منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

التطيب في البدن والثياب للرجال ثم اداء صلاة ركعتين ينوي بهما سنة الإحرام يق أر في الأولي منهما بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الثانية سورة الاخلاص.

الحج رحلة دينية روحانية أفاد الإنسان المخلص منها مغفرة للذنوب ومضاعفة للحسنات ،ورفعا للدرجات ،أرجو أيها الحاج أن تؤكد الحديث الشريف الذى يقول »الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة« ،باستقامة سلوكك واخلاصك في عملك ،وذلك علامة الرضا والقبول ،أن الحج هو قصد مكة لأداء النسك ،وهو الركن الخامس من أركان الإسلام ،والواجب هو اداؤه مرة واحدة في العمر ،وما زاد على ذلك فهو تطوع ،وميقات الحج الزمانى هو شهر شوال وذو القعدة وعشر من ذى الحجة ،أما العمرة فتؤدى في أى شهر من شهور العام ،ومما يجب أن يعلمه الحاج أن هناك أركانا للحج لا يصح الحج بدونها ولا تعوض بشىء آخر ،وهناك واجبات يصح الحج بدونها ولكن يجب عنها عوض، تعرف بالفدية أو الهدي ،أن أركان الحج هى :النية أى الإحرام والوقوف بعرفة والطواف بالبيت ،والسعى بين الصفا والمروة ،وحلق الشعر أو تقصيره ،كما قال الإمام الشافعى وان كان لغيره خلاف في بعضها.بدأية الإحرامالإحرام هو :نية أحد النسكين ،أو هما معا، مفردا ،أو قارنا ،أو متمتعا ،وهو ركن من أركان الحج والعمرة ،لا يصحان بدونه ،وقبل النية ،على الحاج أن يعلم ماذا ينوى سواء بالحج أو العمرة ،فإذا كان في وقت العمرة مثل عمرة رمضان كانت النية للعمرة فقط ،واذا كانت في زمن الحج ،فهناك حالات ثلاث ،هى الإفراد والتمتع والقران ،فالتمتع أن يحرم الإنسان بالعمرة فقط ،والإفراد بالحج فقط ،والقران أن يحرم بهما معا ،فما الذى يختاره الإنسان من هذه الحالات؟ ،ونظ ار لوجود اختلاف في أفضليتها لذا فهو متروك لظروف الإنسان ،كتحديد مواعيد السفر والحالة الجوية ،حيث يختلف فيها سفر فوج عن فوج ،فالمتمتع يحرم بالعمرة فقط من الميقات أو قبله لأنه لو فاته وجب عليه دم ،فإن لم يستطع وجب صيام عشرة أيام ثلاثة منها في أيام الحج وسبعة حين يرجع إلى وطنه ،حتى إذا انتهى الانسان من العمرة في مكة وهى الطواف والسعى والحلق أو التقصير ،حل من إحرامه وتمتع بكل ما كان محرما عليه ،وعند التوجه إلى عرفة لأداء الحج يكون إحرامه بالحج من الموضع الذى هو مقيم فيه بمكة أو خارجها في حدود الحرم

- ٧١١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وقبل المواقيت المكانية المعروفة لكل الجهات ،مع عمل كل ما من شأنه فعله قبل الإحرام من طهارة وازالة شعر الإبط والعانة وقص الأظافر وغير ذلك ،أما إذا كان الحاج مفردا أى بالحج وحده ،فليحرم من الميقات أو قبله وهو للمصريين وأهل المغرب )رابغ( ويسمى الجحفة .بعد هذه المعلومات يكون الاستعداد بالنية والإحرام ،فيسن ولا يجب الاغتسال أو الوضوء ولبس ملابس الإحرام ،وملابس الإحرام للرجال هى الإزار يستر نصفه الأسفل ورداء يستر نصفه الأعلي ،وازالة الشعر وقص الأظافر والتطيب ثم صلاة ركعتين سنة الإحرام ،والمرأة إذا كانت في عادتها الشهرية تعمل كل هذا ولكنها لا تصلي ،وملابسها هى ملابسها العادية مع كشف الوجه والكفين.ما يجوز فعلهوالأمور التي يجوز فعلها في أثناء الإحرام هي :الاغتسال وله مواضع كثيرة ،وتغيير ملابس الإحرام إذا أصابتها نجاسة أو قذارة ،وتغطية الوجه لاتقاء الغبار ونحوه مع المحافظة على كشف الرأس ،وكذلك تباح الحجامة والفصد مع المحافظة على عدم وقوع الشعر ،ففى الشعرة الواحدة مد أى نصف قدح وفى الشعرتين مدان ،وفى الثلاث فدية وهى الذبح أو الإطعام أو الصيام ،وأيضا من المباحات فقع الدمل وخلع الضرس ولبس الحزام الطبى وحافظ الأوراق والنقود وكذلك المظلة الواقية من المطر أو حر الشمس ،ما دامت لا تلتصق بالرأس وأيضا يجوز قتل الحشرات الضارة والهوام ،واذا انتهى من أعمال الحج كلها وأراد أن يعمل عمرة ،فليخرج إلى مكان يسمى التنعيم ،حيث يوجد مسجد عائشة ،فليحرم منها بعمرة وليس عليه في هذه الحالة فدية ،أما إذا كان قارنا فليحرم عند سفره من ميقاته أو قبله بالحج والعمرة معا فيكفى طواف بالبيت سبع مرات وسعى بين الصفا والمروة سبع مرات ،للحج والعمرة وعليه هدى أوصيام كالمتمتع ،وهذا كله إذا كان التوجه إلى مكة مباشرة ،أما إذا كان التوجه إلى المدينة المنورة فلا يفعل شيئا إلا عند ميقات الإحرام وهو »ذو الحليفة« ويسمى الآن "أبيار علي”.

إذا كان التوجه إلى مكة عليك بالإحرام من الميقات أو قبله ،ثم تبدأ بالتلبية بصيغتها المعروفة”لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك«،والتلبية سنة عند بعض الفقهاء وواجب عند البعض الآخر ،ويغنى عنها أى تسبيح أو ذكر عند بعضهم ،وأكثر منها حتى تدخل مكة رافعا صوتك ،أما المرأة فلا ترفع صوتها،

- ٧١٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وحينما ترى مشارف مكة يسن لك أن تقول »اللهم أن هذا الحرم حرمك والأمن أمنك والعبد عبدك ،اللهم إنى جئتك من بلاد بعيدة بذنوب كثيرة راجيا أن تستقبلنى بمحض عفوك وكرمك وأن تحرم جسدى على النار« ،واذا وقع بصرك على الكعبة يستحب لك أن تقول »اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا ومهابة وزد من ازره تعظيما وتشريفا ومهابة وتكريما وبرا ،اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام« ،ويستحب الدعاء فهو مرجو القبول ،ثم ادخل المسجد وأسرع للطواف أن كنت متطه ار.

محظورات الإحرام :

كثي ار ما يقع حجاج بيت الله في بعض المحظورات الممنوعة في أثناء الإحرام بالحج أو ما يعرف بالتحلل الأصغر والتحلل الأكبر .ويتساءل كثير من الحجاج عن ضوابط الإحرام بالحج والمواقيت ومكان الإحرام والمناسك ،كما يقع بعض الحجاج في كثير من الأخطاء التي تجعلهم في حيرة من أمرهم حول صحة المناسك ومتى تجب عليهم الفدية، وهل يجوز الإحرام من جدة لو لم يحرم المسافر من بلده؟

لا يجوز لمن أراد الحج مجاوزة ميقات البلد الذى حاذاه )أى المكان المحدد الذى ينوى الحج ويحرم منه( ،أو ميقات البلد الذى أنشأ منه السفر لأداء الحج ،بدون إحرام ،فإذا جاوزه بدون إحرام لزمه الذهاب إلى ميقات البلد الذى أنشأ منه السفر وأحرم منه ،ولا يجوز الإحرام من جدة ،فمن بلغها بدون إحرام لزمه الذهاب إلى ميقات البلد الذى أنشأ منه سفره ،وأحرم منه ،إلا إذا كان يخشى فوات الحج ،أو انقطاع الرفقة ،أو عدم الاهتداء إلى الطريق ،أو خاف على نفسه إذا عاد إلى الميقات ،فإن له الإحرام من موضعه الذى وصل إليه ويمضى في نسكه ،إلا أنه يلزمه هدي ،وهذا ينطبق على الوافدين إلى جدة بقصد أداء الحج أو العمرة ،إذا لم يحرموا من ميقات بلدهم ،لما روى عن ابن عباس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال :من ترك نسكا فعليه دم ،وكذلك يلزمه هدى إذا أحرم بعد مجاوزة الميقات ومضى في إحرامه ،ولم يعد إلى الميقات ،وذلك لأنه أدخل النقص في إحرامه ،فإن رجع من جاوز الميقات بدون إحرام فأحرم منه ،سقط عنه الدم عند جمهور الفقهاء ،لأنه قضى حقه بالإحرام ،ولمن أراد الحج إذا كان يستقل سيارة أو حافلة أو طائرة أو سفينة ،أن

- ٧١٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يحرم بالحج عند محاذاة وسيلة الانتقال للميقات وان لم ينزل منها.

استعمال العطور يحرص الكثير من المسافرين لأداء فريضة الحج ،على استخدام أنواع من الطيب عند الإحرام ،وذلك في ظل ارتفاع درجات الح اررة أو غيرها من الأسباب، وحول حكم استعمال العطور في أثناء ارتداء الإحرام ..اختلف في حكم تطيب مريد الإحرام قبل إحرامه ،إذا بقى أثر الطيب أو عينه بعد الإحرام ،فالذى عليه جمهور الفقهاء أنه يستحب لمن يريد الإحرام أن يتطيب في بدنه خاصة ،وان بقى عين الطيب أو أثره بعد الإحرام ،لحديث السيدة عائشة رضى الله عنها قالت »كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين يحرم ،ولحله قبل أن يطوف بالبيت« ،كما روى عنها رضى الله عنها قالت» :كنا نخرج مع النبى صلى الله عليه وسلم إلى مكة ،فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الإحرام ،فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها ،فيراه النبى صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا« .ومريد الإحرام حين وضع الطيب كان مباحا له ذلك ،لأنه وضعه في غير حال الإحرام ،وبقاء الطيب لا يسمى طيبا ،فلا يكره ،وذهب فريق من الفقهاء إلى كراهة استعماله ،لمن أراد الإحرام بالحج أو العمرة ،لما روى أن »رجلا جاء النبى صلى الله عليه وسلم فقال :يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب؟ ،فسكت النبى صلى الله عليه وسلم ساعة ،فجاءه الوحي ،فلما سرى عنه ،قال :أين الذى سأل عن العمرة؟

فأتى بالرجل ،فقال :اغسل الطيب الذى بك ثلاث مرات ،وانزع عنك الجبة ،واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك« ،وان كان الراجح ،هو ما ذهب إليه الجمهور ،لأن من وضع الطيب وضعه في حال لم يحظر عليه استعمال الطيب فيه.

إن المحظورات الممنوعة تكون في مدة الإحرام ،وبعد التحلل منه أزيحت بعض هذه المحظورات أو أزيح كلها ،بما يعرف بالتحلل الأول والتحلل الثاني ،والتحلل الأول يسمى التحلل الأصغر يكون بفعل أمرين من ثلاثة وهي :رمى جمرة العقبة الكبرى وحلق أو تقصير الشعر والطواف بالبيت ،أما التحلل الثانى فيسمى التحلل الأكبر فيكون بفعل الأمر الثالث ،واليك البيان :يحرم على المحرم لبس المخيط من الثياب المفصل على قدر العضو، كالجلباب والقميص والسروال والحذاء العادى الذى يغطى القدم كلها ،وما يغطى الرأس

- ٧١٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

كالعمامة أو الطاقية وهذا بالنسبة للرجال ،أما النساء ،فلا يحرم عليهن من الملابس شيء ولكن يحرم عليهن تغطية الوجه والكفين إلا عند خوف الفتنة ،ومن المحظورات التعطر بالبدن أو الثوب بما يقصد به التزين والتعطر ،ويجوز استعمال الصابون ذى الرائحة ومعجون الأسنان ،كما يحرم لبس الثوب المصبوغ بما له رائحة طيبة ،ومن المحظورات إزالة الشعر من أى مكان في الجسم ،وتقليم الأظافر ،وكذلك المعاشرة بين الجنسين ويحرم التعرض لصيد الحرم كالحمام وقطع الشجر وعقد الزواج لنفسه أو لغيره.

إذا فعل الحاج شيئا من هذه المحظورات ،بأن لبس المخيط أو تعطر أو أزال الشعر أو قلم الأظافر ،لزمه واحد من ثلاثة ،إما ذبح شاة واما إطعام ستة مساكين لكل مسكين قدح او ثمنه ،وهذان يكونان في الحرم ،واما صيام ثلاثة أيام في الحرم ،ولا يبطل الحج بشيء من هذه الأمور ،ومن تعرض للصيد فعليه جزاؤه ،وكذلك قطع الشجر ،وعقد الزواج يبطل ،ومن فعل شيئا من هذه المحظورات ناسيا غير عامد أو جاهلا غير عالم بالحكم، فلا شيء عليه ،لكن قتل الصيد يجب فيه الجزاء على كل حال ،وهذا الحكم محله قبل التحلل الأول ،وهو فعل أمرين من ثلاثة ،أما فعله بعد التحلل الأول فلا حرج ،ما عدا المعاشرة الزوجية فلها حكم خاص ،لأنها أن وقعت قبل الوقوف بعرفة فسد الحج وعليه الاستمرار في أعماله ،مع وجوب ذبح بدنة أى جمل أو ناقة وعليه القضاء في العام التالي، وهذا يكون على الزوج والزوجة أن كان لها رضا في هذا الموضوع ،وان وقعت المعاشرة الزوجية بعد الوقوف بعرفة ،فإن كانت قبل التحلل الأول فالحج فاسد أيضا كما لو كانت قبل الوقوف بعرفة ،وان وقعت بعد التحلل الأول وقبل التحلل الثاني ،لم يفسد الحج ولكن تجب الفدية وهى البدنة ،وقال الإمام مالك تجب شاة فقط ،وقال أبو حنيفة :أن المعاشرة بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل الثانى لا تفسد الحج وتجب الفدية وهى بدنة.

مواقيت الإحرام:

للإحرام ميقات مكاني ،وميقات زماني .أما الميقات الزماني ،فهو شهر شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة .وأما الميقات المكاني فيختلف باختلاف الجهات :فأهل مصر والشام والمغرب ،ومن وراءهم من اهل الاندلس والروم والتكرور ميقاتهم الجحفه .وهي بضم

- ٧١٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الجيم وسكون الحاء قرية بين مكة والمدينة ،وهي خربة الان ،ويقرب منها القرية المعروفة برابغ ،فيصح الإحرام من الميقات المرور به في البر ،بل المدار علي أحد أمرين :اما المرور عليه أو محاذاته ولو بالبحر .وأهل العراق وسائر أهل المشرق ميقاتهم ذات عرق – وهي قرية علي مرحلتين من مكة ،وسميت بذلك لأن بها جبلا يسمي عرقا بكسر العين يشرف علي واد يقال له وادي العقيق – وأهل المدينة المنورة بنور النبي )صلى الله عليه وسلم( ميقاتهم ذو الحليفة – وهي موضع ماء لبني جشم بينه وبين المدينة دون خمسة أميال – وهي أبعد المواقيت من مكة ،لان بينهما تسع مراحل ،اي سفر تسعة ايام.

والميقات لأهل اليمن والهند يلملم – بفتح اللامين وسكون الميم بينهما – وهو جبل مشرف علي عرفات ،وهو علي مرحلتين من مكة .ويقال له قرن المنازل .وهذه المواقيت لأهل هذه الجهات المذكورة ،ولكل من مر بها أو حاذاها ،وان لم يكن من اهل جهتها ،فمن مر بميقات منها ،او حاذاه قاصد النسك وجب عليه الإحرام منه ،ولا يجوز له أن يجاوزه بدون إحرام ،فان جاوزه ولم يحرم ،وجب عليه الرجوع اليه ليحرم منه ،أن كان الطريق مأمونا، وكان الوقت متسعا بحيث لا يفوته الحج لو رجع ،فان لم يرجع لزمه فدو ،لانه جاوز الميقات بدون احرام ،سواء امكنه الرجوع ،او لم يمكن لخوف الطريق ،او ضيق الوقت ،الا انه في حالة امكان الرجوع يأثم بتركه ،ولا فرق في ذلك بين أن يكون أمامه مواقيت أخري في طريقه أولا .ومن كان بمكة سواء كان من أهلها أولا .فميقاتها نفس مكة ،ولا يطلب من غير المكي اذا كان أن يخرج لميقاته ،ولو كان الوقت متسعا ،ومن كان مسكنه بعد المواقيت ،وقبل مكة فاحرامه يكون من مسكنة لانه ميقات له .ما يطلب من مريد الاحرام

قبل أن يشرع فيه .

عدم تجاوز المواقيت والنسك :

الإحرام قبل الميقات :

هل الإحرام قبل الميقات المكاني يخطر على المحرم ما يخطر عليه بعد الميقات يجيب عن هذا السؤال فضيلة الدكتور صبري عبدالرءوف استاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر يقول :الأصل أن الإحرام لا يكون إلا من الميقات ومن باب التيسير علي الناس فإن

- ٧١٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الفقهاء أباحوا للمسافر بالطائرة الاحرام من بيته أو من المطار بمعني أن الواجب عليه أن يمر بالميقات وهو محرم لأنه لا يجوز له أن يمر بالميقات من غير احرام.لكن إذا ارتدي ملابس الاحرام من بيته أو من المطار يجوز له أن يرتدي مخيطا فوق ملابس الاحرام أو يضع علي كتفيه عباءة علي أن يخلع المخيط أو العباءة عند وصوله للميقات وفي هذه الحالة يكون احرامه صحيحا مادام قد جاوز الميقات وهو محرم ولا يحرم عليه ما يحرم علي المحرم أن يفعل مادام لم يصل إلي الميقات ولكن بمجرد وصوله إلي الميقات وقوله :لبيك بحج أو لبيك بعمرة فإنه يحرم عليه كل ما يحرم علي المحرم من وقت وقوله إلي الميقات لأنه يكون قد بدأ بالعبادة من هذا المكان.أما تصرفاته قبل وصوله للميقات فلا يعتد بها والشريعة الإسلامية حددت المواقيت لكل شيء والواجب الاتباع ولا يجوز الابتداع عملا بقول رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :خذوا عني مناسككم” .والله اعلم .

لا يجوز لمن أراد الحج مجاوزة ميقات البلد الذى حاذاه )أى المكان المحدد الذى ينوى الحج ويحرم منه( ،أو ميقات البلد التي أنشأ منه السفر لأداء الحج ،بدون إحرام ،فإذا جاوزه بدون إحرام لزمه الذهاب إلى ميقات البلد الذى أنشأ منه السفر وأحرم منه ،ولا يجوز الإحرام من جدة ،فمن بلغها بدون إحرام لزمه الذهاب إلى ميقات البلد الذى أنشأ منه سفره ،وأحرم منه ،إلا إذا كان يخشى فوات الحج ،أو انقطاع الرفقة ،أو عدم الاهتداء إلى الطريق ،أو خاف على نفسه إذا عاد إلى الميقات ،فإن له الإحرام من موضعه الذى وصل إليه ويمضى في نسكه ،إلا أنه يلزمه هدي ،وهذا ينطبق على الوافدين إلى جدة بقصد أداء الحج أو العمرة ،إذا لم يحرموا من ميقات بلدهم ،لما روى عن ابن عباس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال »من ترك نسكا فعليه دم« ،وكذلك يلزمه هدى إذا أحرم بعد مجاوزة الميقات ومضى في إحرامه ،ولم يعد إلى الميقات ،وذلك لأنه أدخل النقص في إحرامه ،فإن رجع من جاوز الميقات بدون إحرام فأحرم منه ،سقط عنه الدم عند جمهور الفقهاء ،لأنه قضى حقه بالإحرام ،ولمن أراد الحج إذا كان يستقل سيارة أو حافلة أو طائرة أو سفينة ،أن يحرم بالحج عند محاذاة وسيلة الانتقال للميقات وان لم ينزل منها.

الحج عن المريض

فرض الله عز وجل الحج على المستطيع ،وهناك أنواع من الاستطاعة منها المادية

- ٧١٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

والجسدية .أن الله عز وجل فرض الحج على المستطيع ،وهذه الاستطاعة نوعان :استطاعة

وتختص

بالنفس ،واستطاعة بالغير ،

فالأولى تختص بمن يتمكن من أداء المناسك بنفسه ،

وفقا لما

الثانية بمن لا يتمكن من ذلك ،ومن هؤلاء المريض ،فإنه لا يجب عليه الحج بنفسه ،

جو الزوال أو لا

ذهب إليه جمهور الحنفية والمالكية ،وهذا المريض إما أن يكون مرضه مر 

وفقا لما ذهب

يرجى زواله ،فإن كان مر 

يحج عنه للفريضة ،

جو الزوال ،فليس له أن ينيب من

إليه الجمهور ،لأنه يرجو القدرة على أداء الحج بنفسه ،لعدم اليأس من الشفاء ،فلا يجزئه 

حج

جو الزوال ،فمذهب الجمهور وجوب الحج عليه

غير مر 

غيره عنه ،وأما إذا كان المرض

يحج عنه للفريضة ،إذا توافرت في حقه شروط الحج.

بطريق النيابة ،فيستنيب من

مثل هذا المريض من كان عاج از عن الحج بنفسه لكبر السن ،لحديث أبى رزين أنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال" :يا رسول الله أن أبى شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ،فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :حج عن أبيك واعتمر" ولحديث ابن الزبير قال »جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :أن أبى أدركه الإسلام وهو شيخ

أكبر ولده ؟،

كبير لا يستطيع ركوب الرحل ،والحج مكتوب عليه أفأحج عنه ؟ ،قال :أنت

فقضيته عنه ،أكان ذلك يجزئ عنه ؟ ،قال:

قال :نعم ،قال :أرأيت لو كان على أبيك دين

نعم ،قال :فاحجج عنه حيث رخص في أداء الحج عمن لا يرجو أن يؤديه بنفسه ،لكبر أو

شيخوخة أو مرض.

نفقة الأسرة والحج :كيف يمكن المواءمة بين تكاليف رحلة الحج ونفقات الأسرة، وأيهما أولى أداء الفريضة أم الانفاق على الأبناء وسد حاجاتهم المعيشية؟ يكفى أن يملك مريد الحج ما يتزود به في رحلته ،من خروجه من بيته إلى عودته إليه بعد أداء الحج ،وأن يتمكن من الحصول على وسيلة من وسائل المواصلات تبلغه إلى مواضع المناسك ،وأن يكون هذا فاضلا عن حاجته وحاجة من يعول ،فإن احتاج لهذا المال للإنفاق منه على من تلزمه نفقته مدة ذهابه ورجوعه ،فلا يجب عليه الحج ،لأن النفقة متعلقة بحقوق الآدميين، وهم أحوج ،وكذلك فإن النفقة واجبة على الفور والحج واجب على التراخى عند بعض الفقهاء .وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال» :كفى بالمرء إثما أن يضيع من

- ٧١٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

يعول« ،ومن يملك بيتا يسكنه أو عياله ،أو يحتاج إلى أجرته لنفقة نفسه أو عياله ،أو كان يملك شيئا ،فلا يجب عليه أن يبيع شيئا ليه بيعه والحج به ،وكذا إذا كانت له تجارة يكتسب منها كفايته وكفأية من يعول ،وليس له ما يحج به غيرها ،وان حج به كفاه وكفى من يعول مدة ذهابه وايابه ،ولا يفضل بعد ذلك شيء ،فالصحيح عند الشافعية أنه يلزمه صرفه في نفقة حجه ،لأنه يكون بهذا واجدا للزاد والراحلة ،ويرى الحنفية أنه يشترط بقاء رأس مال لحرفته كذلك ،ومذهب الشافعية وجوب الحج على المكلف بإباحة الزاد والراحلة ،إذا لم يكن

في إباحتهما منة من باذلهما على مريد الحج.

حكم استعمال العطور :يحرص الكثير من المسافرين لأداء فريضة الحج ،على استخدام أنواع من الطيب عند الإحرام ،وذلك في ظل ارتفاع درجات الح اررة أو غيرها من الأسباب ،ما حكم استعمال العطور في أثناء ارتداء الإحرام؟ اختلف في حكم تطيب مريد الإحرام قبل إحرامه ،إذا بقى أثر الطيب أو عينه بعد الإحرام ،فالذى عليه جمهور الفقهاء أنه يستحب لمن يريد الإحرام أن يتطيب في بدنه خاصة ،وان بقى عين الطيب أو أثره بعد الإحرام ،لحديث السيدة عائشة رضى الله عنها قالت »كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه حين يحرم ،ولحله قبل أن يطوف بالبيت« ،كما روى عنها رضى الله عنها قالت »كنا نخرج مع النبى صلى الله عليه وسلم إلى مكة ،فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام ،فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها ،فيراه النبى صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا« .ومريد الإحرام حين وضع الطيب كان مباحا له ذلك ،لأنه وضعه في غير حال الإحرام ،وبقاء الطيب لا يسمى طيبا ،فلا يكره ،وذهب فريق من الفقهاء إلى كراهة استعماله ،لمن أراد الإحرام بالحج أو العمرة ،لما روى أن »رجلا جاء النبى صلى الله عليه وسلم فقال :يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب ؟ ،فسكت النبى صلى الله عليه وسلم ساعة ،فجاءه الوحي ،فلما سرى عنه ،قال :أين الذى سأل عن العمرة؟ ،فأتى بالرجل ،فقال :اغسل الطيب الذى بك ثلاث مرات ،وانزع عنك الجبة ،واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك وان كان الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور ،لأن من وضع الطيب وضعه في حال لم يحظر عليه استعمال الطيب فيه.

- ٧١٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ما يطلب من المحرم لدخول مكة:

يسن له أن يغتسل لدخول مكة ،وهذا الغسل للنظافة ،فيطلب من الحائض والنفساء، ويستحب له أن يدخلها نها ار ،وان يكون دخوله من اعلاها ليكون مستقبلا للبيت تعظيما له، وان يكون دخوله من بابها المعروف )بباب المعلي( واذا دخلها بدأ بالمسجد الحرام بعد أن يأمن علي امتعته .ويندب له أن يدخل المسجد من باب السلام نها ار ملبيا متواضعا خاشعا، وان يرفع يديه عند رؤية البيت ويكبر ويهلل ،ويقول) :اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وب ار ،وزد من عظمته ،وشرفه بمن حجه أو اعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة وب ار ،اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام( ،ويدعو بعد ذلك بما شاء ،وبعد ذلك يطوف وهذا الطواف يسن للمحرم اذا كان قادما من خارج مكة ولهذا يسمي طواف القدوم ،وانما يطلب منه اذا تسع الوقت له وللوقوف ،والا ذهب للوقوف بعرفه وتركه.

سنن الحج :

للحج سنن ،علي كل من أراد تأدية المناسك اتباعها ،ولكن لو تركها صح حجه وعمرته ،ولاشئ عليه ،ويوضح الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء .سنن مناسك الحج ،قائلا :يستحب لمن يريد الحج أو العمرة أن يقوم عند إرادة الإحرام أولا بالاغتسال ،وثانيا بالتطيب ،وقبلهما يقوم بتقليم أظفاره ،وقص شاربه ،وتمشيط شعره ،ونتف إبطه ،وحلق عانته ،ونحو ذلك مما قد يتأذي المحرم ببقائه بعد الإحرام، ويستحب أن يغتسل المحرم -رجلا كان أو امرأة ،حتي لو كانت المرأة حائضا أو نفساء- قبل الإحرام مباشرة ،ولا يفصل بين الاغتسال والإحرام بفاصل طويل ،وتحديد ذلك الفاصل يقدر بالعرف ،فيقدر الآن باثنتي عشرة ساعة ،وينوي بالاغتسال سنة الإحرام .ثالثا التلبية:

التلبية سنة لو تركها صح حجه وعمرته ،ولا شيء عليه ،لكن فاتته فضيلة عظيمة .رابعا طواف القدوم :طواف القدوم مسنون لكل من قدم مكة سواء كان معتم ار أو حاجا أو غير ذلك ،وسواء كان حلالا ،أو أحرم من الحل -يعني خارج حدود الحرم المكي -ولم يخش بفعله فوات الوقوف بعرفة; لضيق الوقت بأن كان دخوله مكة قبيل فجر النحر مثلا ،كما أن استحباب طواف القدوم إنما هو لمن لم يردف الحج علي العمرة وهو بالحرم ،فإن أردف

- ٧٢٠ -