منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

الصوم المفروض للقادر عليه .فمن ترك يوما أو أياما من رمضان .أو أفسد صيام كفارته أو نذره وكان قاد ار علي الإعادة وجب عليه القضاء إلا ما روي عن بعض السلف في الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا علي ولدهما .حيث يري عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس أنهما يطعمان ولا قضاء عليهما حتي ولو كانا قادرين علي القضاء .لعموم قوله تعالي" :وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين" "البقرة.”١٨٤:وقضاء الفائت من الصوم المفروض يكون علي التراخي .لعموم قوله تعالي" :فعدة من أيام أخر" "البقرة ."١٨٥:وهو مذهب الحنفية والظاهرية ووجه عند الحنابلة.وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والمشهور عند الحنابلة إلي أن قضاء الفائت من الصوم المفروض بصفة الكفارة أو النذر يكون علي التراخي أما قضاء الفائت من صوم شهر رمضان فيجب أن يكون قبل حلول رمضان التالي والا وجب عليه مع القضاء فدية مقدارها إطعام مسكين بسبب التأخير .لأن ذلك روي عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة .وهم لا يقولون ذلك إلا عن توقيف من رسول الله .صلى الله عليه وسلم .لحسن الظن بهم.الحال الثانية التي يكون قضاء الصوم فيها واجبا علي سبيل الخلاف بين الفقهاء هي من أفسد صيامه الذي تطوع به .حيث اختلف الفقهاء في حكم من تطوع بصوم يوم الاثنين مثلا ثم بدا له أن يفسد صيامه لسبب أو آخر .هل يجب عليه قضاء هذا اليوم أولا؟ مذهبان للفقهاء.ذهب الحنفية والمالكية والظاهرية إلي أنه يجب قضاء صوم التطوع عند إفساده .لما أخرجه أحمد والترمذي وصحح ارساله .عن عائشة قالت :كنت أنا وحفصة صائمتين .فعرض لنا طعام اشتهيناه .فأكلنا منه .فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم .فبدرتني إليه حفصة وكانت ابنة أبيها فقالت:

يارسول الله إنا كنا صائمين .فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه .فقال :صلى الله عيله

وسلم" :أقضيا يوما آخر مكانه".

وذهب الشافعية والحنابلة إلي عدم وجوب قضاء صوم التطوع عند إفساده .لأن القضاء من خصائص صيام الفريضة .واستدلالا بما أخرجه مسلم عن عائشة :قالت:

يارسول الله .أهدي لنا حيس :فقال" :أرينه .فلقد أصبحت صائما" فأكل منه .صلى الله عليه وسلم .ثم قال" :إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة .فإن شاء

- ٤٠١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أمضاها وان شاء حبسها” .وأخرج أحمد والترمذي بسند فيه مقال عن أم هاني أن النبي.

صلى الله عليه وسلم .قال" :الصائم المتطوع أمين نفسه وفي رواية :أمير نفسه أن شاء

صام وان شاء أفطر".

الصيام في الشرائع السماوية :لا خلاف بين العلماء علي أن الله تعالي فرض الصيام علي الأمم السابقة .لقوله تعالي" :كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم" "البقرة ."١٨٣ :ولكنهم اختلفوا في تعيين أيام الصيام الواجب صيامها عليهم .علي قولين :القول الأول :يري أن الصيام

استدلالا

كاملا.

في الأمم السابقة كان ثلاثة أيام في كل شهر .ولم يكن في شهر رمضان

ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم

بقوله تعالي" :لكل جعلنا منكم شرعة

في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات" "المائدة ."٤٨ :والي هذا ذهب أكثر أهل العلم .قال به معاذ وابن مسعود وابن عباس وعطاء وقتادة والضحاك والحسن والسدي .القول الثاني :يري أن الصيام في الأمم السابقة كان محله شهر رمضان .وهو قول ابن عمر وبعض أهل العلم.

فقد روي ابن أبي حاتم بسنده عن ابن عمر .قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"صيام رمضان كتبه الله علي الأمم من قبلكم” .وذلك في حديث طويل اختصر منه ذلك.

ويري أصحاب هذا الرأي أن اختلاف الشرائع الوارد في الآية" :لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" إنما هو في صفة الصوم وليس في محله .حيث روي عن ابن عمر قال" :كتب عليهم إذا صلي أحدهم العتمة ونام حرم عليه الطعام والشراب والنساء إلي مثلها" .وعندما أوجب الله تعالي الصيام علي المسلمين في عهد نبينا صلى الله عليه وسلم أخذهم بالتدرج.

واختلف الفقهاء في صفة هذا التدرج .ومن أشهر أقوالهم:

" "١أن الصيام علي المسلمين شرع قبل الهجرة وفي مبدأ الإسلام .وكان كما كان عليه الأمم قبلنا من كل شهر ثلاثة أيام وصيام عاشوراء علي سبيل الاستحباب .وقيل أن صيام اجبا .روي هذا عن معاذ وابن مسعود وابن عباس وعطاء وقتادة والضحاك بن

عاشوراء كان و

مشروعا من زمان نوح إلي أن نسخ الله ذلك بصيام شهر رمضان.

مزاحم وزاد :لم يزل هذا

أخرج الشيخان عن عائشة قالت :كان عاشوراء يصام قبل رمضان .فلما نزل فرض رمضان.

- ٤٠٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

قال" :من شاء صام ومن شاء أفطر" .وأخرج الإمام أحمد عن معاد بن جبل .قال :أحيل الصيام ثلاثة أحوال .فإن رسول الله .صلى الله عليه وسلم .قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصام عاشوراء .ثم أن الله فرض عليه الصيام وأنزل الله تعالي" :يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم" "البقرة."١٨٣ :

" "٢أن الصيام علي المسلمين شرع بعد الهجرة في السنة الثانية منها .وكان محله شهر

مسكينا عن كل يوم لا

رمضان علي سبيل التخيير .فكان من شاء صام ومن شاء أطعم

يصومه .فأج أز ذلك عنه .ثم أن الله عز وجل أنزل قوله تعالي" :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان يضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر" "البقرة ."١٨٥ :فأثبت أن صيامه علي المقيم

مر

الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر .قال ابن كثير في "تفسيره" :وكانوا يأكلون ويشربون

جلا من الأنصار يقال له صرمة .كان

ويأتون النساء ما لم يناموا .فإذا ناموا امتنعوا .ثم أن ر صائما حتي أمسي .فجاء إلي أهله فصلي العشاء ثم نام .فلم يأكل ولم يشرب حتي

يعمل

شديدا .فقال:

جهدا

أصبح .فأصبح

صائما .فرآه رسول الله .صلى الله عليه وسلم .وقد جهد

"مالي أراك قد جهدت جهدا؟" قال :يا رسول الله .إني عملت أمس فجئت حين جئت فألقيت صائما .قال :وكان عمر قد أصاب من النساء بعدما نام فأتي النبي.

نفسي فنمت .فأصبحت

صلى الله عليه وسلم .فذكر له ذلك .فأنزل الله عز وجل" :أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلي نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلي الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون" "البقرة."١٨٧ :

ثبوت شهر رمضان:يثبت شهر رمضان بأحد أمرين ) (١رؤية الهلال اذا كان السماء خالية مما يمنع الرؤية من غيم او ذهان (٢) .اكمال شعبان ثلاثين يوما اذا لم تكن السماء خالية مما ذكر وفي ثبوت رؤية الهلال تفصيل في المذاهب ومتي تثبت رؤية الهلال بقطر من الاقطار

- ٤٠٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وجب الصوم علي سائر الاقطار قريبة او بعيدة من جهة الثبوت .ويفترض علي المسلمين فرض كفأية أن يلتمسوا الهلال في غروب اليوم التاسع والعشرين من شعبان ورمضان حتي يتبينوا امر صومهم وافطارهم واذا رؤي الهلال نها ار قبل الزوال او بعدهوجب صوم اليوم الذي يليه اذا كانت الرؤية في آخر شعبان ،ووجب افطار اليوم الذي يليه أن كان في آخر رمضان ،ولا يجب عند رؤيته الامساك في الصورة الاولي ،ولا الافطار في الثانية.

اثبات الصيام:قال الله تعالي ) :فمن شهد منكم الشهر فليصمه( معني هذه الايه من حضر في بلد وثبتت عنده رؤية الهلال شرعا وجب عليه أن يصوم ما لم يكن لديه مانع من مرض او

حيض او نفاس.

اثبات الرؤية :أن الله فرض علينا صوم شهر ،والشهر انما يعرف بالهلال والاجماع أن الصيام لا يثبت الا برؤية الهلال او بكمال عدة شعبان ثلاثين يوما بعد تعيين اوله برؤية الهلال ولا يعتمد بقول المنجم الا في البلاد التي بها جبال شاهقه تمنع العبد عن

رؤية الهلال اولليلة عادة .

أما في البلاد الممكن رؤية الهلال فيها فالأولي للمسلمين أن يحتاطوا لرمضان في كل شهر بتعيين اول الشهر واخره فان مثل هذا العمل من اعمال البر التي تدل علي عنأية المسلمين بما فرض الله عليهم وكل واحد من المسلمين مطالب شرعا ببيان اوقات الفرائض كما هو مطالب شرعا بالسعي علي نفقة من فرض الله عليه نفقتهم فالمعني بقوت الاشباح المستاهل في قوت الارواح غافل والحرص علي الدنيا مع التساهل في أمور الدين دليل علي بعد الانسان عن الله تعالي وحرانه من مراقبته سبحانه وتعالي رؤية الهلال لا تتعين علي كل مسلم وتثبت بما تثبت به الحقوق يعني برؤية عدلين من المسلمين والمعتبر في الرؤية الافق افق الصائمين لا أفق غيرهم فلو رئي الهلال في الهند ولم ير في مصر فلا يجب الصوم علي اهل مصر حتي يروه ما لم يتكاثف الغيم علي محل رؤية الهلال .فعلي المسلمين أن يكلموا عدة شعبان ثلاثين يوما او يقدروا له أن يثبت أن تم ثلاثين بالرؤية الصحيحة فيكون شعبان تسعة وعشرين او يكون القمر تسري مقداره المعلوم

- ٤٠٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

في كل شهر ،اي :اختفي قبل الفجر او يسمح أن بلدا من بلاد الافق رأته في خلل الغيم او بعد ا نصراف الغيم عندهم وشهد عدلان فيتعين الصيام وهو من معاني فاقدروا له .

وفي المثل )المقصد يبرر الوسيلة( ومن ذلك ما يقوم به الناس في آخر يوم من شعبان من الاجتماع والمرور في الشوارع بنظام حتي يصلوا الي محل الرؤية فيري بعض من لا ينظرون الي الاشياء بعين الحكمة أن هذا من البدع المضلة التي لم يكن عليها في زمن السلف الصالح ونعم لم تكن تعمل في زمن السلف لان كل مسلم في زمن السلف الصالح كان يتحري من رجب ليثبت لديه رمضان اما الان فقد اصبحنا في حاجة الي ما ينبه الناس الي اثبات هلال رمضان فالوسيلة وان كانت بدعة الا انالمقصود يبررها وانما

الاعمال بالنيابت .

ما ورد في اثبات رمضان :عن أبن عمر رضي الله عنهما :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال ) :لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له( اخرجه السته الا الترمذي وفي روأية للبخاري) :فان غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما( ولمسلم والنسائي عن ابي هريرة ) فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما( بمن تثبت الرؤية :تثبت وقد ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت الصيام بشهادة عدل واحد واخذ به الشافعي رضي الله عنه وأل العزائم يأخذون بالأحوط فيصومون برؤية عدل واحد ولا يفطرون شوال الا برؤية عدلين اخذا بالعزائم ،والذي يعتبر العدل الواحد يري خبر البرق الواصل علي السلك كشهادة العدل اذا كان هذا الخبر ورد من افقه كمن في الوجه البحري من مصر اذا بلغه رؤية الهلال في الصعيد فثبت به الصيام اذا كان خبر البرق ورد في افق اخر لمن يحتاطون لرمضان فلا يتعين الصيام عليهم حتي يرو الهلال ويحرم صوم يوم الشك علي من اعتقد انه من رمضان بغير حجة.

ثبوت شهر شوال :يثبت دخول شوال باخبار عدلين )شهادة رجلين عدلين أو رجل وامرأتين( برؤية هلاله سواء كانت السماء صحوا اولا فإن لم ير هلال شوال وجب اكمال رمضان ثلاثين يوما ،فاذا تم رمضان ثلاثين يوما ولم ير هلال شوال فاما أن تكون السما وصحوا اولا فان كانت

- ٤٠٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

صحوا فلا يحل الفطر في صبيخة وجب الافطار في صبيحتها واعتبر ذلك اليوم من شوال.

صيام يوم الشك :في تعريف يوم الشك وحكم صومه تفصيل في المذاهب .يوم الشك) الحنفية( يوم الشك هو اخر يوم من شعبان احتمل أن يكون من رمضان ،وذلك بان لم ير الهلال بسبب غيم بعد غروب يوم التاسع والعشرين من شعبان فوقع الشك في اليوم التالي له هل هو من شعبان او من رمضان او حصل الشك رد القاضي شهادة الشهود او تحدث الناس بالرؤية

ولم تثبت.

حكمة النهي عن صوم يوم الشك :ما الحكمة من النهي عن صوم يوم الشك؟ أجابت أمانة الفتوي بدار الإفتاء المصرية علي تلك الفتوي بالتأكيد علي أنه لا يجوز صيام يوم الشك ،وهو اليوم الثلاثون من شعبان إذا تحدث الناس بالرؤية ولم تثبت.وأوضحت الفتوي أن حكم صوم يوم الشك له حالتان:الأولي :أن يصام عن رمضان بنية الاحتياط له ،فهذا هو المراد بالنهي عند جمهور العلماء ،ثم منهم من جعله حراما لا يصح صومه كأكثر الشافعية ،ومنهم من رآه مكروها كالحنفية والمالكية والحنابلة .أما الثانية فأن يصام عن غير رمضان ،فالجمهور علي أنه يجوز صومه إذا وافق عادة في صوم التطوع كما هو نص حديث أبي هريرة -رضي الله عنه ،-ويلتحق بذلك عندهم صوم القضاء والنذر ،أما التطوع المطلق من غير عادة فهو حرام علي الصحيح عند الشافعية إلا أن وصله بما قبله من النصف الثاني فيجوز ،ولا بأس به عند الحنفية والمالكية.وعن الحكمة في النهي عن صوم يوم الشك قالت الفتوي :أن الحاكم هو الذي يقضي بصحة بينة الرؤية -عند إمكانها فلكيا ،-فإذا حكم بعدم ثبوت الشهر فإن حكمه هذا يرفع النزاع في الأمر الظني ظاه ار وباطنا ،ويحسم مادة الخلاف فيه، وليس المسلم مكلفا -تحت أي سقف معرفي يعيش فيه -بالوصول إلي ما في الواقع ونفس الأمر ،بل المظنة في ذلك تنزل منزلة المئنة ،والأخذ بغلبة الظن واجب شرعي ،وهذا يعلم المسلمين القوة والثبات في دينهم ،والجدية في أمر عبادتهم ،ويحذرهم من أن يكونوا نهبا لخطر الشائعات بين أهل البلد الواحد عن طريق تحدث بعض الناس بينهم بالرؤية واحداثهم

- ٤٠٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

للبلبلة والفوضي في ذلك مع عدم الحكم بثبوتها.ما الحكم إذا بدأ شخص الصيام في بلد وسافر لأخري ؟أجابت دار الإفتاء علي تلك الفتوي بالقول إنه إذا بدأ المكلف الصيام في مصر طبقا لتحديد أول شهر رمضان فيها ،وسافر إلي بلد آخر اختلف العيد فيه مع مصر ،فالأصل أنه يتبع أهل تلك البلد في رؤية هلال شوال إلا في حالتين :أن تخالف هذه الرؤية الحساب الفلكي القطعي ،أو تجعل شهر رمضان يزيد عن ثلاثين أو يقل عن تسعة وعشرين يوما.وأضافت الفتوي ':إذا رؤي مثلا هلال شوال في مصر ولم ير في البلد الأخري أو بالعكس مع كون الرؤيتين داخلتين في نطاق الإمكان الفلكي ومع صحة عدد أيام الشهر ،فإن الصائم يتبع حينئذ هلال البلد الذي هو فيها صياما أو إفطا ار; إذ لا محظور حينئذ من زيادة علي الشهر أو نقص فيه أو مخالفة للحساب القطعي' .وان كانت البلد التي سافر إليها لا تبالي بالحساب القطعي بل خالفته في إمكان الرؤية أو استحالتها، أو كان الصائم بحيث لو تابعها لزاد علي ثلاثين أو نقص عن تسعة وعشرين فلا يجوز له حينئذ متابعتها في الإفطار أو الصوم الزائد أو الناقص قطعا.وأوضحت الفتوي أن ذلك يأتي لعلتين :الأولي :أنه اتبع رؤية مصر التي يعلم صحتها فصار مقيدا بها ،وليس له أن ينقض ما قد بني شهره عليه بمخالفة القطعي من عدد الشهر وحساب الفلك.أما الثانية :أنه قد تبين له خطأ رؤية البلد التي سافر إليها ،فلا عبرة بها في حقه ،مؤكدة أنه لا يقال :عليه أن يقلد البلد التي سافر إليها ولو خالفت القطعي عددا وحسابا ،منعا للفتنة ورأبا للصدع.

الصيام المحرم :الصيام المحروم فيه تفضيل المذاهب .ومن الصوم المحرم صيام المرأة نفلا بغير اذن زوجها او بغير علمها برضاه الا اذا لم يكن محتاجالها كأن يكون غائبا او محرما او

معتكفا.

الصوم المندوب :الصوم المندوب منه:

-١صوم المحرم وافضله يوم التاسع والعاشر منه ) صوم تاسوعاء وعاشوراء مسنون

لا مندوب(

-٢صيام ثلاثة ايام من كل شهر ويندب أن تكون هي الايام البيض وهي يوم الثالث

- ٤٠٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر العربي.

-٣صوم تسع ذي الحجة السابقة علي يوم النحر ومن التسع يوم عرفه لغير حاج أما

صوم الحاج ففيه تفضيل المذاهب.

-٤صوم يوم الاثنين والخميس من كل اسبوع (٥

-٥صوم ست من شوال والافضل أن تكون متتابعة وان تكون متصله .

الأيام الستة من شوال :أخرج مسلم عن أبي أيوب الأنصاري .أن النبي صلى الله عليه وسلم .قال ":من صام رمضان ثم أتبعة ستا من شوال كان كصيام الدهر" .وأخرج الترمذي بإسناد صحيح عن ثوبان .أن النبي صلى الله عليه وسلم .قال" :صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام بعدهن بشهرين .فذلك تمام السنة" يعني أن الحسنة بعشر أمثالها فكان شهر رمضان بعشرة يوما .فذلك سنة كاملة .فإذا فعل ذلك كل عام فكأنما

أشهر .والأيام الستة من شوال بستين

صام عمره كله.ومع ثبوت الحديث بصيام الأيام الستة من شوال إلا أن الفقهاء اختلفوا في حكمها علي مذهبين في الجملة.المذهب الأول :يري استحباب صيام ستة أيام من شوال .وهو مذهب الجمهور قال به المتأخرون من الحنفية .وهو قول عند المالكية .واليه ذهب الشافعية والحنابلة .وحجتهم :حديث أبي أيوب الثابت في صحيح مسلم والسالف الذكر.واختلف أصحاب هذا المذهب في تخصيص هذا الاستحباب لمن صام رمضان .أم أنه عام لكل مسلم صام رمضان أو لم يصمه لسبب أو آخر؟.ذهب الأكثرون إلي أن هذا الاستحباب خاص بمن صام رمضان حتي يتحقق له صيام الدهر .وذهب الشافعية في المذهب إلي استحباب صيام الأيام الستة من شوال عام لكل مسلم سواء صام رمضان أم لا.

المذهب الثاني :يري كراهية صيام الستة أيام من شوال .وهو روأية عن أبي حنيفة واليه ذهب الإمام مالك وبعض أصحابة وحجتهم :الخوف أن تلحق تلك الأيام الستة بشهر رمضان بسبب فشو الجهل .قال ابن رشد :ويحتمل أن الحديث المرغب لصيام الستة من شوال لم يبلغ الإمام مالك أو لم يصح عنده .ولذلك قال المالكية :إنه يستحب لمن يريد صيامها أن يؤخرها إلي ما بعد شوال في القعدة .ولو جعلها في عشر ذي الحجة لكان

- ٤٠٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

أفضل .والحديث وان نص علي شوال لكنه للتخفيف علي المكلف لاعتياده الصيام وليس

لتخصيص حكمها بذلك.

وقد أجمع الفقهاء علي أن الأصل في صيام الأيام الستة من شوال أن تكون متفرقة.

بل ذهب الجمهور إلي استحباب ذلك التفريق من باب التيسير .ونص الحنفية والمالكية

متتابعا .من باب

متتابعا .وذهب الشافعية إلي استحباب صيامها

علي كراهية صيامها

المبادرة إلي العبادة .وتأمينا لمغبة التأخير .إذ قد يحصل من الأعذار ما يحول دون

استكمالها إذا تأخر في أدائها.

وذهب الحنابلة إلي أن التتابع والتفريق في صيام الستة من شوال علي السواء .فلا

فضل لاحدهما علي الآخر.

وأما وقت صيام بدء صيام الستة من شوال فهو من اليوم التالي لعيد الفطر لتحريم صيامه وبطلانه أن صامه عند الجمهور .لما أخرجه الشيخان عن أبي سعيد الخدري .أن النبي صلى الله عليه وسلم .نهي عن صيام يومي عيد الفطر وعيد الأضحي.

وذهب الحنفية في ظاهر الروأية إلي أن صيام يوم العيد مكروه تحريما .فإن صامه أجزاه مع الإثم .والفتوي عند الحنفية تحريم صيام يوم العيد .ولكنه أن نذر صومه صح

النذر في المختار .وان صامه أجزأه مع الحرمة.

-صوم يوم وافطار يوم )صيام داود عليه السلام ،وهو احب الصيام الي الله تعالي( صوم رجب وشعبان وبقية الاشهر الحرام )رجب ،ذو القعدة ،وذو الحجة ،والمحرم(وبالجملة فيندب تطوعا في ايام السن الا ما ورد النهي عن صومه كراهة او تحريما.

الصوم المكروه -١ :صوم يوم الشيك -٢افراد يوم الجمعة بالصوم وافراد يومالسبت ويكره صوم يوم النيروز ويوم المهرجان وهما موسمان لغير المسلمين اعتاد الناس الاحتفال بهما ويكره أن يصوم قبل شهر رمضان بيوم او يومين لا أكثر.

الوصال في الصوم :الوصال في اللغة وعند أكثر الفقهاء هو أن يصوم يومين فأكثر بدون أن يفطر

شيئا .

بينهما .فهو يصل صوم النهار بإمساك الليل مع صوم الذي بعده من غير أن يطعم

- ٤٠٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عند الشافعية أن الوصال في الصوم لا يقطعه جماع الزوجين ونحوه .فهو خاص بالإمساك عن الطعام والشراب في الليل .وحكم الوصال يختلف في حق النبي صلى الله

عليه وسلم عن سائر الأمة .

أولا :الوصال في حق النبي صلى الله عليه وسلم :أجمع الفقهاء علي مشروعية الوصال للنبي صلى الله عليه وسلم في الجملة .وان اختلفوا في صفة تلك المشروعية .فذهب الجمهور إلي انه مباح .وأنه من خصائصه صلى الله عليه وسلم .وذهب إمام الحرمين والغزالي إلي أن الوصال في حق النبي صلى الله عليه وسلم مستحب .ويدل علي مشروعية الوصال للنبي صلى الله عليه وسلم ما أخرجه الشيخان واللفظ للبخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :لا تواصلوا" .قالوا :إنك تواصل .قال" :إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني" .واختلف العلماء في معني الحديث" .يطعمني ربي ويسقيني" علي ثلاثة معان في الجملة "١" :أن الحديث علي ظاهره .وهو أن الله عز وجل يطعم النبي صلى الله عليه وسلم من طعام الجنة وطعامها لا يفطر .كرامة له .وهو قول السيوطي .

ان الله تعالي يعطي نبيه صلى الله عليه وسلم قوة الطاعم الشارب .لما أخرجه البخاري عن أنس بلفظ" :إني أظل يطعمني ربي ويسقيني” .قالوا :أن لفظ "أظل" لا يقال إلا في النهار .ولا يجوز الأكل والشرب فيه للصائم بالاجماع .فدل علي انه لم يأكل .وليس المراد الأكل حقيقة .وانما ذلك كنأية عن اعطائه قوة الطاعم الشارب .ولو كان المراد الأكل وصالا .ولكان جوابه" :ما أنا مواصل" .والي هذا ذهب بعض العلماء

حقيقة لما كان

وصححه النووي "٣" .أن محبة الله تعالي كانت تشغل النبي صلى الله عليه وسلم عن الطعام والشراب .لأن الحب البالغ يشغل عنهما .وقوله" :عند ربي" يفيد العندية المكانية - أي علو المنزلة -وليس عندية المكان .وهو قول بعض أهل العلم منهم الدسوقي .

ثانيا :الوصال في حق الأمة :أجمع الفقهاء علي تحريم الوصال للعاجز عنه .واختلفوا

في حكمه للقادر عليه .وذلك علي ثلاثة مذاهب :المذهب الأول :يري كراهة الوصال في الصوم للقادر عليه .وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية.

وحجتهم :أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الوصال بما يدل علي أن مقصوده الرفق

- ٤١٠ -