منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

الحج علي العمرة -وقد خرج بعد العمرة من حدود الحرم -استحب له طواف القدوم مرة أخري .خامسا المبيت بمني ليلة عرفه :بعد أن يصل الحاج إلي مني ظهر يوم التروية- الثامن من ذي الحجة -يقيم بمني يومه ،ويسن له البيات بمني ليلة التاسع إلي أن يصلي الصبح بمني ،ثم يسير الحاج من مني إلي عرفة بعد طلوع شمس يوم التاسع ويصلي

قصر وجمع تقديم.

الظهر والعصر ا

سادسا -المبيت بمزدلفة :إذا قام الحاج بالوقوف بعرفة علي الصفة المستحبة حتي غروب شمس يوم عرفة -التاسع من ذي الحجة-أفاض من عرفة ،وذهب إلي المزدلفة مع غروب الشمس ،ويستحب أن ينزلها بقدر ما يحط الرحال ،ويصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جمع تأخير في وقت صلاة العشاء مع القصر ،ويتناول شيئا من أكل أو شرب، وأن يبيت بها ليلة عاشر ذي الحجة ،ويستحب أن يلتقط من مزدلفة سبع حصيات يرمي بها

جمرة العقبة الكبري بعد أن يرحل إلي مني.

سابعا -الدعاء بالمشعر الحرام :يستحب للحاج أن يتم لمبيت بالمزدلفة بقية ليلة العاشر من ذي الحجة ،ثم يرتحل من المزدلفة إلي المشعر الحرام; للدعاء والذكر بعد صلاة الصبح حتي يسفر الفجر جدا ،أي يظهر النور ،بحيث يستطيع الناظر تمييز الشخص

القادم عليه.

المبيت بمني ليالي التشريق إذا فرغ الحاج من طواف الإفاضة بمكة رجع من يومه- يوم النحر -للمبيت بمني ويسن للحاج أن يبقي بمني إلي أن يفرغ من رمي الجمرات في آخر أيام التشريق -الثالث عشر من ذي الحجة -فإن أراد الحاج التعجل بات ليلتين بمني، ونزل مكة قبل غروب الشمس من اليوم الثاني من أيام التشريق -الثاني عشر من ذي الحجة وان لم يتعجل استحب له أن يبيت بمني ثلاث ليال ،والقول بأن المبيت في مني ليالي التشريق سنة هو مذهب الحنفية ،وهو المختار للفتوي.ما يفسد به الحج لا يفسد إلا بالجماع قبل التحلل الأول ،سواء في القبل أو الدبر ،لقوله تعالي ...:فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ،...والرفث الجماع ،لكن لا يخرج الشخص من أعمال الحج إذا فعل ذلك، بل عليه إكمال المناسك ،وقضاء الحج ،والفدو بناقة في العام المقبل ،أما لو جامع بعد

- ٧٢١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

التحلل الأول وقبل التحلل الثاني ،فلا يفسد حجه ،بل يصح وعليه الكفارة ،والمضي في العبادة الفاسدة خاص بالحج والعمرة ،أما غيرهما من العبادات فلا ،أما من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج; لقوله )صلى الله عليه وسلم( :الحج عرفة ،وعليه أن يتحلل بعمل

عمرة ،وعليه القضاء والفدو في العام المقبل.

الإحرام الموقوف بإحرام الغير:

القياس في النية أن تكون شخصية معبرة عن إرادة صاحبها في نفسه إلا أن عامة الفقهاء اتفقوا علي جواز تعليق نوع الإحرام من الإفراد والقران والتمتع بنوع إحرام الغير.

وذلك كما لو قال :اللهم إني أهل أو أحرم أو أنوي مثل ما أهل أو أحرم أو نوي فلان..

واستدلوا علي ذلك بالسنة والمعقول .أما دليل السنة فمنه ما أخرجه الشيخان .أن علي بن أبي طالب قدم من اليمن .ووافي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع .فقال له النبي صلى الله عليه وسلم" :بم أهللت"؟ قال :بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى

هديا" وزاد في رواية" :فاهد

الله عليه وسلم "لولا أن معي الهدي لأحللت” ..فأمسك فإن معنا اما كما أنت" وأخرج مسلم عن أبي موسي قال :قدمت علي رسول الله صلى الله

وأمكث حر

عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي" :أحججت"؟ فقلت :نعم ..فقال" :بم أهللت"؟ قلت:

لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال" :فقد أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة وأحل” ..قال الماوردي في الحاوي :فدل هذا علي جواز الإحرام الموقوف .وأما الدليل من المعقول فهو أن الحاجة داعية لإحرام الموقوف علي إحرام الغير للرفقة في السفر والاقتداء بأهل العلم والفضل« خاصة أن الإحرام ينعقد بالاعتقاد وان لم يقيده بنسك معين« لأنه قد ينوي ما لا يحصل له مثل من أحرم عن غيره ولم يكن قد أحرم عن نفسه فإن

طوعا وعليه حجة الإسلام فإن إحرامه

أيضا فإن من أحرم

إحرامه يصير عن نفسه ..و

ينقلب إلي حجة الإسلام .كما ذهب إلي ذلك الشافعية والحنابلة في الجملة .

إضافة إحرام إلي الإحرام:

القياس في النية أن تكون مستقلة بموضوعها من العبادة إلا أن الفقهاء أجمعوا علي

جامعا بين الحج

جواز إضافة إحرام إلي الإحرام في الجملة ليصير الإحرام قرانا أي

- ٧٢٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

والعمرة ..وللفقهاء في هذا تفصيل بحسب دخول الحج علي العمرة أو العكس .فإن أدخل إحرام الحج علي إحرامه بالعمرة فالاجماع علي جوازه في الجملة« لقوة الحج وضعف العمرة« لما أخرجه الشيخان عن عائشة قالت :كنت ممن أهل بعمرة فحضت قبل أن أدخل مكة .فأدركني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

"دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج”.

في الايام المباركة أيام الحج يلبي ضيوف الرحمن من كل فج عميق نداء الخليل ابراهيم ،لتأدية مناسك الحج الاكبر في اطهر بقاع الارض حيث أرض الحرمين الشريفين، ومهبط الوحي ،ومولد النور الذي أخرج الناس من ظلمات الجهل الي نور العلم والدين .ولقد شرع الله الحج للناس سياحة لهم; تجردا الله ،وتهذيبا وتربية لنفوسهم في طريقهم إليه سبحانه وتعالي ،فقد روي أن رجلا قال :يا رسول الله ائذن لي في السياحة ،فقال النبي )صلى الله عليه وسلم( :أن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله تعالي ،والحج نوع من أنواع الجهاد ،قال )صلى الله عليه وسلم( :جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة :الحج والعمرة ،وروي عنه )صلى الله عليه وسلم( أنه قال :الحج جهاد ،والعمرة تطوع ،كما روي أن رجلا جاء إلي النبي )صلى الله عليه وسلم( فقال :إني أريد الجهاد في سبيل الله ،فقال النبي )صلى الله عليه وسلم( ألا أدلك علي جهاد لا شوكة فيه؟ قلت :بلي ،قال :حج البيت.ان اركان الحج هي الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة وهو الركن الاعظم للحج الذي لايتم الا به،ثم طواف الافاضة ،اما الركن الأول وهوالإحرام فمعناه :نية أحد النسكين ،أو هما معا ،مفردا ،أو قارنا ،أو متمتعا ،وهو ركن من أركان الحج والعمرة ،لا يصحان بدونه، والإحرام بالحج له ميقات زماني وميقات مكاني:فالميقات الزماني :من أول ليلة عيد الفطر في شوال إلي فجر يوم النحر ،أي يجوز لك أن تحرم بالحج من هذا الوقت ،ويفوت الإحرام بالحج بعد فوات فجر يوم النحر.أما الميقات المكاني :فيختلف بالنسبة لمن يقيم في مكة )أو داخل حدود الحرم( ومن يقيم خارجه :أولا :المقيم في مكة :يختلف ميقات المكي باختلاف نوع الحج ،فبالنسبة للمفرد والمتمتع :يحرم من مكة سواء كان من أهلها أم لا.وبالنسبة للمعتمر والقارن :يخرج المقيم في مكة للحل; ليجمع في إحرامه بين الحل

- ٧٢٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

والحرم ،والسنة أن يخرج إلي منطقة التنعيم فيحرم منها ،ثانيا :المقيم خارج مكة ويعنينا هنا اهل مصر فان سافر الي المدينة اولا فانه يحرم من منطقة آبار علي،اما اذا كان ذاهبا الي مكة مباشرة فميقاته من منطقة تسمي الجحفة ميقات أهل الشام ،وهي قرية بين مكة والمدينة ويحرم الحجاج من رابغ -علي بعد ٢٠٤كم شمال غرب مكة -بدلا منها ،وتقع قبل الجحفة إلي جهة البحر ،فالمحرم من رابغ محرم قبل الميقات ،وقد قيل أن الإحرام منها أحوط لعدم التيقن بمكان الجحفة ،وله أن يحرم من مطار القاهرة ،ومن تعدي الميقات بلا إحرام رجع إليه إلا لعذر ،وان كان دخل مكة فعليه العود إلي الميقات ،والا فعليه هدي.ملبس الإحرام اما عن ملبس الاحرام فقال )صلى الله عليه وسلم( :ما يلبس المحرم؟

فقال :لا تلبسوا القمص ،ولا العمائم ،ولا السراويلات ،ولا البرانس ،ولا الخفاف ،إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس الخفين ،وليقطعهما أسفل من الكعبين ،ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه

الزعفران ولا الورس.

ويحرم علي المحرم أشياء مخصوصة تسمي) المحظورات( هي ما يلي :لبس المخيط المحيط ،وهو ما فصل علي قدر الجسم أو العضو بالخياطة; وتغطية الرأس أو جزء منه بالنسبة للرجل ،وتغطية الوجه أو جزء منه بالنسبة للمرأة ،إلا ما يحتاج إليه لستر الرأس فلا يحرم تغطيته ،وحلق الشعر أو دهنه ،واستعمال الطيب في الثوب والبدن ،وتقليم الأظافر، وقتل الصيد ،وعقد النكاح لنفسه أو لغيره بولأية أو وكالة ،لقوله )صلى الله عليه وسلم( :لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ،أما الخطبة فتكره ،ومقدمات الوطء من اللمس والتقبيل بشهوة ،فتحرم هذه الأشياء من أول الإحرام إلي التحلل ،ومن فعل أي محرم منها وجبت عليه الفدية أن كان عامدا بالإجماع ،وان كان ناسيا فلا فدية علي الصحيح.

ويسن للمحرم المكلف تلبية موصولة بالإحرام ،وهي :لبيك اللهم لبيك ،لبيك لا شريك لك لبيك ،أن الحمد والنعمة لك والملك لك ،لا شريك لك ،وأن يبدأ الحاج والمعتمر بالتلبية بعد الإحرام إلي أن يدخل مكة ويري البيت الحرام ،ويسن للحاج أن يستمر في التلبية إلي أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر ،أو يطوف طواف الإفاضة ،ويشرع في التحلل يوم النحر)

يوم العاشر من ذي الحجة( ،فيقطع التلبية عند ذلك ،ويشتغل بالتكبير ،ويسن الإكثار من

- ٧٢٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

التلبية ،لا سيما عند تغاير الأحوال ،كإقبال الليل ،والنهار ،والصعود ،والهبوط ،واجتماع الرفاق ،والقيام ،والقعود ،والركوب ،والنزول ،وأدبار الصلوات ،وفي المساجد كلها ،ويستحب الدعاء بعدها ،فيلبي علي كل حال قائما وقاعدا ،وماشيا وراكبا ،ومضطجعا ،ونازلا وصاعدا ،سواء كان متوضئا ،أو غير متوضئ ،وسواء كانت المرأة حائضا أو نفساء، ويسن للإحرام غسل متصل به متقدم عليه كالجمعة ،ويسن لبس إزار بوسطه ورداء علي كتفيه ونعلين في رجليه ،ويسن ركعتان بعد الغسل وقبل الإحرام ويجزئ عنهما الفرض ،كما يسن للمحرم إزالة شعثه قبل الغسل بأن يقص أظفاره وشاربه ويحلق عانته وشعر إبطه

ويهذب شعر رأسه.

ما ينهي عنه المحرم:

يحرم علي المحرم عقد النكاح ،ويقع باطلا .وكذا يحرم عليه الجماع ودواعيه كالقبلة والمباشرة ،ويحرم الخروج عن طاعة الله تعالي باي فعل محرم ،وأن كان ذلك محرما في غير الحج الا انه يتأكد فيه وتحرم المخاصمة مع الرفقاء والخدم ونحوهم لقوله تعالي" :فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ”.

والرفث الجماع ودواعيه والكلام الفاحش ،والجدال المخاصمة ،ويحرم ايضا التعرض لصيد البر بالقتل او الذبح ،او الاشارة اليه أن كان مرئيا او الدلالة عليه أن كان مرئي ،او نحو ذلك كافساد بيضه ،وانما يحرم التعرض له اذا كان وحشيا مأكولا .وأما صيد البحر فهو حلال .قال الله تعالي" :أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما” .والبر هو ما يكون توالده وتناسله في البر ،وان كان يعيش في الماء ،والبحري بخلافه ،ويحرم عليه ايضا استعمال الطيب كالمسك في ثوبه او بدنه ،وقلم الظفر .ويحرم علي الرجل أن يلبس مخيطا ،او محيطا ببدنه او بعضه كالقميص والسراويل والعمامة )والمحبة( القباء والخف ،الا لم يجد نعلين ،فيجوز لبس الخفين بعد أن يقطعهما اسفل من الكعبين ،وتغطية رأسه ووجهه او بعضه باي ساتر .ويحرم علي المرأة ستر وجهها ويديها باي ساتر الا اذا قصدت بذلك الستر عن الأجانب فيجوز لها ذلك علي

تفصيل .اما رأسها فلا يحرم سترها مطلقا.

- ٧٢٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ويحرم لبس ثوب مصبوغ بما له رائحة طيبة علي تفصيل ،ويكره شم الطيب واستصحابه والكث بمكانه حتي لا يشمه ،ويحرم عليه ازالة شعر راسه او غيره ،سواء كان ثابتا في العين او غيرها ،ويستثني من ذلك ما اذا تأذي ببقائه فيجوز ازالته ،وفيه الفدية الا في ازالة شعر العين اذا تأذي به فلا فدية وسيأتي تفصيل ذلك في باب الفدية.

ولا يجوز للمحرم أن يختضب بالحناء لانه طيب ،والمحرم ممنوع من التطيب سواء كان رجلا او امرأة ،وسواء كان الخضاب بها في اليدين او في الرأس ،او غير ذلك من

اجزاء البدن.

ولا يجوز للمحرم أن يأكل او يشرب طيبا او شيئا مخلوطا بطيب ،سواء كان قليلا او كثي ار الا اذا استهلك الطيب بحيث لم يبق له طعم ولا رائحة ،فلو بقي له طعم او رائحة حرم .ولا فرق في ذلك بين أن يكون ما يضاف اليه الطيب مطبوخا او غير مطبوخ .ولا يجوز له أن يكتحل بما فيه طيب ،فان فعل ففيه الجزاء الاتي بيانه اما الاكتحال بما ليس فيه طيب فجائز .ويحرم عليه اسقاط شعره ،فان فعل ففيه الجزاء الاتي .ولا يجوز للمحرم

أن يدهن شعره او بدنه علي تفصيل في المذاهب.

حكم قطع شجر الحرم وحشيشه بالنسبة للمحرم:

ولا يحل للمحرم – كما لا يحل لغيره – أن يتعرض لشجر الحرم بقطع او قلع او اتلاف ولا لغصن من اغصانه ،ولو كانت الاغصان واصله الي الحل .اما اذا كان الشجر مغر سافي الحل فيباح التعرض له ،والانتفاع به ،اذا لم يكن مملوكا للغير ،ولو وصلت اغصانه الي داخل الحرم ،ومثل الشجر في ذلك حشيش الحرم ،الا الاذخر وهو ) نبت معروف طيب الرائحة( وكذا السنا ) المعروف بالسنامكي( فانه يباح التعرض لها بالقطع

وغيره ،وفي شجر الحرم وحشيشه تفصيل المذاهب.

ما يباح للمحرم:

يباح للمحرم الفصد والحجامة من غير حلق الشعر وحك الجلد والشعر ،واذا لم يترتب علي ذلك سقوط الشعر او الهوام الا حرم .ويباح للمحرم غسل رأسه وبدنه بالماء لازالة الاوساخ عنه ،بشرط أن لا يغسل بما يقتل الهوام ،فيجوز الاغتسال بالصابون والاسنان

- ٧٢٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

والسدر) وهو ورق النبق(.

المالكية – قالوا :يحرم قطع ما شأنه أن ينبت بنفسه من الشجر والنبات كالبقل البري وشجر الطرفاء ولو زرع ،وسواء كان اخضر او يابسا ،ويستثني من ذلك أمور :اولا:

الاذجر )وهو نبت كالحلفاء طيب الرائحة( .ثانيا :السنا )المعروف بالسنامكي( للاحتياج اليه في التداوي .ثالثا :العصا .رابعا:السواك خامسا :قطع الشجر للبناء وانسكي بموضعه ،او فصلاح البساتين .سادسا :قطع ورق الشجر بالمعجن ) وهو عصا معوجة( يضعها علي الغصن ،ويحركها فيقع الورق من غير خبط ،واما خبط العصا علي الشجر ليقع ورقة فهو حرام ،واما الشجر او النبات الذي شأنه أن يزرع كالخس والحنطة والبطيخ والرمان ،فيجوز قطعة من ارض الحرم ولو كان نابتا بنفسه .والخطمي – بكسر الخاء المعجمة وسكون الطاء – وهو نبت معروف )بالمشمسية( بشرط أن لا يمس شيء من ذلك رأسه ووجهه فان

كشفهما واجب.

التلبية :

التلبية في اللغة تطلق علي إجابة المنادي تقول :لبي الرجل أي قال له لبيك وتقول:

لبيك ولبيه أي إجابة لك ولزوما لطاعتك ويقال :لبيك اللهم لبيك أي إجابة بعد إجابة أو أقمت ببابك إقامة بعد أخري وأجبت نداءك مرة بعد أخري وهي مثناة لفظا ومعناها التكثير لا خصوص الاثنين .التلبية في الفقه :تطلق علي الصيغة الواردة عن النبي )صلى الله عليه وسلم( في الإحرام بالمناسك فقد أخرج الشيخان عن ابن عمر أن تلبية رسول الله )صلى الله عليه وسلم( لبيك اللهم لبيك .لبيك لا شريك لك لبيك .أن الحمد والنعمة لك

والملك لا شريك لك .

وقد اختلف الفقهاء في حكم الزيادة علي هذه الصيغة علي ثلاثة مذاهب في الجملة.

المذهب الأول :يري عدم استحباب الزيادة علي تلبية الرسول )صلى الله عليه وسلم( ولا تكره فالزيادة جائزة وهو مذهب الجمهور فهو قول عند المالكية واليه ذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم :ما أخرجه مسلم عن نافع عن ابن عمر قال :أن تلبية رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "لبيك اللهم لبيك .لبيك لا شريك لك لبيك .أن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك"

- ٧٢٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

قال :وكان عبدالله بن عمر يزيد فيها" :لبيك لبيك وسعديك والخير بين يديك .لبيك والرغباء إليك والعمل" "الرغباء :الضراعة والمسألة" وأخرج البيهقي مرسلا عن مجاهد أن ابن عمر كان يزيد فيها :لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغبة إليك والعمل وأخرج الديلمي عن أنس انه كان يزيد "لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقا" وهذا يدل علي جواز الزيادة وعدم استحبابها لأن النبي )صلى الله عليه وسلم( لزم تلبيته يكررها .المذهب الثاني :يري كراهة الزيادة علي التلبية المأثورة عن الرسول )صلى الله عليه وسلم( وهو القول الثاني عند المالكية وحجتهم الالتزام بما ورد مع ما أخرجه مسلم عن جابر قال :رأيت النبي )صلى الله عليه وسلم( يرمي علي راحلته يوم النحر يقول" :لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه” .المذهب الثالث :يري استحباب أن يزيد علي التلبية المأثورة ويكره له انقاصها وتكون الزيادة عليها مما هو مأثور عن الصحابة )رضي الله عنهم( وهو مذهب الحنفية وحجتهم:ما أخرجه القضاعي في مسند الشهاب بسند ضعيف عن أبي هريرة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :أصحابي كالنجوم من اقتدي بشيء منها اهتدي" قال ابن حجر :وأخرجه عبد بن حميد في مسنده بسند ضعيف عن ابن عمر أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.

الركن الثاني الطواف:

الركن الثاني من اركان الحج الاربعة المتقدمة الطواف ،وقد تقدم الكلام علي الركن الاول منها وهو الاح ارم .اما الطواف فانواعه ثلاثة (١) :ركن :وهو طواف الزيارة ويسمي طواف الافاضة وقد تقدم الكلام علي وقته (٢) .وواجب :وهو طواف الوداع ويسمي طواف الصدر (٣) .وسنة :وهو طواف القدوم .فالركن هو نوع واحد وهو طواف الزيارة ،وللطواف

شروط وواجبات وسنن مبينة في المذاهب.

الركن الثالث السعي بين الصفا والمروة:

وشرف الله البيت العتيق بإضافته إلى نفسه تعالى،

حكم عظيمة وجليلة ،

للحج والعمرة

مقصدا لعباده ،يقصده الزوار من كل فج عميق متواضعين لرب البيت ومستكينين له

وجعله

جميعا ،ولا

خضوعا لجلاله واستكانة لعزته .وتنقسم أعمال الحج إلى أركان يجب الإتيان بها

- ٧٢٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

يصح الحج بترك شيء منها ،ولا يقوم غيرها مقامها ،والى واجبات يصح الحج بترك شيء منها ويجبر المتروك بدم ،والى سنن ومستحبات يكمل بها أجر الحاج وثوابه عند الله.والسعى بين الصفا والمروة من اركان الحج ،وعن كيفية تأدية حجاج بيت الله الحرام هذا الركن المهم من النسك ،يقول الدكتور على جمعة مفتى الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء :السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط ،تبدأ من الصفا وتختم بالمروة،

اجبا أو نفلا ،أما سنن السعي،

اء كان

ركنا أو و

ويشترط في السعي أن يكون بعد طواف سو

فهى :يسن الموالاة بين أشواط السعي بلا تفريق كثير ،ولا فصل طويل بينهما ،بل يأتي بأشواط السعي متتالية ،كما يستحب الموالاة بين السعي والطواف ،فإذا أتم الحاج الطواف

مشيا للقادر على المشي ،فمن

مع سننه استحب له السعي بين الصفا والمروة ،ويسن السعي لم يقدر جاز له أن يحمله غيره أو يركب ،يسن الإسراع بين العلمين الأخضرين ،وتكون الرمل ،ودون الجري ،ويفعل ذلك في أشواط السعي السبعة ،كما يسن للساعي

سرعته فوق 

أن يرقى على جبلي الصفا والمروة حتى ينظر إلى الكعبة ،

تأسيا بالنبي )صلى الله عليه

وسلم( في ذلك ،لأن النظر إليها عبادة ،ويسن طول القيام على الصفا ،وهو ناظر للكعبة

كبر 

مستقبل القبلة بوجهه ،فإذا رأى الكعبة 

ثلاثا ،ثم قال :الله أكبر على ما هدانا،

وهلل

أيضا .ويضيف الدكتور على جمعة ،قائلا :اصعد أيها

ويدعو ،كما يسن ذلك على المروة

الحاج على الصفا حتى ترى الكعبة من الباب ،واستقبل الكعبة ،وقل :نويت أن أسعى بين

داعيا بما

حامدا،

مهللا

الصفا والمروة سعي الحج أو العمرة سبعة أشواط الله تعالى مكب ار

ماشيا بتؤدة

متوجها نحو المروة

شئت ،فإن الدعاء مستجاب في هذا الموضع ،ثم انزل

واطمئنان قائلا :رب اغفر وارحم ،وتجاوز عما تعلم ،إنك أنت الأعز الأكرم .واشتغل بالذكر والصلاة على النبي )صلى الله عليه وسلم( ،حتى يبقى بينك وبين الميل الأخضر قدر ستة

ناويا بذلك العبادة ،لا

أذرع فهرول ،بحيث يلتوي إزارك بساقيك دون عنت أو مبالغة ، المسابقة ،حتى تتجاوز الميلين الأخضرين ،ثم امش بتؤدة حتى تصل إلى المروة فاصعد عليها ،وافعل كما فعلت على الصفا من تكبير وتهليل وتحميد ودعاء ،فهذا شوط واحد ،ثم قاصدا الصفا ،وامش في موضع مشيك في مجيئك ،وهرول في موضع هرولتك ،فإذا

عد

- ٧٢٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

وصلت إلى الصفا فافعل كما فعلت أولا ،وهذه مرة ثانية ،وهكذا حتى تكمل سبع مرات

مختتما بالمروة.

مبتدئا بالصفا

طواف الإفاضة :

الطواف حول الكعبة المشرفة ،فيه من الأسرار والفيوضات والروحانيات الربانية ،ما يغنيك عن كل هم وغم ونصب في هذه الحياة الدنيا الفانية.فمحو الذنوب وغسل الإنسان من الخطايا ،وتقبل العمل الصالح وعودة المرء كيوم ولدته أمه ،ارجي ما يطلبه كل موحد بالله تعالي ،والطواف الواقع في الحج إما أن يكون :ركنا ،كطواف الإفاضة ،أو واجبا، كطواف الوداع -علي الخلاف في وجوبه واستحبابه ،أو نفلا ،كطواف القدوم.

والطواف من الحجر الأسود في الركن الذي قبل باب البيت العتيق ،فيبتدئ الطواف مطلقا سواء كان طوافه ركنا ،أو نفلا ،أو واجبا من ركن الحجر الأسود ،فيستحب أن يحاذيه الطائف في مروره بجميع بدنه أن استطاع من أول شوط إلي آخره ،بأن يبتدئ حركة الطواف من الجهة التي فيها الركن اليماني ،بحيث يصير جميع الحجر الأسود عن يمينه لو كان الحاج مستقبلا له بوجهه ،وبذلك يكون ما ار بجميع بدنه علي جميع أجزاء الحجر الأسود، والواجب محاذاة الحجر ،ولو ببعض بدنه لبعض الحجر ،فإن ابتدأ من الركن اليماني مثلا ألغي ما قبل ركن الحجر وأتم إليه ،فإن لم يتم إليه وطاف عقبه أعاد طوافه.

فإذا شرع الحاج في طواف القدوم قال :نويت طواف القدوم سبعة أشواط ،أن كان محرما بالحج فقط ،أو نويت طواف العمرة سبعة أشواط ،أن كان محرما بالعمرة ،وان كان محرما بالحج والعمرة قال :نويت طواف القدوم سبعة أشواط ،ثم يمشي بعد النية مستقبلا الحجر الأسود ما ار إلي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر ،فإذا جاوزه جعل البيت عن يساره.علي الحاج أن يمر تلقاء وجهه طائفا حول البيت ،فيمر علي الملتزم وهو جدار البيت الذي بين الحجر الأسود وباب الكعبة ،ثم يمر علي الركن الثاني المسمي بالعراقي ،ثم يمر وراء حجر إسماعيل فيمشي حوله حتي ينتهي إلي الركن الثالث المسمي بالشامي ،ثم يدور حول الكعبة حتي ينتهي إلي الركن الرابع المسمي باليماني ،ثم يمر منه إلي الحجر الأسود، فيصل إلي الموضع الذي بدأ منه فيكمل له حينئذ شوطا واحدة ،ثم يطوف كذلك حتي يكمل

- ٧٣٠ -