

وصلاة 

-هل يجوز للنساء الصلاة خلف امام عمره ١١سنه علما بانهن امه وجدته؟

اجابت لجنة الفتوي بمجمع البحوث الاسلامية اذا كان هذا الولد يحسن قراءة القرآن ويعرف ما تصح به الصلاه وما يبطلها فيجوز أن يكون اماما في احد رأيين للفقهاء وتجوز الصلاة خلفه اما اذا لم يحسن القراءة او لا يعرف احكام الصلاة فلا تجوز الصلاة خلفه وانما يجوز لام ار’ منكن تحسن القراءة أن تؤوم غيرها من النساء.

-ما حكم دفن جنين ٩شهور دون الصلاة عليه؟

- ٢٩٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

اجابت لجنة الفتوي أن الجنين الذي اسقط بعد تسعة اشهر أن نزل حيا واستهل صارخا وجبت الصلاه عليه وان نزل ميتا لا تجب الصلاة عليه وقيل يصلي عليه وقد ورد في الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال " اذا استهل المولود ورث سنن ابي داود ٨٧/٣وفي روأية اذا استهل المولود صلي عليه وورث سنن الدارمي ص ٧٢٥وان كان الجنين قد تم دفنه بعد نزوله حيا بغير صلاة عليه فتشرع الصلاه

عليه عند قبره.

ما حكم دخول المرأة الحائض مصلى النساء في المساجد المختلفة للاستماع لدرس العلم أو حفظ القرآن وتسميعه وحفظ الآيات القرآنية في أثناء هذه الفترة ومس المصحف

بحائل في نفس الفترة؟

غرض إلا

لأي

أجابت دار الإفتاء :لا يجوز للحائض دخول مصلى النساء بالمسجد 

عابرة

سبيل ،لقوله صلى الله عليه وآله وسلم “ :لا أ 

لحائض ولا

جد

جنب” ،وهذا ما

المس

حل

مس المصحف ولا قراءة القرآن عند الجمهور ،إلا

عليه جمهور الفقهاء .ولا يجوز للحائض 

مس المصحف؛ لكونها معذورة في ذلك،

أن المالكية أجازوا لها قراءة القليل من القرآن دون 

تركها القراءة إلى نسيان القرآن.

وحتى لا يؤدي

ما حكم صلاة جماعتين في مسجد واحد في وقت واحد؟إقامة جماعتين في وقت واحد في مسجد واحد من الأمور التي تحدث مشكلات بين الناس ،والحكم في ذلك يختلف باختلاف وجود إمام راتب أو ترتب فتنة ونحوه ،فإن كان المسجد له إمام راتب ومؤذن ،وقصد المصلون تفريق المسلمين بذلك وفتنتهم بعمل جماعة ثانية في وجود الجماعة الأولي ،فإن ذلك حرام ،ومن الإساءة مع صحة صلاتهم ،وان لم يقصدوا ذلك ولم يتنبهوا لوجود جماعة أولى وصلوا فصلاتهم صحيحة بلا إثم ،وينبغى السعى لما فيه اجتماع المسلمين لا لما فيه فرقتهم.

ما حكم ذكر الله والصلاة على النبي ،صلى الله عليه وسلم ،من المصلين أثناء خطبةالجمعة إذا طلب الخطيب ذلك؟

أجابت لجنة الفتوى :إذا طلب الخطيب ممن يستمعون خطبة الجمعة أو غيرها أن

- ٢٩٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يذكروا الله أو يصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فلا بأس أن يجيبوه إلى هذا ،ولا يعد هذا من الكلام المنهى عنه في الصلاة ،بل هو قربة وطاعة انضمت إلى طاعة أخرى وهى حضور الخطبة وسماعها ،شريطة ألا يشوش على غيره .ولا يعكر هذا على الأمر بالإنصات .فالإنصات وعدم الكلام منصرف إلى غير ذلك مما يشغل عن سماع الخطبة.

ما حكم إحياء ليلة العيد؟يسن إحياء ليلة العيد بالعبادة من ذكر أو صلاة أو غير ذلك من العبادات ،لاسيما

ليلتي 

تموت

قام

محتسبا لم

يوم

صلاة التسابيح لفضلها؛ لحديث » :

يمت

العيدين لله

قلبه

من

القلوب« ،والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا ،وقيل الكفر ،وقيل الفزع يوم القيامة،

ويحصل الإحياء بمعظم الليل كالمبيت بمنى ،وقيل بساعة منه ،وعن ابن عباس -رضى الله تعالى عنهما» :-بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة ،والدعاء فيهما« .ما حكم من فاتته صلاة العيد؟ يشرع قضاء صلاة العيد لمن فاتته متى شاء في باقى اليوم أو في الغد وما بعده أو متى اتفق كسائر الرواتب ،وان شاء صلاها على صفة

روي

صلاة العيد بتكبير .والى ذلك ذهب الإمامان :مالك والشافعى -رضى الله عنهما؛ لما

عن

أنس ،رضى الله عنه ،أنه كان إذا لم يشهد العيد مع الإمام بالبصرة جمع أهله ومواليه،

صلاة،

يكبر فيهما؛ ولأنه قضاء

ثم قام عبد الله بن أبى عتبة مولاه فيصلى بهم ركعتين  ،

وحده ،وان شاء في

مخير ،أن شاء صلاها

فكان على صفتها ،كسائر الصلوات ،وهو 

جماعة ،وان شاء مضى إلى 

المصلى.



بع ركعات ،كصلاة التطوع ،وان أحب

فاتته صلاة العيد أن

ويجوز لمن

يصلي أر

بين 

كل ركعتين؛ وذلك لما

روى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أنه

فصل بسلام

وروي عن علي بن أبى

العيد 

طالب-رضى الله عنه -أنه

من

فاته

قال » :

بعا« ،

فليصل أ ر

الناس في

يصلي





بضعفة 

يوم

يصلي

يوم أ

مر

رجلا أن

»أ

ض حى ،وأ

فطر أ و

المسجد

م ره أن

بعا كصلاة الجمعة ،وان شاء أن يصلى ركعتين

بعا«؛ ولأنه قضاء صلاة عيد ،فكان أر

أ ر

تطوع.وان أدرك الإمام في التشهد جلس معه ،فإذا 

سلم

كصلاة التطوع فلا بأس؛ لأن ذلك 

الإمام قام 

فصلى ركعتين ،يأتى فيهما بالتكبير؛ لأنه أدرك بعض الصلاة التي ليست

مبدلة

- ٢٩٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

من أربع ،فقضاها على صفتها كسائر الصلوات.

ثانيا :الزكاه

تعريفها :هي لغه :التطهير والنماء ،قال تعالي) :قد افلح من زكاها( أي طهرها من الادناس ،ويقال :زكاة الزرع اذا نما وزاد ،وشرعا :تمليك مال مخصوص لمستحقه بشرائط

مخصوصة ،وسياتي بيان ذلك .

حكمها ودليله :

الزكاة ركن من اركان الاسلام الخمس ،وفرض عين علي كل من توفرت فيه

شروطها :

وقد فرضت في السنه الثانية من الهجرة ،وفرضيتها معلومة من الدين بالضرورة .اما دليل فرضيتها :فالكتاب ،والسنه ،والاجماع قال تعالي) :واتوا الزكاه( .وقال تعالي) :وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم( .وقال النبي )صلى الله عليه وسلم( :بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاه .وقد اتفقت الامة علي فرضيتها حتي صارت معلومة من

الدين بالضرورة كما تقدم .

يقول تعالي "إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" )أية ٦٠سورة التوبة(.

الملاحظ من قراءة هذه الأية الكريمة أن مصارف الزكاة ثمانية نصفها تبدأ )لل( والنصف الآخر )في( ،ويأتى دعم الدولة للمنفعة العامة والتنمية من ضمن الغارمين ،وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس رضي الله عنه وأرضاه بالزكاة عن مالة

مقدما لحاجة بيت المال وتدعيمه.

سنتين

شروطها :

يشترط لوجوب الزكاة امور :منها :البلوغ فلا تجب علي الصبي ،ومنها :العقل فلا تجب علي المجنون ،وتجب الزكاه في مال كل منهما ويجب علي الولي اخراجها منه.

ومنها :الاسلام فلا تجب علي كافر ،سواء كان اصليا او مرتدا واذا اسلم المرتد فلا يجب عليه اخراجها لما مضي من زمن ردته ،وكما أن الاسلام شرط لوجوب الزكاة ،فهو شرط

- ٢٩٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

لصحتها ايضا ،لان الزكاة لا تصح الا بالنية والنية لا تصح من الكافر .

ومنها :الملك التام ،وفيه تفصيل المذاهب .ومنها :حولان الحول القمري علي ملك النصاب ،وفيه تفصيل المذاهب .ومنها :أن يبلغ المال المملوك نصابا ،فلا تجب الزكاة الا علي مالك النصاب )والنصاب هو :ما نصبه الشارع علامة علي وجوب الزكاة( .ويختلف النصاب باختلاف المال المزكي ،وسياتي بيانه عند ذكر كل نوع من الانواع التي تجب فيها الزكاة، ومنها :الحرية فلا تجب علي الرقيق ولو مكاتبا ،ومنها :فراغ المال من الدين ،فمن كان عليه دين يستغرق النصاب او ينقصه فلا تجب عليه الزكاة علي تفصيل من المذاهب .

وقت إخراج الزكاة وضمانها:

ظاهرة النصوص الشرعية توجب اخراج الزكاة عند ثبوت سببها ،كما قال تعالي "وأتوا حقه يوم حصاده" )الانعام (١٤١واخرج ابو داود يسند لا بأس به عن علي بن ابي طالب أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال :لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول واخرجة الترمذي بسند فيه ضعف عن ابن عمر وان النبي )صلى الله عليه وسلم( قال "من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول عند ربه .ويثور التساؤل عما اذا تحقق سبب وجوب الزكاة بحولان الحول او بالحصاد في الزرع فهل يجب اخراج الزكاة فو ار او يجوز تأخيرها علي مدار العام حتي يأتي سبب جديد لوجوب زكاة جديدة او يجوز تأخيرها مطلقا ثلاثة مذاهب للفقهاء .المذهب الأول :يري أن وجوب الزكاة علي التراخي ومعني وجوب الزكاة علي التراخي انه يجوز تأخيرها عن اول وقت الامكان الي قبل وجوب زكاة جديدة فاذا كانت الزكاة قد استحق اخراجها في اول رمضان علي سبيل المثال فانه يجوز للمكلف بها أن يتأخر في اخراجها الي قبل اول رمضان التالي وقيل مطلقا والي هذا ذهب بعض الحنفية وهو اختيار ابي بكر الرازي وروي عن ابي يوسف وحجتهم أن الله تعالي امر بايتاء الزكاة ولم يبين لذلك وقتا فكان الأمر بها علي السعة .ويترتب علي هذا المذهب أن الزكاة لو هلكت او ضاعت من المزكي قبل اخراجها فلا ضمان عليه كما يترتب علي هذا المذهب جواز تقسيط اخراج الزكاة علي اقساط شهرية باعتبار ذلك حقا للمزكي المذهب الثاني يري أن وجوب الزكاة علي الفور ومعني وجوب الزكاة علي الفور انه يجب تعجيل

- ٢٩٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الفعل في أول اقوات الإمكان فاذا كانت الزكاة قد استحق اخراجها في أول رمضان علي سبيل المثال وكان بالإمكان اخراجها لوجود الفقير وعدم وجود مانع من الإخراج كما لو كان المال محجو از عليه فانه يجب علي المكلف اخراج الزكاة فو ار دون التأخير ولو يوما والي هذا ذهب الإمام ابو حنيفة وبعض اصحابه وعليه الفتوي كما ذهب اليه الملكية وحجتهم أن الزكاة حق الفقراء لدفع حوائجهم وهذه قرينة الفورية لان دفع الحوائج يقتضي الإسراع والفور ولان الزكاة بعد استحقاقها صارت امانه في يد المكلف وعلي الأمين أن يرد الأمانة لأصحابها كالوديعة اذا طالب بها صاحبها .ويترتب علي هذا المذهب أن المكلف بالزكاة أن لم يخرجها وهو قادر علي أدائها فضاعت منه او هلكت فانه يضمنها جميعا لأنه اخر ما وجب عليه مع امكان الاداء فضمنه كما يترتب علي هذا المذهب انه لا يجوز للمكلف بالزكاة أن يسقط اخراجها للفقراء الا بإذنهم المذهب الثالث يري أن وجوب الزكاة علي الفور لكن يجوز تأخير اخراجها لعذر مقبول شرعا مثل أن ينتظر باخراجها فقي ار صالحا او فقي ار له حق القرابه او الجوار والي هذا ذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم أن الزكاة وان كانت في الأصل علي الفور الا انها شرعت لمصالح الفقراء فلو كانت مصلحتهم في تأخير اخراجها فلا حرج في ذلك مراعاة للمصالح الشرعية .ويترتب علي هذا المذهب أن المزكي لا يضمن هلاك مال الزكاة الا بالتعدي او التفريط ويكون ضمانه بنسبة ما ضاع من ماله كما يترتب علي هذا المذهب جواز تقسيط اخراج الزكاة علي الشهور لتكون كالراتب الشهري للفقير لما في ذلك من اعانته علي تدبير المعايش وعدم السرف فيها.

الحنفية – قالوا :ينقسم الدين بالنسبة لذلك الي ثلاثة اقسام :الاول :أن يكون دينا خالصا للعباد .والثاني :أن يكون دينا الله تعالي ،لكن له مطالبا من جهة العباد كدين الزكاه، والمطالب هو :الامام في الاموال الظاهرة )وهي السوائم وما يخرج من الارض( او نائب الامام في الاموال الباطنه ) وهي اموال التجارة كالذهب والفضة( ونائب الامام هم :الملاك، لان الامام كان ياخذها الي زمن عثمان )رضي الله عنه( ففوضها عثمان الي اربابها في الاموال الباطنه .الثالث :أن يكون دينا خالصا الله تعالي ليس له مطالب من جهة العباد، كديون الله تعالي الخالصة من نذور وكفارات وصدقه فطر ونفقه حج.

- ٢٩٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فالدين الذي يمنع وجوب الزكاة هو :دين القسمين الاولين :فاذا ملك شخص نصاب الزكاة ،ثم حال عليه الحول ولم يخرج زكاته ،ثم حال عليه حول اخر فانه لا تجب عليه الزكاة فيه بالنسبة للحول الثاني ،لان دين زكاة الحول الاول ينقصه عن النصاب ،وكذا لو ملك مالا وكان عليه دين لشخص اخر ،لا فرق بين أن يكون الدين قرضا او ثمن مبيع او نقودا او مكيلا او موزونا او حيوانا او غيره ،والدين المذكور يمنع وجوب الزكاه بجميع انواعها الازكاه الزروع.

الثمار – العشر والخراج – اما القسم الثالث :فانه لا يمنع وجوب الزكاة .

ولا تجب الزكاة في دور السكني وثياب البدن واثاث المنزل ودواب الركوب وسلاح الاستعمال ،وما يتجمل به من الاواني اذا لم يكن من الذهب او الفضة ،وكذا لا تجب في الجواهر كاللؤلؤ والياقوت والزبرجد ونحوها اذا لم تكن للتجارة ،وكذا لا تجب في الات الصناعه مطلقا ،سواء ابقي اثرها في المصنوع ام لا ،وكذا لا تجب في كتب العلم اذا لم تكن للتجارة ،سواء اكان مالكها من اهل العلم ام لا .

الانواع التي تجب فيها الزكاه :

الانواع التي تجب فيها الزكاه خمسة اشياء الاولي :النعم )وهي الابل والبقر والغنم( والمراد بها الاهلية ،فلا زكاة في الوحشية ولا في المتولد بين وحشي واهلي سواء اكانت الام اهلية ام لا ،والمراد بالبقر ما يشمل الجاموس ،وبالغنم ما يشمل المعز .ولا زكاه في غير ما بيناه من الحيوان ،فلا زكاة في الخيل والبغال والحمير والفهد والكلب المعلم ونحوها ،الا اذا كانت للتجارة الاتي بيانها .الثاني :الذهب والفضة ولو غير مضرويين .الثالث :عروض التجارة .الرابع:

المعدن والركاز .الخامس :الزروع والثمار ،ولا زكاة فيما عدا هذه الانواع الخمسة .

زكاة النعم :

تجب الزكاة في النعم بشرط :أن تكون سائمة وان تبلغ نصابا ،وفي بيان السائمة تفصيل المذاهب .اما النصاب فيختلف باختلاف النعم كالاتي :

-١الحنابله – قالوا :السائمة هي التي تكتفي برعي الكلا المباح في اكثر السنه علي الاقل ،ويشترط :أن تكون مقصوره للدر او النسل او التسمين ،فلو اتخذت للحمل او الركوب او الحرث فلا زكاة فيها ،ولو اخذت للتجارة ففيها زكاة التجارة الاتي بيانها ،ولا يشترط أن

- ٣٠٠ -