منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

كان المال مغصوبا ،ومنها :أن يتخذ رفيقا صالحا يذكره أن نسي ،ويصبره اذا جزع ،ويعينه اذا عجز ،ومنها :أن يجعل خروجه يوم الخميس ،والا فيوم الاثنين في اول النهار من اول الشهر ،ومنها :أن يودع اهله واخوانه ،ويستسمحهم ،ويطلب دعاءهم ويذهب اليهم لذلك، واما هم فيسن لهم أن يذهبوا اليه عند قدومه ،ومنها :أن يصلي ركعتين قبل أن يخرج من بيته ،وبعد الرجوع الي بيته ،ويقول عقب الصلاة حين يخرج :اللهم اليك توجهت ،وبك اعتصمت ،وعليك توكلت .اللهم انت ثقتي وانت رجائي .اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم به ،وما انت اعلم به مني ’ عز جارك ولا اله غيرك ،اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنوبي ووجهني الي الخير اينما توجهت ،اني اعوذ بك من وعثاء السفر ،وكابة المنقلب ،والحور بعد الكور ،وسوء النظر في الاهل والمال واذا خرج يقول :باسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ،توكلت علي الله اللهم وفقني لما تحب وترضي ،واحفظني من الشيطان الرجيم ،ويق أر أية الكرسي ،وسورة الاخلاص والمعوذتين واذا ركب الدابة يقول :باسم الله والحمد الله الذي هدانا للإسلام ،وعلمنا القرآن ومن علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ،الحمد الله الذي جعلني من خيرأمة أخرجت للناس ،سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ،وانا الي ربنا لمنقلبون ،الحمد الله رب العالمين .

الشافعية قالوا :سنن الحج كثيرة :منها :المبيت بمني ليلة عرفه ،وانما كان سنة لأن المقصود منه الاستراحة بخلاف المبيت ليالي التشريق فإنه واجب كما تقدم ومنها :سرعة السير في بطن وادي محسر وهو :مكان فاصل بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه حسر أي عجز فيه الفيل الذي اراد ابرهه هدم الكعبة به وهو المذكور في الاية ،ومنها الخطب المسنونة فيه وهي اربع :احداها :يوم السابع من ذي الحجة وهي خطبه مفردة ،يخطبها الإمام او نائبه كأمير الحج بعد صلاة الظهر بالمسجد الحرام يفتتحها بالتكبير أن كان غير محرم ،وبالتلبية أن كان محرما ،والأفضل أن يكون الخطيب محرما ثانيها :يوم عرفه بنمره قبل صلاة الظهر وهما خطبتان .ثالثها يوم النحر بمني وهي واحده بعد صلاة الظهر.

رابعها :يوم النفر الأول بمني ،وهي واحدة بعد الظهر ،وينبغي للخطيب أن يعلم الناس في كل الخطب المذكورة ما يكون بعد كل خطبة من أعمال الحج ومن السنن حلق الرجل

- ٦٩١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وتقصير الانثي ومنها الوقوف بالمشعرالحرام وهو جبل قزح بوزن عمر يذكرون الله تعالي عنده ،ويدعون ربهم الي الأسفار مع استقبال القبله ومنها :أن لا يتعجل من مني ،بل يبقي بها جميع ليالي التشريق ومنها :الذكر المسنون كأن يقول عند رؤية البيت الحرام ما سبق بيانه ويقول في أول طوافه ما تقدم ايضا ويقول قباله البيت اللهم البيت بيتك ،والحرم حرمك والأمن امنك وهذا مقام العائذ بك من النار ،ويقول بين الركنين اليمانيين) .ربنا آتنا في الدنيا حسنة ،وفي الأخرة حسنه وقنا عذاب النار( ويقول في الرمي :اللهم حجا مبرو ار وذنبا مغفو ار وسعيا مشكو ار ويقول في السعي :رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الأعز الأكرم .ومنها :أن يقضي ديونه قبل حجه ،ومنها :ارضاء خصومه ،وأن يتوب من جميع المعاصي ،وأن يتعلم كيفية الحج ،وان يستسمح كل من كان بينه وبينه معاملة او مصاحبة ومنها :أن يكتب قبل سفره وصية ،ويشهد عليها .وأن يطلب رفيقا صالحا موافقا راغبا في الحج ،وأن يكثر من الزاد والنفقة ليواسي منه المحتاجين ،ومن السنن ،الاكثار من الصلاة والطواف والاعتكاف في المسجد الحرام كلما دخله ،ومنها :دخول الكعبة والصلاة فيها ولو نفلا .ومنها :الاكثار من شرب ماء زمزم مع التضلع منه ،مستقبلا القبله عند شربه قائلا:

اللهم اني بلغني عن نبيك )صلى الله عليه وسلم( انه قال :ماء زمزم لما شرب له .وانا أشربه لسعادة الدنيا والآخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي :ويشرب ويتنفس ثلاثا ويسن الدخول الي البئر والنظر فيها والنزح منها بالدلو ونضح وجهه ورأسه وصدره بمائها ويتزود

منها عند سفره

المالكية قالوا :للحج سنن ومندوبات فأما سننه فهي :اولا :الخطبتان بعد الزوال بمسجد عرفه كما تقدم .ثانيا :جمع الظهر والعصر به جمع تقديم كما تقدم .ثالثا .قصر الظهر والعصر المذكورين لغير أهل عرفة .واما هم فلا يقصرون .رابعا :جمع المغرب والعشاء بمزدلفة بعد الدفع من عرفة اليها وهذا الجمع يكون تأخي ار في وقت العشاء ،وانما يسن لمن وقف بعرفة مع الامام ثم سار الي المزدلفة مع الناس ،او لم يسر معهم وهو قادرعليه فان لم يقف مع الإمام فلا يجمع بينهما ،بل يصلي كل صلاه في وقتها واذا لم يسر مع الناس لعجزه عن السير معهم فانه يؤخر المغرب ،ويجمعها مع العشاء عند دخول

- ٦٩٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وقتها في أي مكان شاء .خامسا قصر العشاء لغير اهل مزدلفة ،فالجمع بعرفة ومزدلفة سنه لكل حاج ولو كان من اهلها ،والقصر انما يسن لغير اهل المحل الذي فيه القصر .سادسا:

تقليد الهدي .سابعا :الاشعار وقد تقدم بيان معناهما وبيان ما يقلد وما يشعر من الأنعام ومالا يقلد منها ولا يشعر ،وغير ذلك مما تقدم في خلال الأركان وأما مندوباته فهي :النزول بذي طوي لمن وصل مكة ليلا فيبيبت بها ليدل مكة نها ار ضحوة ،والغسل لمن دخلها أن لم يكن حائضا او نفساء .أما هما فلا يندب لهما الغسل لأنه للطواف بالبيت ،ولا يصح منهما كما تقدم ،والدعاء بعد تمام الطواف ،والاكثار من شرب ماء زمزم بنية حسنة فقد ورد" ماء زمزم لما شرب له" ونقل ماء زمزم ،والوقوف مع الناس بعرفة ،والداء ،والتضرع حال الوقوف الي الغروب ،والبيات بمزدلفة ليلة العاشر من ذي الحجة ،والإرتحال منها الي مني بعد صلاة الصبح وقبل الإسفار ووقوفه بالمشعر الحرام مستقبلا يدعو الله تعالي ويثني عليه للإسفار والإسراع ببطن محسر وهو واد بين مزدلفة ومني قدر رميه حجر سمي بذلك لحسر اصحاب الفيل ونزول العذاب عليهم فيه كما في سورة الفيل ،وانما يندب الإسراع فيه لغير المرأة .وأما المرأة فلا بندب لها ،الا اذا كانت راكبه ومنها :رمي جمرة العقبة حين وصوله الي مني ،وبعد طلوع الشمس كما تقدم .والمشي في غير جمرة العقبة .والتكبير مع كل حصاة يريمها وتتابع الحصيات حال الترمي ،بأن لا يفصل بين رمي بعضها والبعض الآخر .والنقاط الحصيات التي يرميها بنفسه .وفعل الذبح والحلق قبل الزوال يوم العيد، وتأخير الحلق عن الذبح ،وفعل طواف الافاضة في ثويب احرامه وعقب حلقه ،ووقوفه عقب رمي الجمرتين الأوليين ،وهما الكبري والوسطي للدعاء وجعل الجمرة الأولي خلفه ونزول غير المستعجل بالمحصب وهو واد يكثر فيه الحصي جهة مقبرة مكة عند كداء فاذا رجع من مني الي مكة بعد رمي اليوم الرابع ندب له النزول بهذا المكان قبل أن ينزل مكة فاذا نزل به اقام حتي يؤدي به اربع صلوات وهي من الظهر الي العشاء فيؤخر صلاة الظهر ليوقعها به أن لم يخف خروج وقتها الاختياري وانما يستحب النزول به أن لم يصادف رجوعه يوم الجمعة والا فينزل الي مكة ولا يعرج عليها كما لا يستحب النزول به لمن تعجل ،وخرج من مني بعد رمي الثاني من ايام التشريق ،وطواف الوداع لمن اراد الخروج

- ٦٩٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

من مكة.

للحج سنن ،علي كل من أراد تأدية المناسك اتباعها ،ولكن لو تركها صح حجه وعمرته ،ولاشيء عليه ،فيستحب لمن يريد الحج أو العمرة أن يقوم عند إرادة الإحرام أولا بالاغتسال ،وثانيا بالتطيب ،وقبلهما يقوم بتقليم أظفاره ،وقص شاربه ،وتمشيط شعره ،ونتف إبطه ،وحلق عانته ،ونحو ذلك مما قد يتأذي المحرم ببقائه بعد الإحرام ،ويستحب أن يغتسل المحرم -رجلا كان أو امرأة ،حتي لو كانت المرأة حائضا أو نفساء -قبل الإحرام مباشرة، ولا يفصل بين الاغتسال والإحرام بفاصل طويل ،وتحديد ذلك الفاصل يقدر بالعرف ،فيقدر الآن باثنتي عشرة ساعة ،وينوي بالاغتسال سنة الإحرام.

الحنابلة قالوا :الأمور المحظورة علي المحرم تنقسم الي اقسام الأول :ما يوجب الفدية .الثاني :ما يوجب الإطعام.الثالث :ما يوجب القيمة .الرابع :مالا يوجب شيئا فأما ما يوجب الفدية فينقسم الي قسمين :الأول :ما يوجبها علي التخيير .والثاني :ما يوجبها علي الترتيب فالذي يوجبها علي التخيير أمور (١) :لبس المخيط او المحيط (٢) .استعمال الطيب (٣) .تغطية الرجل رأسه ،أو الأنثي وجهها (٤) .ازالة أكثر من شعرتين من الجسد أو أكثر من ظفرين ،فكل واحد من هذه فيه فدية علي التخيير بين ثلاثة اشياء .فإما أن يذبح شاة سنها سته أشهر علي الأقل أن كانت من الضآن وسنة أن كانت من المعز واما أن يصوم ثلاثة ايام .واما أن يطعم ستة مساكين .لكل واحد منهم مد من بر ،او نصف صاع )مدان( من تمر او زبيب او شعير او اقط .ومما يوجب الفدية علي التخيير جزاء الصيد ،والصيد اما أن يكون له مثل من النعم او لا يكون ،فإن كان له مثل فيخير في فديته بين ثلاثة اشياء ذبح المثل ،واعطاء لحمه لفقراء الحرم في أي وقت شاء ،تقويم المثل بالمحل الذي تلف فيه الصيد ،ويكون التقويم بدراهم ثم يشتري بها طعاما من الأصناف السابقة ،ويعطي كل مسكين مدا من بر ،ومدين من غيره كما تقدم ،وصيام ايام بعدد الإمداد بحيث يكون كل يوم بدل ما يعطي من الطعام لكل مسكين ،فإن بقي أقل من طعام مسكين صام عنه يوما كاملا وأن لم يكن له مثل فيخير في فديته بين الأمرين الأخيرين إطعام القيمة والصيام وأما ما يوجب الفدية علي الترتيب فهو الوطء قبل التحلل الأول من

- ٦٩٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الحج ،والتحلل الأول يحصل بأثنين من ثلاثة ،وهي رمي جمرة العقبة ،والحلق او التقصير، وطواف الزيارة ،ومثل الوطء الانزال بتكرار النظر ،او بالمباشرة لغيرالفرج ،او بالتقبيل ،او باللمس بشهوة قبل التحلل الأول ،فاذا حصل الوطء او الانزال بواحد مما ذكر ،وجب عليه ذبح بدنة من الإبل سنها خمس سنين ،فإن لم يجد بدنة صام عشرة ايام :ثلاثة قبل الفراغ من أعمال الحج ،وسبعة بعد الفراغ منها ،والمرأة كالرجل فيما يترتب علي الوطء والإنزال أن كانت طائعة ،وأما المباشربدون انزال فتوجب الفدية علي التخيير بين الأنواع الثلاثة المتقدمة وهي :ذبح الشاه او اطعام سته مساكين او صوم ثلاثة ايام ،وكذا الامناء بنظرة بدون تكرار ،وكذا اذا حصل الوطء بعد التحلل الأول وقد تقدم بيانه واذا جاوز الشخص ميقاته بلا إحرام او ترك شيئا من واجبات الحج كرمي الجمار فعليه الفدية علي الترتيب، بأن يذبح شاه ،فإن لم يجدها صام عشرة ايام :ثلاثة في الحج وسبعة بعده كما تقدم .وأما ما يوجب الإطعام فهو قص ظفرين أو اقل وازالة شعرتين او أقل فيجب في الظفر الواحد او بعضه ،وفي ازالة الشعرة الواحدة او بعضها اطعام مسكين واحد مدا من بر ،او نصف صاع من غير كما تقدم ،وفي الظفرين او الشعرتين اطعام مسكينين ،واما ما يوجب القيمة فهو كسر بيض الصيد وقتل الجراد فاذا كسر بيضا او قتل جرادا فعليه قيمة كل منهما يتصدق بها في محل الاتلاف واما مالا يوجب شيئا فهو قتل القمل وعقد النكاح وقد سبق انه يحرم علي المحرم قطع شجر الحرم وحشيشه الا ما استثني ،فإن فعل شيئا من ذلك فعليه في قطع الشجرة الصغيرة عرفا ذبح شاة وفي قطع الشجرة الكبيرة او المتوسطة ذبح

بقرة وفي الحشيش والورق اخراج القيمه .

الحنابلة قالوا :بقي من مسنونات الحج أمور :منها :المبيت بمني ليلة التاسع من ذي الحجة ومنها خطبة الإمام للحجاج يوم الثامن من ذي الحجة بالمسجد الحرام ويوم عرفة بها ،ويوم الاضحي بمني ،ومنها :استمرار التلبية الي رمي جمرة العقبة ومنها :غير ذلك

كاستقبال القبله حال رمي الجمار .

المالكية قالوا :الأشياء التي يجب علي المحرم اجتنابها انواع :فمنها :ما يفسد الحج.

ومنها :ما يوجب الفدو ،ومنها ما يوجب الفدية ،ومنها ما يوجب حفنة من طعام ،ومنها :ما

- ٦٩٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يوجب الجزاء من النعم او اخراج القيمه طعاما او صيام ايام بعدد الايام التي في الطعام الواجب .فأما ما يفسد الحج فهو الجماع ،وهو تغييب الحشفة او قدرها في قبل او دبر لآدمي او غيره ،سواء كان المغيب صغي ار او كبيرا ،وسواء كان المغيب فيه مطيقا للوطء او لا، وسواء وقع الجماع عمدا او سهوا او جهلا ،وهو مفسد لحج الفاعل والمفعول ،وكالجماع في افساد الحج اخراج المني بتقبيل او مباشرة او نظر او فكر او غيرها ،الا انه اذا خرج بالنظر او الفكر ،فلا يفسد الحج الا اذا استدامهما فلو خرج المني بمجرد نظرة او تفكر من غير استدامة فلا يفسد ،وان خرج بغيرهما كالتقبيل ،افسد مطلقا وانما يفسد الجماع او اخراج المني المذكور أن وقع قبل رمي جمرة العقبة وتقدم أن رميها يوم النحر وقبل طواف الافاضة وقبل مضي يوم النحر سواء وقع قبل الوقوف بعرفة او بعده اما اذا جامع او أخرج المني بعد أن رمي جمرة العقبة او بعد طواف الافاضة او بعد أن مضي يوم النحر ولو لم يكن رمي ولا طاف ،فلا يفسد الحج وانما يجب عليه الفدو ،الا اذا حصل منه ذلك بعد رمي جمرة العقبة وبعد طواف الافاضة بعد الحلق ايضا فلا هدي عليه حينئذ لانه صار متحللا من احرامه ويجب عليه الهدي ايضا اذا امذي او اخرج المني بمجرد نظر او فكر بدون أن يستديمهما ويجب علي من فسد حجه اتمامه فلو ترك الاتمام لظنه انه خرج من الاحرام بمجرد الفساد، فلا يفيده ذلك وهو باق علي احرامه ،حتي لو احرم من العام القابل بحج جديد كان احرامه لغوا ،واعتبر باقيا علي احرامه بالحج الذي افسده فيتمه ويجب عليه ايضا فضاء المفسد ولو كان تطوعا ويقضيه فو ار وجوبا ،فإن اخر قضاءه أثم ،ويجب عليه ايضا نحر هدي للفساد وتأخير نحره الي زمن القضاء ليجتمع له الجابر النسكي والجابر المالي ،فالواجب علي من فسد حجه اربعة اشياء :اتمامه ،وقضاؤه :ونحر هدي للفساد ،وتأخير نحره لزمن القضاء .واما ما يوجب الهدي فهو ترك واجب من واجبات الحج السابقة سواء كانت متعلقة بركن مخصوص من الأركان الأربعة او غير مختصة ،وذلك كمجاوزة الميقات بدون احرام ،وترك طواف القدوم ،وترك رمي الجمار ،وترك المبيت بمني ليالي الرمي ،وترك النزول بمزدلفة بقدر حط الرحال ،فأي واجب من واجبات الحج اذا ترك ،يجب في تركه الهدي ويستثني من ذلك اجتناب ليس الثياب المخطية واجتناب التعرض فإن للصيد فإن الواجب في ترك الأول هو

- ٦٩٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الفدية وفي ترك الثاني الجزاء وسيأتي تفصيلهما .

ومن عجز عن تحصيل الهدي بأن لم يكن واجدا لثمنه ولا لمن يسلفه اياه فعليه أن يصوم عشرة ايام :ثلاثة في الحج أي من حين احرامه به الي يوم النحر وسبعة اذا رجع من مني بعد فراغ الرمي ،ويستحب تأخير صومها حتي يرجع لبلده وسيأتي تمام هذا

المبحث في مبحث القرآن والتمتع.

وأما ما يوجب الفدية ،فهو كل فعل محرم يحصل به ترفه وتنعم للمحرم ،او ازالة الشعث عنه كالاغتسال في الحمام ،فمتي جلس في الحمام حتي عرق ثم صب الماء الحار علي جسده ولو لم يتدلك فإنه يجب عليه الفدية لأن ذلك مظنة زوال الوسخ عن الجسد، ومثل ذلك مس شيء مما يتطيب به ،وقص الشارب ،ولبس الثياب ،وتغطية الرأس او تغطية المرأة وجهها ويديها بقفاز لا بقصد التستر كما تقدم ،وقص اظفاره ونتف ابطه وغير ذلك كالاختصاب بالحناء ،وانما تجب الفدية في لبس الثياب ونحوها اذا حصل به انتفاع من حر او برد ،اما لو لبس الثوب ونزعه فو ار قبل الانتفاع به ،فلا تجب فيه الفدية ،واما الطيب ونحوه مما ينتفع به بمجرد مزاولته فإن الفدية تجب فيه ولو ازالة فو ار ،والفدية ثلاثة انواع علي التخيير :الأول :اطعام سته مساكين لكل منهم مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم من غالب قوت البلد .ويجزيء بدل المدين الغداء والعشاء اذا بلغ مقدارهما المدين ولكن تمليك المدين افضل :الثاني :صيام ثلاثة ايام .الثالث :نسك ذبيحة شاة فأعلي كبقرة وبدنة ويعتبر في سنها ما ذكر في الهدي ،ولا يختصر ذبح هذا النسك بزمان او مكان ،فله أن يذبحه بأي زمان ومكان شاء ،الا اذا نوي به الهدي فانه يذبح بمني اومكه علي ما ذكر في تفصيل الهدي واما ما يوجب الحفنة من الطعام فأمور -١ .قلم الظفر الواحد بدون قصد ازالة الاذي والوسخ كأن يقلمه لمداواة قرحة تحته اولاستقباح طوله او يقلمه عبثا اما اذا قلمه بقصد ازالة الاذي ففيه فدية -٢ .ازالة شعرة او أكثر الي اثنتي عشر ايضا -٣ازالة القراد عن بعيره او قتله ،ففي كل منهما حفنة من طعام ولو كثر القراد واذا تعدد موجب الفدية او الحفنة فانهما يتعددان ،مثلا اذا لبس الثياب وتطيب فعليه فديتان :فدية للبس وفدية لاستعمال الطيب ،واذا قلم ظف ار واحدا وازال شعرة فعليه حفنتان.

- ٦٩٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ويستثني مما ذكر مسائل لا تتعدد فيها الفدية ولا الحفنة بتعدد الموجب -١ :أن يظن اباحة ما فعله لفساد الحج او لانه رفضه اولاعتقادة تمامه خطأ ،كما اذا طاف للأضافة معتقدا صحته ففعل امو ار متعددة كل منها يوجب فدية او حفنه ،ثم ظهر له فساد الطواف ،فلا تتعدد الكفارة الفدية او الحفنة في هذه الصورة -٢ .أن يفعل امو ار متعددة فو ار من غير فصل بينها -٣أن ينوي عند فعل الأول منها التكرار والتعدد كأن يلبس الثوب ونوي عنده انه يتطيب ايضا ،فاذا لبس وتطيب فعليه فدية واحدة بشرط أن لا يفدي للأول قبل فعل الثاني ،والا فعليه فديتان -٤ .أن يقدم ما نفعه اعم كأن يلبس الثوب اولا ثم السراويل بعد، فعليه فدية واحد ،واما ما يوجب الجزاء فهو قتل الصيد وتعريضه للتلف كأن ينتف ريشه ولم يتحقق سلامته او يجرحه كذلك او يطرده من الحرم فصاده صائد في الحل او هلك فيه قبل أن يعود للحرم والجزاء الواجب في الصيد ثلاثة انواع علي التخيير -١مثل الصيد من النعم أي ما يقاربه في الصورة والقدر فإن لم يوجد له مقارب في الصورة كفي اخراج مقارب له في الندر ،ولا يجزيء من النعم في الجزاء الا ما يصح في الضحية وهو ما أوفي سنه ،أن كان من الغنم وثلاث سنين أن كان من البقر ،وخمسا أن كان من الابل كما ذكر في الهدي -٢قيمته طعاما وتعتبر القيمه يوم تلفه وبنفس المحل الذي حصل فيه التلف، فإن لم تكن له قيمه بمحل التلف اعتبرت قيمته بأقرب الأماكن اليه وتعطي هذه القيمة لمساكين المحل الذي وجد فيه التلف ،كل يأخذ مدا مبد النبي عليه الصلاة والسلام -٣ صيام ايام بعدد الامداد التي يقوم بها الصيد من الطعام ويصوم يوما كاملا عن بعض المد لأن الصوم لا يتج أز .ولا يكون الجزاء الا بعد حكم عدلين فقيهين بأحكامه لأن تقدير المثل او القيمة يحتاج الي ذلك ،والصوم لا يكون الا بعدد الامداد فلا بد من التقويم ايضا حتي يصوم ويستثني من المثل حمام مكة والحرم ويمامهما ففي ذلك شاة من الضأن او المعز ولا يحتاج الي حكم ،فإن عجز عن الشاة صام عشرة ايام.

الحنفية :قالوا :أن ما يحظر فعله علي المحرم بعد دخوله في الإحرام من الأمور المتقدمة ينقسم الي ستة اقسام :الأول :ما يفسد الحج .الثاني :ما يوجب بدنه ،الثالث :ما يوجب دما واحدا .الرابع :ما يوجب صدقه قدرها نصف صاع ،الخامس :ما يوجب صدقة

- ٦٩٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

اقل من نصف صاع .السادس :ما يوجب القيمة

فأما الذي يفسد الحج فهو :الجماع بشرط أن يكون قبل الوقوف بعرفة .اما اذا جامع بعد الوقوف وقبل اداء الركن الثاني وهو طواف الزيارة ،فإن حجه لا يفسد لأن الحج بعد تمام الوقوف لا يتطرق اليه الفساد ولا فرق في الفساد بالجماع بين أن يكون الفاعل او المفعول ناسيا او عامدا مستيقظا او نائما مختا ار او مكرها متي كان بالغا عاقلا فاذا جامع الصبي الذي يمكن لمثله أن يجامع عادة او المجنون امرأة بالغة ،فسد حجها دونه ،واذا جامع البالغ صغيرة او مجنونة ،فسد حجه دونها ويفسد بمجرد مغيب الحشفه في القبل او الدبر سواء حصل انزال او لا ،واذا فسد حجهما بالجماع فعليهما أن يستم ار في اتمامه فاسدا ويقضياه في قابل وعلي كل واحد منهما دم ،وتجزيء الشاة في ذلك ولو تعدد بالجماع في مجلس واحد اما اذا تعدد في مجالس مختلفة ففي كل واحد منها دم .

وأما ما يوجب بدنه فأمران :احدهما :الجماع بعد الوقوف وقبل الحلق ،ثانيهما :أن يطوف طواف الزيارة وهو جنب او تطوف وهي حائض او نفساء البدنه من الإبل هي ما طعن في السادسة واذا تكرر الجماع في مجلس واحد لا تلزمه زيادة علي البدنة ،بخلاف ما اذا تكرر في مجالس متعددة فانه يلزم لكل مجلس بدنه كما تقدم فيما قبله .وأما ما يوجب دما واحدا فأمور :أولا :دواعي الجماع كالمعانقة والمباشرة والقبله واللمس بشهوة انزل او لم ينزل وكذا لو انزل بنظر الي فرج امرأة او بتفكر او بالايلاج في فرج بهيمة اما اذا اولج في البهيمه بدون انزال فلا شيء عليه وكذا يلزم دم بالتبطين والتفخيذ انزل او لم ينزل.

ثانيا :ازالة شعر كل راسه او لحيته او ازالة ربعهما ،وليس في اقل من الربع دم .وكذا ازالة شعر رقبته او ابطيه او احدهما او ا ازلة شعر عانته ،وانما يجب الدم بازالة الشعر اذا كان لغير عذر فأن كان لعذر كأن علقت به الهوام وآذته فهو مخير بين أمور ثلاثة -١ذبح شاه -٢صيام ثلاثة ايام -٣اطعام سته مساكين لكل مسكين نصف صاع .قال تعالي )

فمن كان منكم مريضا او ب هاذي من رأسه ففدية من صيام او صدقه او نسك( ثالثا .أن لبس الرجل المخيط اما المرأة فانها تلبس ما شاءت الا انها لا تستر وجهها بساتر ملاصق كما تقدم والذي يضر هو اللبس المعتاد فلو التحف بالمخيط ووضعه علي بدنه بوضع غير

- ٦٩٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

معتاد فلا شيء عليه هذا اذا لبس لغير عذر فان كان لعذر ففيه التفصيل المتقدم فيما قبله.

رابعا أن يستر رأسه بساتر معتاد يوما كاملا وقد تقدم تفصيل الكلام في الساتر المعتاد.

خامسا :أن يطيب عضوا كاملا من الاعضاء الكبيرة كالفخذ والساق والذراع والوجه والرأس والرقبة بأي نوع من أنواع الطيب المتقدم ذكرها ،اما اذا طيب ثوبه فانه لا يلزمه الدم الا اذا لبس الثوب يوما كاملا وكان الطيب كثي ار في ذاته او كان قليلا واستغرق من الثوب ما تبلغ مساحته شب ار في شبر .والحناء من الطيب فلو وضعها علي رأسه وكانت رقيقه لا تستر ما تحتها فعليه دم والا فعليه دمان لانه يكون في هذه الحالة قد تطيب وستر رأسه ومنه العصفر والزعفران كما تقدم فإن تطيب لعذر ففيه التفصيل المتقدم .

ومثل الطيب دهان عضو كامل بزيت الزيتون او السمسم لغير عذر فان فعل لعذر كالتداوي فلا شيء عليه سادسا قص اظفار يد واحدة او رجل واحده وكذا لو قص اظفار يديه ورجليه جميعا في مجلس واحد اما اذا قص في مجالس متعددة ،لزمه اربعة دماء لكل اظافر عضو دم .سابعا .أن يترك طواف القدوم او طواف الصدر ،او يترك شوطا من

اشواط العمرة او واجبا من الواجبات المتقدمة .

وأما ما يوجب صدقة قدرها نصف صاع من بر أو قيمته فأمور :أن يطيب اقل من عضو وأن يلبس قميصا اقل من يوم كامل ،او ثوبا مطيبا اقل من يوم او يستر رأسه كذلك او يحلق اقل من ربع الرأس او اللحية او يحلق ساقه او عضده او يقص ظف ار او ظفرين، أن يطوف طواف القدوم او الصدر محدثا حدثا اصغر أن يترك شوطا من اقل اشواط طواف الصدر أن يحلق رأس غيره سواء كان غيره محرما اولا.

واما ما يوجب صدقة اقل من نصف صاع ،فهو :أن يقتل جرادة فالواحدة من ذلك يتصدق لها بما شاء ،والاثنتان والثلاث يتصدق لها نكف من طعام فإن زاد علي ذلك فعليه

نصف صاع .

وما الذي يوجب القيمة فهو امران :الأول :صيد طير المتقدم ذكره بالقيود السالفة.

الثاني :قطع حشيش الحرم السابق ايضا.

فاذا اصطاد المحرم ما لا يحل له اصطياده قوم عليه ما صاده في مكانه او في مكان

- ٧٠٠ -