منظومة البيئة في القرآن

العبادات والتنوع البيولوجي

ذلك

المتنافسون"

بالمال يجب على المسلم أن يسابق غيره فيها ،وقال تعالي " :فى

فليتنافس

فشراء صك الأضحية يكون بهدف إدخال السعادة على الفقراء والمساكين ،والأضحية تكون بهدف إدخال السعادة على الأهل والأقارب ،ومن الممكن أن يقوم القادرون بالجمع بين الأمرين ،وفى كل الأحوال فإن فكرة الصك تحقق الكثير من الأهداف ،منها الوصول بشكل دقيق للفقراء والمحتاجين في جميع أنحاء الجمهورية ،وليس في منطقة أو مدينة أو حى فقط ،بل يتم الأمر بشكل علمى ومدروس من خلال جهات لديها حصر دقيق بالمناطق

الأكثر احتياجا.

أن مشروع صك الأضحية معمول به في السعودية ،وهذا الأمر يعد تطو ار في أن تقوم الدولة بالوكالة عن صاحب الأضحية ،وطالب كل إنسان قادر بأن يفعل ذلك ويساعد الفقراء والمحتاجين في كل وقت ،وهى مسئولية كبرى أمام الله عز وجل ،ولابد أن تقوم الأوقاف والتموين بالعمل الجاد والوصول للفقراء والأكثر احتياجا ،وأن تكون هناك منظومة واضحة لعملية الشراء والذبح والتوزيع ،لأن نجاح هذه التجربة سيكون له دور كبير في

تطور الفكرة.

جاء نجاح مشروع صكوك الأضاحى الذى قامت به و ازرة الأوقاف ،ليؤكد ثقة الشارع المصرى في مؤسسات الدولة ،فقد جمعت الو ازرة نحو ١٣مليون جنيه خلال أسبوعين، وجهت بالكامل لشراء لحوم الأضاحى دون أى إعلانات أو مكافآت للقائمين على المشروع، وقدمت الو ازرة هذه اللحوم للفقراء والمحتاجين في المناطق الفقيرة بجميع المحافظات ،لتؤكد هذه المبادرة أن الثقة هى كلمة السر في نجاح مبادرات ومشروعات التكافل الاجتماعى

والوقف الخيري.

علماء الدين بدورهم طالبوا و ازرة الأوقاف بضرورة القيام بمبادرات جديدة لرعأية غير القادرين ومساعدة الأسر الفقيرة ،من خلال مشروعات مثل ،شنطة العام الدراسى أو كسوة العيد وغيرها من المبادرات التي يصل عائدها للطبقات الفقيرة في جميع أنحاء الجمهورية، وأوضح العلماء أن مثل هذه المبادرات التي تقوم بها الأوقاف ،وهى جهة ومؤسسة رسمية، يجعل الفقراء يحصلون على هذه المساعدات بكرامة ودون خجل ،لأنه في هذه الحالة تكون

- ٨١١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

مؤسسات الدولة هى التي تقدم المساعدة .وقال الدكتور مختار مرزوق عبد الرحيم ،عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر بأسيوط ،إنه بعد نجاح فكرة صكوك الأضاحي ،والتى قامت بها و ازرة الأوقاف ،وقد عادت هذه الفكرة بخير كثير على الفقراء ،وتم توزيع لحوم الأضاحى على المحتاجين في القرى والمناطق الفقيرة ،فإننى أقترح وأرى ضرورة تطور مثل هذه المبادرات ،وذلك بهدف رعأية الفقراء والمحتاجين ،من خلال أفكار قابلة للتنفيذ ،وتسهم بشكل جاد في تخفيف الأعباء عن الأسر الفقيرة ،ومن هذه المبادرات التي من الممكن أن يكون لها دور كبير في رعأية الفقراء ،أن يشرف أئمة ودعاة و ازرة الأوقاف على لجان الزكاة المنتشرة في القرى ،وذلك لأن إشراف الأئمة والدعاة على هذه اللجان ،سوف يشجع الأغنياء على المساهمة في رعأية المحتاجين ،نظ ار للثقة الكبيرة في أئمة الأوقاف ،وفى هذه الحالة سوف يشعر الأغنياء ،أن هذه الأموال تذهب للمستحقين فعلا ،كما أننا بذلك نفعل دور المسجد ،لأن الأئمة والدعاة يعرفون المشكلات التي يعانيها الناس ،ويعرفون أيضا الفقراء في الحى أو القرية التي يوجد بها المسجد ،وبذلك نضمن أن تصل هذه الأموال لمصلحة المستحقين.إن مبادرة صكوك الأضاحى التي نفذتها و ازرة الأوقاف ،هى مبادرة متميزة ،لأن الناس تثق في و ازرة الأوقاف ،وهناك كثير من الناس لا يستطيع أن يذبح بنفسه ،إما لكبر السن أو عدم وجود مكان للذبح ،أو لعدم القدرة على توزيع لحوم الأضاحي ،وبالتالى فمبادرة وزارة الأوقاف حلت مشكلة كبيرة للطرفين ،الطرف الذى يمتلك المال ،ويرد أن يضحى ويحصل على الثواب ،لكنه لا يجد مكانا للذبح أو غير قادر على الوصول للفقراء ،وكذلك حلت مشكلة الفقراء الذين حصلوا على لحوم الأضاحي ،من خلال جهة رسمية وهى و ازرة الأوقاف ،وكل هذا تحقق من خلال ثقة الناس في الو ازرة .وأشار إلى أن كثي ار من الناس لديهم الاستعداد للمساهمة في مثل هذه المبادرات ،لكن الجميع يريد أن يتأكد من أن هذه المساهمات تصل للمستحقين ،والمؤكد أن نجاح مبادرة صكوك الأضاحي ،كان نتيجة الثقة والشفافية .وأشار إلى أن مثل هذه المبادرات تسهم في تخفيف الأعباء عن الفقراء ،وأنه يجب أن تكون هناك مبادرات مماثلة ،فهناك الكثير من المشكلات في قطاعى التعليم والصحة وغيرها من المجالات ،والدولة لن تستطيع القيام بكل هذه

- ٨١٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

المسئوليات ،وهنا تبرز أهمية التكافل الاجتماعى من خلال مبادرات مماثلة على مدى العام ،مثل أن تكون هناك مبادرة لإطعام الفقراء وتقديم الكساء لهم ،وأن تكون هناك مبادرة لتقديم بطانية للأسر الفقيرة في الشتاء وغير ذلك من المبادرات القابلة للتنفيذ ،والتى من الممكن أن تمثل مساهمة حقيقية في رعأية الفقراء ،وتجسد قيمة التكافل الاجتماعي.

مسح دموع اليتامي في العيد )الأضحية والكسوة(:

عيد الأضحى المبارك ،ذلك اليوم الذى يشهد شعيرة سيدنا إبراهيم عليه السلام التي جعلتها شريعة الإسلام قربى إلى الله وطعاما للفقراء والمحتاجين ،وبابا للتهادى والتواصل بين الأهل والجيران والأصدقاء.وفى هذا اليوم المبارك تذكروا ذلك الطفل اليتيم الذى يستيقظ مبك ار لصلاة العيد ،فلا يجد والده بجواره ،ليخرج معه إلى المسجد لأداء الصلاة ،فيشاهد اقرانه كل منهم يمسك يد والده ،فتتبدل فرحته بعد أن أتاه العيد بصورة مختلفة لم يعهدها من قبل.

واذا كان التزاور وصلة الرحم هو من أول واجبات يوم العيد فان علماء الدين يؤكدون أن من اجل الأعمال عند الله تعالى ومن سنن العيد وآدابه إدخال السعادة والفرحة على الأيتام في العيد ،ويطالبون الأقارب والجيران بزيارتهم في هذا اليوم ،الشريعة الإسلامية حملت الكثير من النصوص التي تحث على رعأية الأيتام والعطف عليهم ،وخصوصا في الأعياد ،ولذلك لابد من إدخال السعادة والسرور عليهم في هذه الأيام المباركة ،وأن يحرص الأهل والأقارب على الوجود في بيت اليتيم في الأعياد ،للتخفيف عنه ومساعدته في شراء

متطلبات العيد.

الأولى بالرعأية إن الأيتام هم الأولى بالرعأية في كل وقت ،وطالب أقاربهم بضرورة إدخال السعادة عليهم في العيد ،وهذا يتحقق من خلال الوجود معهم ،وليس بالأموال فقط، لأن اليتيم يريد أن يشعر بأن هناك من يقف معه ،وأنه ليس وحده في هذه الحياة الصعبة، وكل إنسان عليه أن يدرك أن ابنه قد يكون في مكان هذا اليتيم ،وعليه أن يقدم كل ما يقدر عليه ،ليرسم ابتسامة على وجه هذا الطفل الذى فقد الأب أو الأم ،موضحا أن الله عز وجل

العقبة 

فك

حينما تحدث عن أعظم الأعمال في قوله تعالى »

وما أ د ر

اك ما

اقتحم

العقبة

فلا

مسكينا ذا متر

مقر

يوم ذى

إطعام في

بة« ،نلاحظ هنا أن هذا

بة أ و

يتيما ذا

رقبة أ و

مسغبة

- ٨١٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

العمل العظيم نص الله سبحانه وتعالى فيه على إسعاد الأيتام ،وبالتالى فعلى كل مسلم يهتم بالعبادات أن يوجه عنايته أيضا لمثل تلك المعاملات ،وأن يقوم الأهل والأقارب بشراء الملابس الجديدة للأيتام ،لأن هذا يدخل السعادة عليهم ،وأنه من الأمور التي تحزن اليتيم، أن يقدم له الأقارب الملابس القديمة ،فهذا يحزن اليتيم في هذا اليوم الذى هو يوم عيد.

فضل كفالة اليتيم إن كل من يعطف على الأيتام ،عليه أن يعرف أن الله عز وجل قد أعد له الثواب والأجر الكبير ،فالنبى الكريم صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الشريف أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة ،وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى« ،ولذلك ننصح بالمبادرة في هذه الأيام المباركة ،بالتواصل مع الأيتام ورعايتهم وادخال السعادة عليهم ،لأن العطف على الأيتام ورعايتهم من أفضل الطاعات ،ويجب أن يكون ذلك طوال العام ،وليس في الأعياد فقط ،لكن في الأعياد لابد أن يشعر اليتيم بأن هناك العم الذى يقوم بدور الأب ،فيمنحه الحنان والقوة ويتكفل برعايته ،ولا يتركه وحيدا ينتظر عطف الناس ،لأنه من المهم جدا أن يعيش اليتيم وسط الأهل والأقارب والجيران ،فهذا يحقق له السعادة والسرور ،بدلا من أن يفكر حزينا في رحيل والده أو والدته ،كما أن اليتيم الذى فقد الأم في حاجة لحنان وعطف الخالات والعمات ،والمؤكد أن القيام بهذه المسئولية تجاه اليتيم من جانب الأقارب تحديدا ،أمر مهم للغأية ويؤثر على حالة اليتيم،

ويؤدى للترابط والتكافل داخل الأسر والعائلات.

ترك التسمية عند ذبح الاضحية:

التسمية شرط ) (١في حل اكل كل ذبيحة ،سواء كانت اضحية او غيرها ،فمن ترك التسمية عمدا لا تؤكل ذبيحته ،بخلاف ما اذا تركها سهوا فاما تؤكل كما سياتي في مبحث الذبح ،وكذلك من اهل لغير الله فان ذبيحته لا تؤكل ،والاهلال لغير الله هو الصياح بذكر الصنم ونحوه عند ذبح ما يتقرب به اليه ،فقد كانت عادة المشركين أن يصيحوا عندما

يذبحون لاصنامهم بذكرها .

الشافعية – قالوا :افضلها سبع شياه عن واحد – فبدئه ،فبقرة ،والكمال لاحد له .

الحنابلة – قالوا :الافضل الابل ،ثم البقر أن اخرج كاملا بدون اشتراك ،ثم الغنم ثم

- ٨١٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

شرك سبع في ناقه او جمل ،ثم شرك في بقره ،وافضلها جميعها الاسمن ،ثم الاغلي ثمنا،

والذكر والانثي سواء .

المالكية – قالوا :الافضل الضان مطلقا ،ثم المعز ،ثم البقر وتقديمه علي الابل هو الاظهر ،ثم الابل ويندب الفحل أن لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن فهو افضل من

الفحل السمين .

الشافعية – قالوا :التسمية ليست شرطا في حل اكل الذبيحة ،فلو ترك التسمية عمدا حلت الذبيحة ،ولكن ترك التسمية مكروه .اماالذبيحة التي يحرم اكلها فهي التي ذكر اسم

غير الله عليها ،وهي التي كانت تذبح للاصنام .

مندوبات الاضحية ومكروهاتها:

واما مندوباتها ومكروهاتها فهي مفصله في المذاهب (١) :المالكية – قالوا :يندب ابراز الضحية للمصلي ،ويكره عدم ذلك للامام فقط .ويندب أن يكون الصنف الذي يضحي منه جيدا من اعلي النعم واكمله .وان يكون من مال طيب وان تكون سالمه من العيوب التي تصح بها ،فيندب أن تكون غير حرقا ،والتي في اذنها خرق مستدير .وان تكون غير شرقاء ،وهي مشقوقه الاذن ،او مقابلة ،وهي مقطوعه الاذن من جهه وجهها .او مدابرة وهي مقطوعه الاذن من خلفها .وندب أن يكون سمينا .وان يكلف ليسمن علي الراجح.

وندب أن يكون ذك ار ذا قرنين ،ابيض .وندب أن يكون فحلا أن لم يكن المخصي اسمن.

وندب أن يكون ضانا ،ثم مع از الي اخر التفصيل المتقدم .ويندب لمن يريد التضحية أن يترك الحلق وقلم الظفر في عشر ذي الحجة الي أن يضحي .ويندب أن يذبح الاضحية بيدة ،ويندب للوارث أن ينفذ اضحية مورثه أن عينها قبل موته ما لم تكن نذ ار والا وجب تنفيذ معين ،بل يفعل ذلك كما يجب .ويندب تذكية ولد خرج من الضحية عقب ذكاتها حيا، حياة ميئوسا من استمرارها ،ويؤكل أن تم خلقه بنبات شعره .فان خرج ميتا بسبب ذكاتها اكل بدون تذكية .اما أن خرج بعد ذكاتها حيا ،حياة يتيقن استمرارها او يشك في استم اررها، فلا بد من تذكيته ولا يؤكل بدونها .ويندب أن لا يتصدق منها بشئ اذا كان صاحبها ذا عيال توسعه عليهم ،وان يذبح بيده أن كان يعرف الذبح ،والا شهدها بنفسه ويامر غيره .

- ٨١٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

ويكرة جز صوفها قبل الذبح بشرطين :الاول :أن لا ينوي جزه عند شرائها ،فان نوي جزه ليتصرف فيه التصرف المباح جاز بلا كراهه ،اما اذا نوي بيعه فانه يكره .الثاني :أن لا ينبت مثله او قريب منه قبل الذبح والا فلا كراهه .اما المنذورة فانه يحرم جز صوفها

مطلقا وقيل حكمها كغيرها في ذلك .

الحنفية – قالوا :يندب أن ياكل من لحم اضحيته ،ويدخر ويتصدق والافضل أن يتصدق بالثلث ،ويدخر الثلث .ويتخذ الثلث لاقربائه واصدقائه ،ولو اخذ = الكل لنفسه جاز ،لان القربة تحصل باراقه الدم ،هذا اذا لم تكن منذورة ،والا فلا يحل الاكل منها مطلقا ،بل يتصدق بها جميعها .وكذا التي وجب التصدق بعينها بعد ايام النحر ،وهي ما اذا اشتراها للاضحية ثم حبسها حتي مضت ايام النحر ،فانه يجب عليه أن يتصدق بها حيه ،ويحرم عليه الاكل منها .وكذا يحرم الاكل من ولد الاضحية التي تلده قبل الذبح ،فاذا ولدت الاضحية ولدا قبل ذبحها فانه يذبح معها ،ويتصدق به جميعه ،ولا يحل الاكل منه، فان اكل منه شيئا تصدق بقيمته ،ويستحب أن يتصدق به حيا .اما الولد الذي لا يخرج حيا فسياتي بيان الخلاف في تذكيته في مبحث الذكاه ،وكذا يحرم الاكل من الاضحية التي ضحي بها عن الميت بامره وعن المشتركة بين سبعه ،نوي احدهم بحصته القضاء عن الماضي فان هذه الاشياء يجب التصدق بها جميعها .

وكره ذبح الكتابي .واما المجوسي والوثني فلا تحل ذبيحته كما تقدم .وكره بيع جلدها، او استبداله بما يستهلك كلحم وجبن وخل ونحو ذلك .اما استبداله بغربال ودلو ونحو ذلك مما يبقي زمنا طويلا فانه يحل ،ويجوز أن ينتفع به في مثل هذا فيعمل هو غربالا وقربة وسفره ونحو ذلك .وقيل بيع جلدها باطل لا مكروه .وكره جز صوفها قبل الذبح لينتفع به، فان جزه تصدق به .وكره ركوبها وتاجيرها فان فعل تصدق بالاجرة التي اخذها .ويكرة الانتفاع بلبنها قبل ذبحها .وان يعطي الجزار اجره منها .ويكره تنزيها الذبح ليلا في الليلتين المتوسطتين .اما الليله الاولي والرابعه فانه لا يصح فيهما الذبح كما تقدم .ويسن توجيهها الي القبلة .وان يعمل فيها كغيرها مما تقدم ،من حد الشفرة وعدم تعذيبها بغير ضرورة .وكرة بيع صوف الاضحية ،وشرب لبنها واطعام كافر منها كتابيا كان او مجوسيا ،بان يبعث له

- ٨١٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

بشئ منها في منزله .اما اذا ضافه كافر ،او نزل به وهو ياكل فانه لا كراهه في اطعامه منها علي الراجح وكره التغالي في ثمنها او عددها أن خاف المباهاه اما اذا قصد زيادة

الثواب بزيادة الثمن والعدد فانه مندوب .

وكره فعل التضحية عن شخص ميت اذا لم يشترطها في وقف له ،والا وجب فعلها عنه ،ويلزم أن يتبع شرطه سواء كان جائ از او مكروها ،فان عين اضحية قبل موته كان تنفيذها مندو باكما تقدم .وتكره العتيرة وهي ذبح شاه في رجب كانوا يذبحونها في الجاهلية لاصنامهم وكانت جائزة في اول الاسلام ثم نسخت بالاضحية ويكره ابدالها باقل منها او

مساو لها اذا لم يعينها والا فلا يصح .

ما يجوز اكله وما لا يجوز:

احل الله تعالي للناس أن ياكلوا مما في الارض حلالا طيبا ،وحرم عليهم أن ياكلوا الخبائث التي تضرهم في ابدانهم وعقولهم ،كما حرم عليهم أن ياكلوا مما في ايدي الناس بالباطل .قال تعالي" :يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا" وقال" :ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث” .فيحرم اكل الميته ،والدم ،ولحم الخنزير ،وما اهل لغير الله به ،أي ما ذكر عند ذبحه اسم معبود غير الله تعالي ،والمنخنقه وهي التي ماتت بالخنق، والنطيحة وهي التي نطحها حيوان فاماتها ،والموقوذه وهي التي ضربت فماتت والمتردية وهي التي سقطت من مرتفع فماتت ،وما بقر حيوان مفترس بطنها الا اذا ذبحت وفيها حياة فان كل واحدة مما ذكر تحل حينئذ .ويحرم اكل الحيوانات المفترسة كالسبع والنمر ونحوها، كما يحرم اكل الكلاب والحمير الاهلية والبغال .اما الحمر الوحشية فاكلها حلال .ويحرم اكل سباع الطير وهو ماله ظفر يبطش به كالصقر والباز ونحوه ويحل اكل الضب

والضبع ،والثعلب ،والنعامة ،والخيل .

-١المالكية – قالوا :يكرة اكل الحيوانات المفترسة .

-٢المالكية – لهم في الكلب قولان :الكراهه والحرمة والمشهور الحرمه .

-٣المالكية – قالوا :في الحمير الاهلية والبغال قولان :الكراهه والتحريم والمشهور

الكراهه في البغال .

- ٨١٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

-٤المالكية – قالوا :المشهور عندهم تحريم الخيل وفيه قول باباحتها.

-٥الحنفية – قالوا :يحرم اكل الضب والضبع .

-٦الحنفية والحنابله – قالوا :يحرم اكل الثعلب .

-٧الحنفية – قالوا – قالوا :يكره اكل الخيل كراهه تنزيه علي المعتمد .

ويحل اكل الطيور كالحمام ،والبط ،والاوز ،والسمان ،والقنبر ،والزرزور ،والقطا، والكروان ،والبلبل وغير ذلك .ويحل اكل الجراد .ويحرم اكل حشرات الارض – صغار دوابها – كالعقرب ،والثعبان ،والفارة ،الضفدع ،والنمل ،وغير ذلك.

الجمع بين العقيقة والأضحية :

إذا توافق وقت العقيقة عن المولود بوقت الأضحية ،هل يجوز الجمع بينهما وهل يجزئ عنهما ذبيحة واحدة أم تتعدد الذبائح بتعدد القربتين؟ أجاب الدكتور عبد الفتاح إدريس ،أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر ،قائلا :مذهب جمهور الفقهاء أنه يجوز الجمع بينهما بذبيحة ،لأن اجتماع الأضحية والعقيقة لا يمنع من إجزاء ذبيحة واحدة عنهما، قياسا علي ما لو اتفق يوم العيد مع يوم الجمعة حيث يجزئ مريد الصلاة أن يغتسل لهما غسلا واحدا ،وقياسا علي ما إذا أقدم المتمتع بالعمرة إلي الحج أو القارن بين الحج والعمرة في إحرام واحد ،علي ذبح شاة واحدة يوم النحر عن تمتعه أو قرانه ،حيث إنها تجزئه كذلك عن الهدي الواجب وعن الأضحية كذلك ،ولأن المقصود يحصل بإراقة دم واحد)أي شاة أو سبع بقرة أو بدنة( عن هاتين الشعيرتين ،إذ يصدق في حقه أنه أهدي وضحي ،فإذا جمع مع والأضحية العقيقة أجزأه كذلك ،ولأن هذه الجهات وان اختلفت في الصورة إلا أنها في المعني كالجهة الواحدة ،إذ المقصود من الكل التقرب إلي الله تعالي ،وما كان هذا شأنه فهو في حكم الجهة الواحدة ،والذي أراه هو إجزاء إراقة دم واحد من أي نوع من أنواع النعم)هي الإبل والبقر والجاموس والضأن والماعز( عن الأضحية والعقيقة معا ،لما استدلوا به علي مذهبهم ،ولأن الأضحية تشترك مع العقيقة في كثير من الأحكام ،يضاف إلي هذا أن المقصود منهما واحد، وأنهما شعيرتان إسلاميتان ،فإراقة دم واحد بنية الأضحية والعقيقة مجزئ ،واجزاء الفعل الواحد عن عبادتين أو ثلاث له وجود ونظير في الشرع ،كمن دخل المسجد فأقيمت الصلاة فإن ما

- ٨١٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

صلي يجزئه عن تحية المسجد ،وكإجزاء طواف العمرة عن طواف القدوم ،واجزاء الطواف الواحد الذي يؤديه القارن بين الحج والعمرة ،عن الطواف الواجب عليه لحجه والواجب عليه لعمرته ،واجزاء السعي الواحد الذي يؤديه ،عن السعي الواجب عليه لكل منهما ،واجزاء الغسل لصلاة الجمعة عن الغسل لصلاة العيد ،واجزاء الغسل لرفع الجنابة أو الحدث الأكبر عن الوضوء لمن أراد الصلاة بعد هذا الاغتسال ،واجزاء التيمم الواحد عن الحدث الأكبر والأصغر معا في حق فاقد الماء أو العاجز عن استعماله ،ونحو ذلك كثير ،ومن ثم فلا يمتنع إجزاء ما يقدم من الذبائح عن شعيرتين أو ثلاث ،مع الأخذ في الاعتبار أن ما يعق به للذكر شاتان أو نصيبان يقدر كل منهما بسبع بقرة أو بدنة ،وما يعق به عن الأنثي شاة أو

سبع بقرة أو بدنة.

توزيع الأضحية :

يختلف توزيع لحم الأضحية بحسب صفتها من النذر أو التطوع بأصل المشروعية

التي يراها الجمهور سنة .ويراها الحنفية واجبة

) (١أما الأضحية المنذورة كالتي يقول صاحبها بقلبه :الله علي أن أضحي هذا العام:

فيري الحنفية والشافعية وجوب التصدق بكل اللحم الخارج منها .لأن النذر جعلها كلها الله تعالي .قال سبحانه" :وليوفوا نذورهم" "الحج .”٢٩ :وقال سبحانه في وصف الأبرار" :يوفون بالنذر" "الإنسان .”٧ :وذهب المالكية والحنابلة إلي أنه يجوز الأكل والإهداء من الأضحية المنذرة .لأن النذر يتعلق بأصل الذبح ولا يتعلق بتقسيم اللحم .إلا إذا كان نذره متوجها إلي توزيع اللحم كله للفقراء .فعليه الوفاء .واذا نذر الأضحية وفي نيته أن يأكل منها فله ذلك .

)(2أضحية التطوع وهي التي يقدمها المسلم بأصل المشروعية "سنة عند الجمهور وواجبة عند الحنفية" :فقد اختلف الفقهاء في كيفية توزيع لحمها علي قولين :القول الأول:

يري أن توزيع لحم أضحية التطوع يرجع إلي المضحي .أن شاء تصدق بالكل .وان شاء حبس الكل لنفسه .لأن القربة في إراقة الدم .لما أخرجه الترمذي وحسنه .والحاكم وصححه.

من حديث عائشة .أن النبي .صلى الله عليه وسلم .قال" :ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلي الله من إرهاق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها .وان

- ٨١٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع علي الأرض فطيبوا بها نفسا" .وما أخرجه مسلم عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :ابدأ بنفسك فتصدق عليها .فإن فضل شيء فلأهلك .فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك .فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا .يقول :فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك" .واذا أراد المضحي الكمال في توزيع الأضحية :قسمها أثلاثا .لما رواه أبو موسي الأصفهاني عن ابن عباس .في صفة أضحية النبي .صلى الله عليه وسلم .قال" :ويطعم أهل بيته الثلث .ويطعم فقراء جيرانه الثلث .ويتصدق علي السؤال بالثلث” .والي هذا ذهب الحنفية والمالكية ووجه عند الشافعية.

القول الثاني :يري وجوب تخصيص جزء مناسب غير تافه من أضحية التطوع للفقراء .وهو أقل ما يقع عليه اسم لحم .وأما الباقي فلصاحب الأضحية الحق في تقسيمه كيف شاء .واذا أراد الكمال قسمها أثلاثا بين الأهل والأقارب والفقراء .وهو الأصح عند الشافعية ومذهب الحنابلة وزادوا أنه إذا لم يتصدق حتي فاتت ضمن للفقراء ثمن أقل شيء لا يعتبر تافها.

لعموم قوله تعالي" :وافعلوا الخير لعلكم تفلحون" "الحج ."٧٧:وعموم ما أخرجه أبو يعلي والبزار عن أنس بإسناد فيه متروك .كما أخرجه الطبراني عن ابن مسعود .بإسناد فيه متروك .أن النبي .صلى الله عليه وسلم .قال" :الخلق كلهم عيال الله فأحب الخلق إلي الله

أنفعهم لعياله"

فضائل العشرة الأولى من ذى الحجة:

للعشر الأوائل من ذي الحجة مكانة عظيمة عند الله ،وهي عشر مباركات كثيرة الحسنات قليلة السيئات عالية الدرجات متنوعة الطاعات ،ولها فضائل كبيرة وعظيمة ،وعن الحكمة من مضاعفة الأجر في هذه الأيام.يقول الدكتور منصور مندور ،كبير الأئمة بو ازرة الأوقاف ،أن الحكمة في تخصيص عشر ذي الحجة بهذه المزية اجتماع أمهات العبادة فيها الحج والصدقة والصيام والصلاة والذبح والذكر ولا يتأتي ذلك مجتمعا في غيرها ،ثم أنها من الأشهر الحرم التي حرم الله تبارك وتعالي الظلم فيها :فلا تظلموا فيهن أنفسكم .ولحديث:

أن لربكم في أيام دهركم نفحات ،ألا فتعرضوا لها ،فعطاء الله تعالي لا ينقطع عن عباده، فبين الحين والآخر تظهر مواسم الخير وتفتح أبواب الرحمات ،إنها حقا تجليات مقربات

- ٨٢٠ -