منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

هل هناك أمور يستحب للمرأة فعلها عند قيامها بأداء فريضة الحج؟ وهل يشترط موافقة الزوج؟ .وماذا عن هيئتها عند الإحرام؟ وما الذي يحرم علي الحائض والنفساء فعله في الحج؟ ساوي الإسلام بين المرأة والرجل في كثير من الأمور ،وفارق بينهما في بعض الأمور ،وكانت المساواة وهي الأصل -لحكمة ،وكانت المفارقة رحمة بسبب ما يعرض للمرأة من أمور لا تعرض للرجل.،فعلي سبيل المثال يستحب لها الاستئذان من الزوج في الخروج إلي الحج ،فإن أذن لها خرجت وان لم يأذن لها لم تخرج إذا كان الحج حج تطوع، أما إذا كان الحج حج فريضة وليس حج تطوع فيمكنها أن تخرج كما قال بعض العلماء..

لأنها عبادة وجبت عليها ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .وبالنسبة لاشتراط المحرم فالأصل وجود المحرم أو الزوج ،وعند عدم وجوده يجوز الحج مع رفقة مأمونة .والمقصود بالمحرم هو الذي لا يحل له أن يتزوج منها كالأب أو الأخ أو الخال أو العم .أما عن هيئة الإحرام بالنسبة للمرأة فهي مأمورة بلبس المخيط كالقميص والسراويل وغيرها من الملابس الساترة ،وأن تكشف عن وجهها فهي منهية عن تغطيته إلا إذا خافت الفتنة ،فإنه يجوز لها أن تسدل غطاء رأسها علي وجهها ثم ترفعه بعد ذلك ،وجميع الفقهاء متفقون علي أن إحرام المرأة يتم بكشف وجهها وأنها منهية عن تغطيته ،ولها أن تلبس حذاءها العادي ،ولا داعي للالتزام بلون معين في الملابس ،ويحرم عليها الثوب الذي مسه الطيب.ثانيا :يحرم علي المرأة تغطية كفيها بأن تلبس القفازين لقوله صلى الله عليه وسلم" :لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين" وهو ما رواه البخاري وغيره بالنسبة للمرأة المحرمة.

ثالثا :أنها مأمورة بخفض صوتها عند التلبية لبيك اللهم لبيك ،لبيك لا شريك لك لبيك، أن الحمد والنعمة لك والملك ،لا شريك لك فتسمع نفسها فقط ،أما الرجل فهو مأمور برفع الصوت بالتلبية.وبالنسبة للطواف فهي تخالف الرجل -لأنه إذا كان يسن للرجل الاضطباع في كل طواف يعقبه سعي في الحج وهو جعل وسط الرداء تحت الإبط الأيمن وطرفيه علي الكتفين مما يساعده علي الرمل في الطواف أي الإسراع في المشي مع هز الكتفين وتقارب الخطي ،والذي يكون في الأشواط الثلاثة الأولي فقط ..وبعدها يمشي في سائر الأشواط الأربعة الأخيرة -فهذا لا يسن للمرأة ،فلا اضطباع عليها بل هي منهية عنه لوجوب سترها،

- ٧٩١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ولا رمل لها ،فهي تمشي ولا تسرع في الطواف.بالنسبة للسعي بين الصفا والمروة -:فعلي المرأة أن تمشي جميع المسافة ولا تهرول في منطقة بين الميلين ،وتمنع من صعود الصفا والمروة أما الرجل فيؤمر بذلك..وبالنسبة لرمي الجمار ،وذبح النسك :فيجوز للمرأة أن تنيب غيرها في رمي الجمرات ،اتقاء للزحام واذا رمت بنفسها فلا يستحب لها رفع يديها ،،ولا

يستحب للمرأة ذبح نسكها بنفسها عكس الرجل.

والحلق في حق الرجل أفضل من التقصير ،أما المرأة فمكروه لها الحلق وتقصيرها

هو الأفضل.

مايحرم علي الحائض والنفساء في الحج والعمرة :الحيض أو النفاس لا يمنعان من أداء جميع مناسك الحج ،فيما عدا الطواف بالبيت .لأن الطواف يكون في المسجد ،ودخوله محرم عليها فليس علي الحائض أو النفساء طواف القدوم أو طواف الوداع ،وليس عليها الانتظار حتي تطهر ولا فدية عليها..ولكن بالنسبة لطواف الإفاضة الذي هو ركن من أركان الحج ويفسد الحج بتركه ففي هذه الحالة نلجأ إلي المحظورات التي لا تباح إلا في حالة الضرورة فإذا كان لا ضرورة بها إلي طواف القدوم لأنه سنة بمنزلة تحية المسجد ،ولا إلي طواف الوداع فإنه ليس من تمام الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة ،وانما يودع المسافر عنها فيكون آخر عهده بالبيت -فهذان الطوافان أمر بهما القادر عليهما وليس واحد منهما ركنا تقف صحة الحج عليه بخلاف طوافها في الفرض أو الإفاضة فإنها مضطرة إليه، لذلك إذا كان الأصل فيه اشتراط الطهارة لكن عند الضرورة فيما لو كانت المرأة مرتبطة بسفر رفقتها بتوقيت محدد لا تستطيع التخلف عنه حتي تطهر وتؤدي الطواف ،فإن الحنفية أجازوا أن تطوف بحالها بشرط التحوط التام من نزول الدم وأن تفدي ببدنة بقرة لجبر النقصان لطوافها بدون طهارة أو تدفع قيمتها هناك في مكة مصداقا لقوله تعالي :حتي يبلغ الهدي محله ..وهذا أيسر علي المرأة من أن تستمر في إحرامها حتي ترجع مرة أخري

وتؤدي النسك.

أما بالنسبة للوقوف بعرفة فلا يشترط له الطهارة ولابد من فعله لقوله صلى الله عليه وسلم :الحج عرفة ..وأخي ار تذكري دائما أن الحج سلوك ،وليس مظاهر ،ومن آدابه الخشوع

- ٧٩٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الله والتواضع مع الناس ،وعدم المزاحمة في الطواف والسعي ،وعدم الاستئثار بالصلاة والجلوس في الأماكن الفاضلة )كالروضة الشريفة( وأن توسعي لغيرك إذا أراد الجلوس أو الصلاة بجوارك في الحرم ،فمن أدب الإسلام التفسح في المجالس ..فالضيق ليس في مساحة الأرض ..ولكن الضيق في الصدور والسلوك ..وحج مبرور وسعي مشكور وذنب

مغفور بإذن الله.

العمرة

العمرة معناها في اللغة الزيارة يقال :اعمره اذا ازره .وشرعا :زيارة البيت الحرام علي

وجه مخصوص .

حكمها ودليله:العمرة فرض عين في العمر مرة واحدة كالحج علي التفصيل السابق من كونه علي الفور او التراخي ،ودليل فرضيتها قوله تعالي )وأتمو الحج والعمرة الله( والمعني ائتوا بهما تامين مستجمعين للشرائط والأركان ويدل علي الفرضية ايضا حديث السيدة عائشة قالت :يا رسول الله هل علي النساء من جهاد .قال " :نعم ،عليهن جهاد لا قتل في الحج والعمرة رواه الإمام احمد وابن ماجه ورواته ثقات وروي عن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال :أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة البخاري ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه وصححه

الترمذي ومازاد علي المرة الواحدة فهو تطوع.

شروطها :يشترط للعمرة ما يشترط للحج ،وقد تقدمت الشروط مفصله.

أركان العمرة :لها ثلاثة اركان )الاحرام الطواف السعي بين الصفا والمروة(.

ميقاتها :لها ميقات زماني ،وميقات مكاني فأما الزماني :فهو كل السنة فيصح انشاء الاحرام للعمرة من غير كراهة في كل أوقات السنه ،الا في احوال مفصلة في المذاهب .اما ميقاتها المكاني فهو :كميقات الحج علي ما سبق بيانه ،الا بالنسبه لمن كان بمكه سواء كان من أهلها او غريبا فإن ميقاته في العمرة الحل وهو ما عدا الحرم الذي يحرم التعرض فيه للصيد وافضل الحل الجعرانه مكان بين مكه والطائف ثم يليه التنعيم في الفضل وهو مكان يسمي الان بمسجد عائشة فيلزمه أن يخرج الي طرف الحل ،ثم يحرم بخلاف

- ٧٩٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الحج ،فان ميقاته للمكي الحرم علي التفصيل السابق فاذا احرم المكي بالعمرة في الحرم، فان لم يخرج الي الحل صح احرامه وعليه دم لتركه .الاحرام من الميقات ،وان خرج قبل أن يطوف ويسعي واحرم من الميقات فلا شيء عليه .ويندب الاكثار من العمرة وتتأكد في شهر رمضان لما روي عن ابن عباس " عمرة في رمضان تعدل حجه”.

واجباتها وسننها ومفسداتها :يجب للعمرة ما يجب للحج وكذلك يسن لها ما يسن له، وبالجمله فهي كالحج في الاحرام والفرائض والواجبات والسنن والمحرمات والمكروهات والمفسدات .والاحصار وغير ذلك ولكنها تخالفه في امور ) منها :انا ليس لها وقت معين ولا تفوت ،وليس فيها وقوف بعرفه ولا نزول بمزدلفة وليس فيها رمي جمار ولا جمع بين صلاتين ولا خطبه ولا طواف قدوم وان ميقاتها الحل لجميع الناس بخلاف الحج فان ميقاته

للمكي الحرم كما تقدم.

مبحث الحج عن الغير :تنقسم العبادات الي ثلاثة اقسام:

-١بدنية محصنة كالصلاة والصوم فإن القصد من كل منهما التذلل والخضوع الله

سبحانه وتعالي بالنفس ولا دخل للمال فيهما.

-٢ماليه محضة كالزكاه والصدقة فان القصد منها نفع المتصدق عليهم بالمال.

-٣مركبه منهما كالحج فإن فيه الخضوع الله تعالي بالطواف والسعي وغيرهما من

الاعمال وفيه ايضا انفاق المال في هذا السبيل.

أما القسم الأول :فلا يقبل النيابة مطلقا فلا يجوز للمرء أن يستنيب من يصلي عنه

او يصوم ولو فعل ذلك فلا ينفعه.

اما القسم الثاني :فيقبل النيابة ،فيجوز لمالك المال أن يوكل من يخرج عنه زكاه

ماله ،او يدفع صدقه للغير.

اما القسم الثالث :وهو الحج ففي كونه يقبل النيابه ،او لا يقبلها تفصيل المذاهب.

القرآن والتمتع والإفراد وما يتعلق بها:

من أراد الحج والعمرة جاز له في الإحرام بهما ثلاث كيفيات :الاولي :الافراد وهو أن يحرم بالحج وحده ،فاذا فرغ من اعماله احرم بالعمرة ،وطاف وسعي لها علي ما تقدم في

- ٧٩٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

مبحث العمرة ،الثانية :القرآن وهو الجمع بين الحج والعمرة في احرام واحد حقيقة او حكما.

الثالثة :التمتع وهو أن يعتمر اولا ثم يحج من عامة وفي كل ذلك تفصيل المذاهب.

ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن العمرة في رمضان تعدل حجة ،فهل تغني هذه العمرة عن الحج؟ أجابت لجنة الفتوي بالأزهر ،قائلة :روي الإمام مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن عمرة في رمضان تعدل حجة وفي روأية تعدل حجة معي ومثال ذلك ما ورد من أن الصلاة الواحدة في المسجد الحرام بمكة تعدل مائة ألف صلاة فيما سواه ،فلا يجوز أن يتبادر إلي الذهن أن صلاة يوم في الحرم تغني عن صلاة مائة ألف يوم ،ولا داعي للصلاة بعد ذلك ،فالعدل أو المساواة هنا تكون في الثواب فقط ،ويقول الله تعالي "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم" )المائدة (٥٤وهو سبحانه يرغب في أداء العبادات من صلاة وصوم ،وزكاة وحج في الحرم الشريف ،فثواب الطاعة فيه مضاعف، وعليه فلا تغني العمرة عن الحج أبدا ،ومثل ثواب العمرة في رمضان ما رواه الترمذي عن أنس ،رضي الله عنه ،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس ،ثم صلي ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة" قال أنس:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )تامة ،تامة( فالمراد من ذلك الترغيب في الثواب ،وليس

جواز الاكتفاء بفريضة عن فريضة.

ما هي الاستطاعة في الحج؟

أجابت لجنة الفتوي بالأزهر :قال الله تعالي" :والله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" )آل عمران ،(٩٧وقال أهل العلم :تتحقق الاستطاعة في الحج بالقدرة المالية الزائدة عن حاجة الإنسان وحاجة من تلزمه نفقتهم مدة الذهاب إلي الحج والعودة منه ،كما تتحقق بالقدرة البدنية ،واذا لم تكن عنده قدرة بدنية مع وجود القدرة المالية ،يمكن أن ينيب عنه غيره ليحج عنه ،بشرط أن يكون النائب قد أدي فريضة الحج عن نفسه ،ولا بد أيضا للاستطاعة من توافر الأمن في الطريق ،وكذلك توافر الأمن علي أهله ،الذين تركهم وغاب عنهم ،كما يشترط ألا تكون هناك عقبات مثل تحديد عدد المسموح لهم بالحج ،مراعاة لظروف معينة ،ومن الاستطاعة عدم الديون التي تلزمه في أشهر الحج ،فلا يجب عليه الحج قبل سداد هذه الديون،

- ٧٩٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

فإن سددها وبقي عنده ما يكفيه للحج وجب الحج ،والا فلا يجب.

الهدي

تعريفه :هو ما يهدي من النعم للحرم ،ويكون من الابل والبقر والغنم وهي علي هذا الترتيب في الافضلية ،ولا يجزيء من الابل الا ما بلغ خمس سنوات ودخل في السادسة ولا يجزيء من البقر الا ما له سنتان كاملتان ودخل في الثالثة اما ما يجزيء من الغنم ضأنا

ومع از ففيه تفصيل المذاهب .

اقسام الهدي :نقسم الهدي الي ثلاثة اقسام الأول :واجب العمل في الحج والعمرة كهدي التمتع والقران والفدو اللازم لترك واجب من الواجبات كما تقدم .الثاني :منذور وهو واجب ايضا لكن بالنذر .الثالث :تطوع وهو ما تبرع به المحرم.

وقت ذبح الهدي ومكانه :وفي وقت ذبح الهدي ومكانه تفصيل في المذاهب المالكية :قالوا:لا يجزيء من البقر الا ماله ثلاث سنين ودخل في الرابعة دخولا ما

ولو بيوم

الشافعية :قالوا :يجزيء من الضآن الجذع وهو ما له سنه كامله علي الأصح او ماله سته اشهر اذا سقط مقدم اسنانه ومن المعز الثني وهو ما له سنتان المالكية :قالوا :يجزيء من الضآن ما أكل سنه ودخل في الثانية دخولا ما ولو بيوم ،ومن المعز ما أكل سنه ودخل

في الثانية دخولا بيننا بشهر ونحوه

الحنابلة :قالوا :يجزيء من الضآن ما له سته اشهر ومن المعز ما له سنه كامله الحنفية :قالوا :لا يجزيء من الغنم الا ما له سنه كامله ،سواء كان من الضآن او من المعز ،الا اذا كان الضآن سمينا فانه يجزيء منه ما زاد عن نصف سنه اذا كان لا

يفرق بينه وبين ماله سنه لسمنه.

الحنفية :قالوا :هدي التمتع والقرآن وان كان واجبا الا انه يسمي دم شكر الحنابلة :قالوا :ابتداء وقت ذبح الهدي بجميع انواعه يوم العيد بعد الصلاة ولو قبل الخطبة والأفضل أن يكون بعدها وآخره آخر اليوم الثاني من ايام التشريق وهو الثالث من يوم النحر ،فأيام النحر ثلاثة :يوم العيد وتالياه ويكره ذبحه ليلة الثاني والثالث من ايام

- ٧٩٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

العيد ،والأفضل ذبحه في اليوم الأول ،وان ذبح قبل وقته لم يجزئه ووجب عليه بدله ،وان فات وقته ،فان كان تطوعا سقط عنه وان كان واجبا ذبحه قضاء واما مكان ذبحه فهو الحرم فيجزيء نحره في أي ناحية منه الا أن الأفضل للمعتمر أن ينحره عند المروة، وللحاج أن ينحره بمني ،فان نحره في غير الحرم فلا يجزيء الا اذا عطب قبل الوصول

فينحره في مكان عطبه.

الحنفية :قالوا :تتعين ايام النحر الثلاثة يوم العيد وتالياه لذبح هدي القران والتمتع ويكون الذبح بعد رمي جمرة العقبة كما تقدم فإن ذبح قبل ايام النحر لم يجزئه وان ذبح بعدها اجزأه وعليه فدو لتأخير الذبح عن ايام النحر.

أما غير هدي القران والتمتع فلا يتقيد ذبحه بزمان واما مكان ذبح الهدي مطلقا فهو الحرم ويسن ذبحه بمني أن كان الذبح في ايام النحر ،وان كان في غيرها فمكه افضل الا

البدنه المنذورة فلا يتقيد ذبحها بالحرم .

الشافعية :قالوا :يدخل وقت ذبح الهدي الواجب بالنذر او الهدي المندوب بمضي زمن يسع صلاة العيد وخطبتين معتدلتين بعد طلوع شمس يوم العيد ،ويمتد ذلك الوقت الي غروب الشمس من آخر ايام الشتريق ،ويجوز ذبحه ليلا ونها ار في ذلك الوقت الا انه يكره ذبحه ليلا الا لضرورة كما اذا حضرمساكين محتاجون للأكل من الهدي ليلا فإن فات الوقت المذكور بأن مضت ايام التشريق لزمه ذبح الهدي اما الفدو الواجب بسبب فعل محظور من افعال الحج فان وقته يكون بعدوقوع سببه الا دم الفوات فانه يكون في حجه القضاء واما الهدي الواجب علي المتمتع فوقته احرامه بالحج ويجوز تقديمه علي الاحرام بالحج اذا فرغ من عمرته ،ولا أخر لوقته ،والافضل ذبحه يوم النحر واما مكان ذبحه فهو الحرم ،فلا يجوز ذبحه بغيره فحيث نحر الهدي اجزأه في أي جزء من أجزاء الحرم ،الا أن السنة للمعتمر أن ينحره بمكه لأنها موضع تحلله ،والأفضل عند المروه ومكان ذبح هدي المحصر هو المحل الذي احصر فيه والافضل أن يبعثه الي الحرم والسنه للحاج أن ينحره

بمني لانها موضع تحلل الحاج.

- ٧٩٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الاكل من الهدي ونحوه

ما يشترط في الهدي :

يشترط فيه أن يكون سليما من العيوب التي تمتع الاجزاء في الاضحية ،فلا يجزئ الاعور ولا الاعمي ولا العجفاء ،وهي :الهزيلة التي لا لحم في عظامها ،ولا العرجاء التي لا تسير بسير الصحيح من جنسها ،ولا المريضة التي مرضها بين ،ونحو ذلك مما هو مبين

في الهدي .

المالكية – قالوا :ما يذبح في الحج او العمرة من الهدايا ،وجزاء الصيد ،وفدية الاذي، بعضها يجوز لصاحبه أن ياكل منه ،وبعضها لا يجوز له الاكل منه ،وهي بالنسبه لذلك تنقسم اربعه اقسام :القسم الاول :ما لا يجوز الاكل منه مطلقا اي سواء بلغ محل الذبح المعتاد – مني او مكه كما تقدم – سليما ،ثم ذبح او حصل له عطب قبل بلوغ المحل فذبح في الطريق .وذلك القسم هو ثلاثه اشياء :الاول :النذر المعين المجعول للمساكين باللفظ او النية ،كان يقول :هذا الحيوان نذر الله علي للمساكين ،او يقول :هذا الحيوان نذر الله علي ونوي انه للمساكين .الثاني :هدي التطوع اذا جعله للمساكين .الثالث :فديه الاذي اذا لم ينوبها الهدي ،فهذه الثلاثه يحرم علي صاحبها الاكل منها مطلقا .وانما حرم عليه الاكل من النذر المعين الذي جعله للمساكين ،لانه بالتعيين لا يلزم بدله اذا عطب قبل بلوغ محله ،فلو جاز له الاكل منه لتسلط عليه اتلافه قبل بلوغ محله فلذلك لم يجز له الاكل منه اذا عطب قبل المحل .ولا يجوز الاكل منه اذا وصل محله سالما ،لانه جعل للمساكين .كما أن هدي التطوع نظ ار لجعله للمساكين يحرم الاكل منه مطلقا .

واما فديه الاذي اذا لم تجعل هديا فهي عوض من الترفه الذي حصل للمحرم بازاله الشعر ونحوه ،فلذلك لم يجز له الاكل منها .القسم الثاني :ما يجوز الاكل منه اذا عطب قبل بلوغ المحل ،ولا يجوز الاكل منه اذا بلغ المحل سالما .وهذا القسم هو :النذر غير المعين اذا جعله للمساكين ،كان يقول :الله علي هدي للمساكين .وفدية الاذي اذا نوي بها الهدي .وجزاء الصيد ،فهذه الثلاثه يجوز لصاحبها الاكل منها اذا عطيت قبل المحل لان عليه بدلها .ولا يجوز الاكل منها اذا بلغت سالمة ،لانها حق للمساكين بالنسبه الي النذر،

- ٧٩٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

وبدل من الترفه بالنسبة الي الفدية ،وقيمة للصيد بالنسبة الي الجزاء .القسم الثالث :ما لا يجوز الاكل منه قبل المحل ،ويجوز الاكل منه بعده ،وهو هدي التطوع والنذر المعين اذا لم يجعل كلا منهما للمساكين ،فلا يجوز الاكل منهما قبل المحل ،لانه لا يجب عليه بدلهما، فلو جاز له الاكل لانه هو الذي تسبب في عطبهما قبل أن يبلغا محل الذبح ا النحو لياكل منهما ،واما بعد المحل فله أن ياكل منهما لانهما لم يعينا للمساكين .القسم الرابع :ما يجوز لصاحبه الاكل منه مطلقا قبل المحل وبعده ،وذلك هو ما عدا الاقسام الثلاثه المتقدمة كالهدي الواجب عليه لترك واجب من واجبات الحج ،والنذر غير المعين اذا لم يجعله للمساكين ،وهدي القران والتمتع ،فله أن ياكل من ذلك مطلقا ،وحيث جاز له الاكل فله أن يتزود ،ويطعم الغني والفقير .واذا اكل لصاحب الهدي من الممنوع أن ياكل منه ،فانه يضمن بدل ما اكله هديا كاملا ،الا اذا اكل من النذر المعين المجعول للمساكين ،فانه يضمن قدر ما اكله فقط علي المعتمد .وحكم زمام الحيوان وجله – وهو ما يجعل علي ظهره – حكم اللحم فما لا يجوز له الاكل منه ،لايجوز له اخذ زمامه ولاجله ،بل يدعه للفقراء كاللحم ،فان اخذ شيئا من ذلك رده للفقراء أن بقي ،فان اتلفه ضمن قيمته لهم ،وما يجوز له الاكل من لحمه يجوز له اخذ زمامه وجله .ويكره الانتفاع بلبن الهدي بعد تقليده، او اشعاره ،لانه خرج قربه الله تعالي بالتقليد او الاشعار ،ومحل الكراهه ما لم يضر اخذ اللبن بالفصيل او امه ،والا كان حراما ،ويكره ايضا ركوب الهدي ،والحمل عليه لغير

ضرورة له.

الاحصار والفوات:

الاحصار هو في اللغه :المنع ،وفي الشرع :منع المحرم عن اتمام ما يوجبه الاحرام قبل اداء ركن النسك .والفوات هو :أن بفوته الوقوف بعرفه ،وفي احكامها تفصيل المذاهب الحنفية – قالوا :اسباب المنع من اتمام النسك تنقسم الي شرعية ،وحسية فالشرعية هي :أن تفقد المراة زوجها ،او محرمها بعد الدخول في الاحرام لموت ،او طلاق ،ومثل ذلك ما اذا منعها زوجها من حج التطوع ،وكذا اذا فقد نفقته ،وكان لا يقدر علي المشي.

والحسية هي كان يوجد عدو ادمي او غيره يحول بين المحرم وبين المضي في النسك ،او

- ٧٩٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يعرض له مرض او حبس .

حكم الاحصار :أن يبعث المحصر بالهدي او بثمنه ليشتري به هدي يذبح عنه في الحرام ،ولا يجوز له أن يتحلل حتي يذبح الهدي ،ويجب أن يتفق علي يوم معين يذبح فيه الهدي ليكون علي بينه منه ،فلا يطول عليه الاحرام .ولو فعل شيئا من محظورات الاحرام قبل ذبح الهدي ،فانه يجب عليه بسببه ما يجب علي المحرم اذا لم يكن محص ار .وان حل في يوم وعده علي ظن أن الهدي قد ذبح ،ثم تبين له انه لم يذبح كان محرما ،وعليه دم لاحلاله قبل وقته ،اما لو ذبح الهدي قبل يوم الوعد ،فانه يجوز .ولا يشترط في التحلل

الحلق ،ولو حلق فحسن .

ثم اذا تحلل المحصر بالهدي ،فان كان مفردا بالحج فعليه قضاء حجه وعمرة من قابل اذا لم يرتفع الاحصار قبل فوات حج عامة ،وان كان مفردا بالعمرة فعليه عمرة مكانها، وان كان قارنا فانما يتحلل بذبح هديينا وعليه عمرتان وحجه .هذا اذا تحلل بالهدي .اما اذا تحلل بالعمرة ،فان كان مفردا فليس عليه سوي قضاء الحج فقط ،وان كان قارنا فعليه حج وعمرة ،واذ زال الاحصار بعد أن بعث بالهدي فلا يحل ،اما أن يتمكن من ادراك ما احرم به وادراك الهدي معا ،او يتمكن من ادراك احدهما اولا يتمكن من ادراك شئ ،فان كان الاول لزمه أن يمضي في اتمام نسكه ،وله أن يفعل بهديه ما شاء .وان كان الثاني ،فان كان متمكنا من ادراك الهدي فقط فلا يلزم الذهاب لفوات المقصود ،وله أن يتحلل بعمرة، وان كان متمكنا من ادراك النسك جاز له أن يمضي في اتمامه وجاز له أن يتحلل .وان كان الثالث يتحلل ،وله أن يتحلل بعمرة .ومن فاته الحج بان وقف مكان في غير مان الوقوف ،فعليه أن يطوف ويسعي ويتحلل ،ويقضي من قابل ولا دم عليه .

الحنابلة – قالوا :اذا طلع فجر يوم النحر علي من احرم بالحج ،ولم يقف بعرفه في وقته لعذر او لغير عذر ،فاته الحج في ذلك العام ،وتحول احرامه الي عمرة أن لم يختر بقاءه علي احرامه ليحج من العام القابل بذلك الاحرام ،ولا تجزئ هذه العمرة التي انقلب اليها احرامه من عمرة الاسلام .وعلي من فاته الحج قضاء هذا الحج الفائت ولو كان نفلا، وعليه هدي من الفوات يؤخر ذبحه الي حجه القضاء ،فان عدم الهدي وقت الوجوب ،وهو

- ٨٠٠ -