منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

والرحمة .فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر .أن الرسول صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس .فنهاهم .قيل له :أنت تواصل .قال" :إني لست مثلكم إني أطعم

نفلا.

فرضا أم

وأسقي” .المذهب الثاني :يري تحريم الوصال للقادر عليه .سواء أكان الصوم وهو الأصح عند الشافعية .وحجتهم :أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الوصال بما يدل علي العزم .فقد أخرج الشيخان عن أبي هريرة .أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن الوصال وقال" :إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني” .فلما لم ينتهوا عن الوصال قال .فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين أو ليلتين .ثم أروا الهلال .فقال النبي صلى الله عليه وسلم" :لو تأخر الهلال لزدتكم" كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا .

المذهب الثالث :يري استحباب الوصال في الصوم للقادر عليه .وهو قول عبدالله بن الزبير وابن أبي نعم .كما نقله ابن المنذر .وحكي الماوردي أن ابن الزبير واصل سبعة يوما ثم أفطر علي سمن ولبن وصبر ..وحجتهم :الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

عشر

كما ذكره العبدري.

الأوقات التي يجاب فيها الدعاء:

كل اوقات رمضان مؤكده فيها الاجابة والقبول ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرنا بأن ربنا جل جلاله ينزل في آخر كل ليلة من ليالي رمضان لاجابة السائلين وقبول توبة التائبين وللعفو والاحسان فتعين من هذا أن آخر الليل من كل ليالي شهر رمضان مرغب فيه وعلي كل مقبل علي الله تعالي أن يكون حاضر القلب والجسم مع الله تعالي في رمضان ليفوز بما يبتغيه من فضل الله ورضوانه الأكبر وخير دعاء عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول) :اللهم اني اسألك العفو والعافيه( والسالك في طريق الله اعلم بحاجته فله أن يرفعها بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام علي افضل رسله ،فقد ورد أن هذا يحقق الاجابه والقبول واذا دعا الداعي فالأولي أن يعمم الدعاء موقنا بالاجابه.

وهناك ليلتان يجاب فيهما الدعاء وهما :ليلة بدر الكبري ،وليلة القدر.

أولا :ليلة بدر الكبري :هي السابعة عشر من رمضان ،وهي الليله التي ينظر الله تعالي فيها الي المسلمين فينصرهم ويهلك عدوهم ولأهل الايمان بالله عنأية كبري بهذه الليلة

- ٤١١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يلتمسون فيها الخير والنصرة ،ويحيونها بالقربات والطاعات والتضرع الي الله تعالي.

آدابها وادعيتها :في ليلة الفرقان بعد شرب الماء وصلاة المغرب أن يصلي ركعتي التسابيح ،ثم يستحضر نعم الله التي لا تحصي وذنوب نفسه التي لا تعد ويعتقد أن سبب الشدائد المعاصي فيتوب الي بصدق ثم يوجه قلبه وقالبه الي الله تعالي ويرفع يديه قائلا .



لك أن 

ٱلشكر 

ولك 

على

)  

وتسلم

ٱلحمد

ٱللهم

سأ

ٱلحسن

لك

ٱلثناء

ٱلجميل أ

ولك

تصلى



وآله وأن

ياغياث

يامن

سأ

لك

هله ،لا إله إلا أ

بما أ

مح مد



نت أ

سيدنا

نت أ

ٱلمستغيثين

تغيثنا

قلت إني أنا 

كلمح

ٱلله لا إله إلا أنا أ

تدفع 

قبل

مرى

عنا مالا

نت

أ

هو أ

قرب ،أ ن

ٱلبصر أ و

ٱلذنوب 

النا وت

لنا

من 

من

ٱلتي

نت أ

تصلح

له ،وأ

ٱلخير ما أ

به ،وأ

ن

هل

ن

حفظنا

تهب لنا

ح و

ٱلذنوب 

ومن  

ومن 

ومن 

ٱلذنوب

ٱلتي

ٱلنقم ،

تهتك

رم ،

ٱلنعم ،

ٱلذنوب ٱلتي 

ٱلح

تغير 

توجب 

ٱلذنوب 

ٱلسماء ،



أهلك

أنص رنا

ٱلتي

ظلمنا ،و

تحبس

من

على

ومن

غيث 

ٱلأعداء ،

تديل

ٱلتي

بلادنا  

عداءك

خرجنا

ٱلكاف رين

غنمين ،وأ

منهم

ين وأ

جل أ

بينهم

بالكاف ر

ومكنا

من

عن

سالمين

نصارك



فتح

سبيلك 

ٱلمبين 

ٱلعالمين .ثم يقول

بالنصر وٱل

ٱلمجاهدين في

بالحق ،وأ 

يد أ

يارب

يا باسط يا ودود يا معطى يا وهاب يا غفور يا تواب يا رقيب يا مجيب أغثنا يا الله عدد ١٠٠مرة لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين ،وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وسلم( ثم إذا صلى التراويح عقب صلاة العشاء يتوجه إلى بيته ويصلي ركعتي التسابيح في حجرته ويدعو الدعاء السابق ،ويذكر هذه الأسماء المذكورة قبل خمسمائة مرة يتلو الدعاء عقب كل مائة مرة ويكرر هذا العمل في ليلة التاسع عشر والليالي الآحاد من العشر الأواخر من رمضان ويكثر من استغاثة الله ،ويسأل الله ما يحبه فإن الله يستجيب لمن دعاه

بهذه الأسماء.

صوم الكفارات :انواعها -١ :كفارة اليمين -٢كفارة الظهار – ٣كفارة القتل.

كفارة الصيام :

هي التي تجب علي من أفطر في اداء رمضان علي التفضيل السابق في المذاهب

- ٤١٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وهي اعتاق رقبه مؤمنه بشرط أن تكون سليمه من العيوب كالعمي والبكم والجنون ،فإن لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فإن صام في أول الشهر العربي اكمله وما بعده باعتبار الأهله ،وان ابتداء في اثناء الشهر العربي صام باقية وصام الشهر الذي بعده كاملا باعتبار الهلال واكمل الأول ثلاثين يوما من الثلث ،ولايحسب يوم القضاء من الكفارة ولا بد من تتابع هذين الشهرين بحيث لو أفسد يوما في اثنائها ولو بعذر شرعي كسفر صار ما صامه نفلا ،ووجب عليه استئنافها لانقطاع التتابع الواجب فيها فإن لم يستطع الصوم لمشقة شديدة فاطعام ستين مسكينا فهي واجبه علي الترتيب المذكور.

العقوبات المالية في الإسلام حل في الكفارات:شرعت العقوبات المالية في الإسلام كحل في الكفارات ،فهل يمكن أن تصبح بديلا في ظل الظروف الاقتصادية الراهنة ،فبدلا من أن يصوم الذي أفطر يوم في رمضان شهرين متتابعين أن يطعم ٦٠مسكينا؟ وهل يمكن أن يتبرع بقيمة هذا المبلغ لأحد أوجه الخير أو الجمعيات ودور الزكاة التي تقوم على رعأية المحتاجين؟ علماء الدين يؤكدون أن من أفطر متعمدا عليه أن يصوم ستين يوما متصلين عن كل يوم أفطره ،وأن هذه الكفارة شرعت حتى يعلم المسلم عظمة وقدر فريضة الصيام التي هي ركن من أركان الإسلام ،فإن لم يستطع فليطعم ستين مسكينا.وأوضح العلماء أن من خصائص حقوق الله تعالى أنه لا يجوز العفو أو التنازل عنها ،أو إلغاؤها ،أو استبدالها بغيرها ،أو إنقاصها ،أو التخفيف في مقدارها.ويقول الدكتور مختار مرزوق ،عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر فرع أسيوط، أن الذي سنه لنا النبي ،صلى الله عليه وسلم ،هو أن من أفطر متعمدا فإن عليه أن يصوم مكان اليوم ستين يوما متصلا ،فهذه هي كفارة إفطاره ليوم واحد في شهر رمضان ،فإن لم يستطع فإن عليه أن يطعم ستين مسكينا ،وهذا ما قاله النبي ،صلى الله عليه وسلم ،وطبقه، على صحابي جليل جامع امرأته في نهار رمضان ،وحينما ذهب إلى النبي ،صلى الله عليه وسلم ،قال له صم ستين يوما ،فأخبر الرجل النبي ،بما معناه أنه لم يصبر على صيام يوم واحد ،فكيف يصوم ستين يوما متصلة ،فأرشده النبي ،صلى الله عليه وسلم ،إلى إطعام ستين مسكينا ،واذا أفطر الشهر كله ،أو نصفه فمن الممكن أن يأخذ برأي الأحناف في أن

- ٤١٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يقضي الأيام التي أفطرها ،ثم يكفر بكفارة واحدة عن جميع الأيام ،وهناك رأي في توزيع تلك الأموال بأن يقوم بتوزيعها على أقربائه )وهو أموال الكفارة العظمى( ،بإعطائها إلى أقربائه وجيرانه ،وأهل بلدته من الفقراء والمساكين ،فهؤلاء الناس هم أولى الناس بالصدقة.الصيام أولى وأضاف :أن الله تعالى جعل هذه الكفارات على هذه الهيئة كي يعظم الناس أحكام الإسلام ،فمن الناس من يستطيع أن يفطر في رمضان ،وأن يقدم فدية لآلاف من الناس، ولا يؤثر ذلك فيه من الناحية المالية ،أما إذا علم أنه سيصوم عن اليوم ستين يوما ،فإنه حينئذ يعرف عظمة ما فرضه الله عز وجل على العباد ،فإذا ما انتقلنا من الصيام للعجز عنه إلى الناحية المالية ،فإنه حينئذ ينتفع الفقراء والمساكين بهذه الكفارات المتعددة من كفارة اليمين ومن كفارة الظهار ومن كفارة الإفطار في شهر رمضان متعمدا ،وكذلك النذور

المالية التي ينذرها الإنسان.

يوصف الذين يستخدمون أسلوب الفدية دون وجه حق ،وتكون صحتهم قوية وليس لهم حق الرخصة بأنهم )المتأولون( أي أصحاب الحيل غير الشرعية ،ولقد اختار الله شهر رمضان دون غيره من شهور السنة لأداء فريضة الصيام فيه ،وذلك بأن الله شرفه بإنزال القرآن الكريم ،فقال تعالى) :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن( ،وفي الآيات التي تتحدث عن فريضة الصيام نجد أن المولى تبارك وتعالى قد رخص لفئة من الناس دون غيرهم في الفطر وهم المرضى والمسافرون ،وبين أن عليهم عدة من أيام أخر ،واذا لم يستطيعوا الصيام للمرض الشديد ،أو غير ذلك ،فعليهم الفدية ،وهؤلاء وحدهم هم الذين أبيح لهم هذا الأمر ،أما الذين يقدرون على الصيام ولا يصومون ثم يقومون بإخراج الفدية ،بحجة أن هذا فيه مصلحة للفقراء والمساكين وأن هذا مما يساعد في حل الأزمة الاقتصادية التي يعاني منها الكثير من الناس ،فهؤلاء قد ابتعدوا عن الصواب والحق ،وهم أصحاب حيل غير شرعية ،وهذه الحيل غير مقبولة شرعا .من خصائص حقوق الله تعالى أنه لا يجوز العفو أو التنازل عنها ،أو إلغاؤها ،أو استبدالها بغيرها ،أو إنقاصها ،أو التخفيف في مقدارها ،ولا يملك أحدا ذلك بسياسة شرعية أو غيرها ،وانما يعاقب من أفطر في نهار رمضان متعمدا بالجماع ،بصيام شهرين متتابعين ،فإن عجز عن صيامها أطعم ستين مسكينا ،فإن كان

- ٤١٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

تعمد فطره بغير الجماع ،فإن لولي الأمر أو نائبه أن يعذر المتهاون في ذلك بما يراه مناسبا له ،بضربه أو حبسه أو تغريمه ،أو نحو ذلك من عقوبات ،وفي ذلك كله يجب القضاء في حق من أفطر ،أن كان قاد ار على القضاء ،ولما كانت حقوق الله تعالى واردة على سبيل الحصر بنصوص الشرع ،فلا يجوز التزيد فيها ،ولذا فلم يرد نص يوجب تغريم من أفطر بغير الجماع بإطعام ستين مسكينا ،وهو رأي لبعض السلف مستنده ضعيف ،ولا يسوغ القياس في العقوبات ،أو تشريعها بالرأي أو دليل العقل، وكذلك الكفارات ،فمن خصالها ما هو صيام ،ومنها ما هو إطعام ،وفي كل جرم يوجبها جعل الصيام أول خصال الكفارة ،باعتباره عقوبة رادعة في حق مرتكب الجرم ،بحيث لا ينتقل من الصيام إلى الإطعام إلا عند العجز عن الصيام ،وهذا وارد في كفارة الفطر بالجماع في نهار رمضان ،وفي كفارة الظهار ،باستثناء كفارة الحنث في اليمين ،حيث جعل إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم هي الخصلة الأولى ،فإن عجز عنها انتقل إلى الصوم ،وباستثناء أيضا كفارة القتل ،حيث يجب صيام شهرين متتابعين عند العجز عن عتق الرقبة ،وكل ذلك منصوص عليه بنصوص قطعية الثبوت والدلالة.

التطوع :التطوع هو التقرب إلي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات .ومن أفضل الطاعات:

التقرب إلي الله تعالي بما ليس بفرض من الصوم .يدل لذلك ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة .أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال عن رب العزة في الحديث القدسي" :كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه من أجلي” .وأخرج الشيخان من حديث سهل بن سعد .أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال" :إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم .يقال :أين الصائمون .فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم .فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد” .كما أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري .أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال" :ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا" وصوم التطوع حق لكل مسلم قادر عليه ولو كان كبير السن إلا إذا تسبب في مشقة

- ٤١٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وحرج لصحته .لأنه إذا كان صيام الفريضة -وهو صيام شهر رمضان -يسقط عن كبار السن عند الحرج .فكيف بهم يصومون التطوع .وهو ليس بفرض عليهم؟ يقول تعالي:

"وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلي التهلكة وأحسنوا أن الله يحب المحسنين" "البقرة:

.”١٩٥وأخرج الشيخان عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم -رأي شيخا يهادي بين ابنيه فقال" :ما هذا؟" قالوا :نذر أن يمشي فقال" :إن الله تعالي عن تعذيب هذا لنفسه لغني” .وأمره أن يركب .وأخرج الشيخان من حديث جابر .قال :كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -في سفره فرأي زحاما ورجلا قد ضلل عليه .فقال" :ما هذا؟" فقالوا :صائم.

فقال -صلى الله عليه وسلم " -ليس من البر الصيام في السفر ”.

واذا رغب المسلم في صوم التطوع فهل يجوز له أن يداوم عليه؟ لقد اختلف الفقهاء في ذلك علي مذهبين .المذهب الأول :يري أنه يحرم علي المسلم المداومة علي الصوم تطوعا .وهو اختيار ابن خزيمة .وقال الصنعاني :هو الأوجه دليلا :وحجتهم :من السنة

والمعقول .

أما دليل السنة :فمنه ما أخرجه الشيخان من حديث عبدالله بن عمر .أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال" :لا صام من صام إلي الأبد” .وفي روأية لمسلم بلفظ" :لا صام ولا أفطر” .يقول ابن العربي في بيان وجه الدلالة :أن هذا اللفظ من النبي -صلى الله عليه وسلم -أن كان دعاء عليه .فيا ويح من دعا عليه النبي -صلى الله عليه وسلم -وان كان معناه الخبر فيا ويح من أخبر عنه النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه لم

يصم .واذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له ثواب .

وأما دليل المعقول فهو ما يترتب علي مداومة الصيام من الضعف ومشابهة المتبتلين أو المترهبنين .وقد ورد النهي عن الرهبانية فيما أخرجه الطبراني عن سعد بن أبي وقاص أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال" :إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفة السمحة” .المذهب الثاني :يري مشروعية المداومة علي الصيام بدون كراهية عند المالكية وبعض الشافعية والحنابلة .وذهب الحنفية وبعض الشافعية والحنابلة إلي كراهة المداومة علي الصيام.

وحجتهم :من السنة والمأثور .أما دليل السنة فمنه ما أخرجه ابن السني من حديث أبي

- ٤١٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال" :من صام الدهر فقد وهب نفسه من الله عز وجل" قال الصنعاني -وهو من أئمة الحديث المتأخرين -لا ندري ما صحة هذا الحديث.

وأما دليل المأثور فما روي أن جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم .منهم أبوطلحة.

قيل إنه صام بعد موت النبي -صلى الله عليه وسلم -أربعين سنة.

النذر:النذر هو إلزام المسلم المكلف نفسه بفعل طاعة الله غير واجبة عليه بأصل الشرع ولا خلاف بين الفقهاء علي مشروعيته ووجوب الوفاء به في الجملة لعموم قوله تعالي" :وليوفوا نذورهم" "الحج "٢٩ :ولما أخرجه البخاري من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :من نذر أن يطيع الله فليطعه .ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه” .وما أخرجه الشيخان عن ابن عمر .أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال" :يا رسول يوما في المسجد الحرام .فكيف تري؟" فقال صلى الله

الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف

يوما .وفي رواية" :أوف بنذرك ”.

عليه وسلم" :اذهب فاعتكف

واختلف الفقهاء في صفة النذر الشرعية .فذهب الحنفية وبعض المالكية إلي أنه حملا للنفس علي الطاعة .وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية

مندوب .لأن فيه

والحنابلة إلي أن النذر إذا كان علي سبيل التبرر أو التقرب إلي الله تعالي فهو مستحب.

اجبا .

لأنه قربة .وقيل :هو مكروه .لما فيه من مشقة بجعل غير الواجب و أما إذا كان النذر علي سبيل المجازاة .وهو الذي يلتزم فيه الناذر قربه في مقابل

حدوث نعمة أو اندفاع 

بلية فهو نذر مكروه .وقيل :حرام .لأن الناذر قد يظن أن الله تعالي قد استجاب لنذره .وقد أخرج الشيخان من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال" :إنه لا يأتي بخير .وانما يستخرج به من البخيل” .فالنذر لا يجر قضاء .واذا عجز المسلم عن الوفاء بالنذر .أو كان في

ضر .ولا يرد

نفعا .ولا يصرف ا

الوفاء به مشقة فله أن يتحلل منه بكفارة يمين .لما أخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر.

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :كفارة النذرة كفارة يمين” .وكفارة اليمين مبينة في قوله تعالي" :لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام

- ٤١٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم" "المائدة."٨٩ :

فطر المتطوع لإكرام الضيف:اختلف الفقهاء في حكم من تطوع بصوم يوم الله تعالي هل يجب عليه أن يتم صيام

تطوعا .خاصة إذا

وفاء للنية .أم يجوز له الفطر خلال نهار الصوم لكون الصيام

ذلك اليوم

نزل به ضيف ويريد أن يكرمه بالغذاء معه؟ مذهبان للفقهاء .

تطوعا

المذهب الأول :يري لزوم صوم التطوع بالشروع فيه .فمن نوي صيام يوم

صائما لم يعد له حق في الفطر .فإن أفطر فقد أساء ووجب عليه القضاء .وهو

وصار

مذهب الحنفية والمالكية .وحجتهم :عموم قوله تعالي" :ولا تبطلوا أعمالكم" "محمد .”٣٣:وما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال" :إذا دعي

مفطر فليطعم” .ووجه الاستدلال :أن النبي

ا

صائما فليصل وان كان

أحدكم فليجب فإن كان

-صلى الله عليه وسلم -منع الصائم المتطوع من الفطر إذا دعي الي الطعام .بل عليه

حرجا منهم .فالله أحق أن

أن يصلي لأهل الطعام .أي يدعو لهم بالخير والبركة .ولا يأكل يستحيا منه .فإن ضعف الصائم أمام الطعام أو أمام أهل الطعام فأكل معهم فقد أساء مع يوما مكانه« لما أخرجه أحمد والترمذي بسند صوب إرساله عن

الله ووجب عليه أن يصوم

عائشة قالت :كنت أنا وحفصة صائمتين .فعرض لنا طعام اشتهيناه .فأكلنا منه .فجاء

يوما آخر مكانه” .المذهب الثاني :يري عدم

رسول الله -صلى الله عليه وسلم " :-اقضيا

صائما بالفعل .فله

تطوعا .وصار

لزوم صوم التطوع بالشروع فيه .فمن نوي صيام يوم

الحق أن يتم صومه أو أن يفطر في أي ساعة شاء .وهو مذهب الجمهور قال به الشافعية والحنابلة والظاهرية .وحجتهم :عموم قوله تعالي" :وما جعل عليكم في الدين من حرج" وما أخرجه مسلم في صحيحه عن عائشة .قالت :أهدي لنا حيس -أي شاة مطبوخة -

صائما" فأكل - .صلى

فأخبرت النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال" :أرنيه فلقد أصبحت

الله عليه وسلم -وقد أخرجه النسائي بزيادة .وفيها أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال بعد أن أكل" :إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة .فإن شاء أمضاها

- ٤١٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وان شاء حبسها” .وأخرج الإمام أحمد والبيهقي والترمذي بسند فيه مقال .من حديث أم هانيء .أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال" :الصائم المتطوع أمير نفسه -وفي

رواية:أمين نفسه -أن شاء صام وان شاء أفطر".

ما يفسد الصوم ومالا يفسده:

مفسد الصوم نوعان :ما يوجب القضاء فقط ،وما يوجب القضاء والكفارة .

غير المفسد نوعان :مباح ومكروه ،وفي كل ذلك تفصيل في المذاهب .

ما يوجب القضاء بدون الكفارة )الحنفية( ) (١تناول الصائم ماليس فيه غذاء اوما في معني الغذاء وتنقضي سهوة البطن به ،وما في معني الغذاء هو الدواء ) (٢أن يتناول غذاء او دواء لعذر شرعي كمرض او سفر او اكراه او خطأ -٣أن يقضي شهوة الفرج غير كامله.

ما يوجب القضاء والكفارة ) (١تناول غذاء او ما في معناه بدون عذر شرعي وتنقضي

شهوه البطن ) (٢أن يقضي شهوة الفرج كامله .

ما يكره للصائم (١) :ذوق شيء لم يتحلل منه ما يصل الي جوفه الا في حالة الضرورة فيجوز المرأة أن تذوق الطعام لتتبين ملوحته ويجوز لمن يشتري شيئا يؤكل او يشرب أن يذوقه (٢).مضغ شييء بلا عذر فإن كان لعذر اذا مضغت الأم طعام صغيرها فلا كراهة (٣) .مضغ العلك )اللبان( الذي لايصل منه شيء الي الجوف (٤) .تقبيل الزوجة سواء كانت قبله فاحشة )مضغ الشفة( او مباشرة فاحشة )وضع فرج الرجل في فرج زوجته دون حائل ،واذا أمن علي نفسه من الانزال فلا يكره ) (٥جمع ريقه في فمه ثم ابتلاعه (٦) .فعل ما نظن أن يضعفه عن الصوم )الفصد الحجامة( اما اذا كان لا

يضعفه فلا كراهة.

القئ في الصوم:القيء في اللغة مصدر قاء .يقال :قاء الرجل ما أكله قيأ من باب باع .ثم أطلق المصدر علي الطعام المقذوف وتقيأ :تكلف القيء والقيء في اصطلاح الفقهاء :هو الخارج من الطعام بعد استق ارره في المعدة .ويختلف حكم القيء في الصوم بحسب صفتي العمد وغيره .كما سنوضحه فيما يلي :أو لا حكم صوم من ذرعه أي غلبه القيء :لا خلاف عند

- ٤١٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أكثر الفقهاء علي أن الصائم إذا ذرعه القيء لم يبطل صومه .سواء أكان الخارج من القيء قليلا أم كثي ار .استدلالا بحديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن حبان والترمذي وحسنه .وغيرهما

عمدا

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :من ذرعه القيء فليس عليه قضاء .ومن استقاء فليقض" .وقال ربيعة الرأي وروأية عن الحسن البصري :أن القيء مفطر .سواء أكان عمدا أو اضطرار .قال ابن المنذر :وهذا فيمن ذرعه القيء لا يبطل صومه هو قول كل من يحفظ عنه العلم ربه أقول .وقال ابن رشد :الجمهور علي أن من ذرعه القيد ليس بمفطر.

إلا ربيعة فإنه قال :إنه مفطر .وحجة من ذهب إلي الفطر بمطلق القيء ولو اضط ار ار:

عموم حديث أبي الدرداء الذي أخرجه ابن حبان الترمذي وأحمد وغيرهم "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر" .وكذلك ما أخرجه الترمذي بسند ضعيف عن أبي سعيد الخدري .وابن أبي شيبة عن عطاء بن يسار .عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :ثلاث لا يفطرن الصائم :الحجامة .والقيء .والاحتلام".

ثانيا حكم من تعمد القيء .ذهب أكثر أهل العلم إلي أنه مفطر .لحديث أبي هريرة السابق .فيمن ذرعه القيء .وذهب أبويوسف من الحنفية وروأية عند الحنابلة .إلي أن القيء عمدا أن كان أقل من ملء الفم فلا يفسد الصوم .لعدم الخروج حكما .وان كان أكثر من ذلك أفسد الصوم وروي عن ابن مسعود وابن عباس وطاوس والهادي وروأية عن الإمام مالك .قالوا :أن القيء لا يفطر مطلقا .عمدا أو ذرعا .وذلك لتعارض الادلة الواردة في ذلك .والاعتماد علي البراءة الاصلية وسبب اختلاف الفقهاء في مسألة فطر الصائم بالقيء :يرجع كما يقول ابن رشد إلي ما يتوهم من التعارض بين الأحاديث الواردة في هذه المسألة .واختلافهم أيضا في تصحيحها .ذلك أنه ورد في هذا الباب حديثان .أحدهما:

حديث أبي الدرداء أن رسول الله .صلى الله عليه وسلم" .قاء فأفطر" قال معدان :فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له :أن أبا الدرداء حدثني" .إن رسول الله قاء فأفطر” .قال:

صدق .أنا صببت له وضوءه .وحديذث ثوبان هذا صححه الترمذي .والآخر :حديث أبي هريرة خرجه الترمذي وأبوداود أيضا .أن النبي .صلى الله عليه وسلم .قال" :من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء .وان استقاء فعليه القضاء” .وروي موقوفا عن ابن عمر .فمن

- ٤٢٠ -