منظومة البيئة في القرآن

الفصل الثالث

*القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

*ملتقى أهل التفسير vHTASIRNETITAFSIR 1891HTTPC

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

القرآن الكريم:

إن القرآن الكريم نزل للناس كافة :عربهم وعجمهم وفى ذلك يقول ربنا تبارك وتعالى



وليعلموا أنما هو إله و  

وليذكر أولوا

للناس

الألباب" )إبراهيم.(٥٢ :

"

هذا بلاغ 

احد

ولينذروا به

ومعنى هذه الأية الكريمة أن القرآن الكريم بلاغ لكل الناس في كل مكان وزمان .ويؤكد ربنا عز وجل هذا المعنى في خطابه إلى خاتم أنبيائه ورسله صلى الله عليه وسلم بقوله العزيز:

هذا القرآن

بينى وبينكم وأ

شهيد

قل 

ي

شهادة

الله

ومن

وحي 

"

كبر

إلي

شيء أ

لأنذركم به

قل أ 

احد و 



قل إنما

اننى

مما

يء  

خرى قل لا أ

بر

ئنكم

آلهة أ

مع الله

بلغ أ 

لتشهدون أن

هو إله و

شهد

تشركون" )الأنعام .(١٩

نزول الوحي على الرسول صلي الله علية وسلم :

بدء الوحي:

نشأ الرسول صلى الله عليه وسلم بين قومه وعشيرته من قريش بمكة نشأة متواضعة،

لم يذهب إلى

أميا لا يعرف القراءة ولا الكتابة ،ولكنه

كتاب ،ولا

تعلم في مدرسة ،بل نشأ



أمر

شب على المروءة ومكارم الأخلاق ،تحوطه عنأية الله سبحانه ،وتحفظه من أن يخالط الجاهلية ،قال ابن سعد" :شب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي طالب ،يكلؤه الله ويحفظه ويحوطه من أمور الجاهلية ومعايبها ،لما يريد به من كرامته ،حتى بلغ أن كان

حلما

مخالطة ،وأحسنهم جو ا

رجلا أفضل قومه مروءة ،وأحسنهم خلقا ،وأكرمهم

ار ،وأعظمهم

أمانة ،وأصدقهم حديثا ،وأبعدهم من الفحش والأذى ،وما رئي

أحدا ،حتى

و

ملاحيا ولا مماريا

سماه قومه الأمين ،لما جمع الله له من الأمور الصالحة ،فقد كان الغالب عليه بمكة الأمين” .وكان يرى قومه يعبدون الأصنام التي نصبوها حول الكعبة ،فيتعجب كيف يرضون لأنفسهم أن يعبدوا حجارة لا تسمع ولا تبصر.

في غار حراء:

اعتاد صلى الله عليه وسلم أن يذهب إلى

غار ،في قمة جبل عال من جبال مكة يقال له

شهر من كل عام ،حيث يأخذ ما يكفيه من الماء والزاد لعدة أيام ،ويتوجه إلى

"غار حراء" فيقيم فيه ا

أياما يتفكر في الكون وخالقه ،فإذا نفد ما معه من الماء والطعام ،رجع إلى

ذلك الغار ،فيقيم فيه

-٨٩٢-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

بيته فتزود ،ثم عاد إلى الغار ،أو لحقته السيدة خديجة ببعض الماء والطعام .

نزول الوحي:

حين بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم من العمر أربعين سنة ،جاءه الوحي وهو في غار حراء ،في ليلة من ليالي شهر رمضان .جاءه جبريل عليه السلام على صورة رجل ،فقال

شديدا حتى

ضما

له :اقرأ ،قال :ما أنا بقاريء ،فأخذه جبريل عليه السلام فضمه إلى صدره خاف الرسول صلى الله عليه وسلم على نفسه ،ثم أرسله جبريل فقال له :اقرأ ،قال :ما أنا بقارئ ،فضمه ثانية ثم أرسله فقال له :اقرأ ،قال :ما أنا بقارئ ،فضمه ثالثة ثم أرسله فقال له:

علم بالقلم ،علم

"اق أر باسم ربك الذي خلق ،خلق الإنسان من علق ،اق أر وربك الأكرم ،الذي الإنسان ما لم يعلم" )العلق .(٥-١ :ثم انصرف الوحي ،ووقف محمد صلى الله عليه وسلم عائدا ،وهو خائف مرتجف ،فلما دخل بيته أخبر زوجته

برهة يتأمل فيما جرى له ،ثم انطلق

خديجة بما حصل له .وقال لها :والله لقد خفت على نفسي ،قالت له":كلا والله لا يخزيك الله أبدا ،إنك لتصل الرحم ،وتحمل الكل ،وتقري الضيف ،وتعين على نوائب الحق"

عند ورقة بن نوفل:

ذهبت خديجة مع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ابن عمها )ورقة بن نوفل( وكان شيخا كبير السن ،ق أر الكتب السابقة فقالت له خديجة :يا ابن عم؛ اسمع من ابن أخيك.

فأخبره محمد صلى الله عليه وسلم بما جرى له ،فقال له ورقة :هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى عليه السلام ،واني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة .ثم قال له":ليتني أكون شابا حين يخرجك قومك من أرضك" فتعجب النبي من ذلك ،وقال لورقه :أو مخرجي هم؟

يومك

قومه بمثل ما أتيت به إلا أخرجوه وعادوه ،وان

يدركني

قال ورقة :لم يأت أحد

مؤزر"

نصر ا

أنصرك ا

فتور الوحي:

نبيا ،وأن هذا الذي نزل عليه هو

رجع النبي صلى الله عليه وسلم وقد أدرك أنه أصبح أمين الوحي ،وكان في حاجة إلى بعض الوقت للراحة والتأمل فيما حدث له ،وفي كلام ورقة بن نوفل له .وتحقق ذلك بتوقف نزول جبريل عليه السلام عليه ،مدة من الوقت مما

-٨٩٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

جعله يتشوق إلى رؤيته واللقاء به ،ولما طالت مدة انقطاع الوحي ،حزن صلى الله عليه

شديدا .

وسلم حزنا

روى ابن سعد عن ابن عباس أنه قال :أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل

شديدا ،حتى

أياما لا يرى جبريل عليه السلام ،فحزن حزنا

عليه الوحي بغار حراء مكث

عامدا

كان يغدو إلى ثبير ،مرة والى حراء مرة ،فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك

لبعض تلك الجبال إذ سمع صوتا من السماء ،فوقف صعقا للصوت ،ثم رفع رأسه ،فإذا جبريل عليه السلام يقول :يا محمد أنت رسول الله حقا ،وأنا جبريل .قال :فانصرف رسول

بعد وحمي” .وعن

أقر الله عينه ،وربط جأشه ،ثم تتابع الوحي

الله صلى الله عليه وسلم وقد

جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو يحدث عن فترة الوحي" :بينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء ،فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على

فدثروه ،فأنزل الله" :يا

كرسي بين السماء والأرض ،فرعبت منه ،فرجعت فقلت :زملوني ، أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر" )المدثر( ،ثم تتابع الوحي.

هكذا بدأ نزول القرآن في ليلة القدر ،وهي ليلة مباركة من ليالي شهر رمضان العظيم، في غار حراء بمكة المكرمة ،بوساطة أمين الوحي جبريل عليه السلام ،على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وكان أول ما نزل من القرآن قوله تعالى" :اق أر باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اق أر وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم" )العلق(.

ثم تتابع نزول القرآن الكريم في سائر الأيام والشهور ،وظلت آياته تتنزل منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حتى وفاته ،وهي مدة تقدر بثلاث وعشرين سنة .

وهكذا كان تقدير الله سبحانه أن يكرم المسلمين بنزول أفضل

كتاب في أفضل الليالي،

في أفضل الشهور ،في أفضل البقاع ،بوساطة أفضل الملائكة ،على قلب أفضل البشر،

لخير أ

ليكون أفضل تكر يم

مة أخرجت للناس.

إن نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد أربعين سنة مضت من عمره صلى الله عليه وسلم كما هو حال كثير من الأنبياء ،ولم يكن بعد خمس وأربعين.

وهذا ما اتفق عليه أهل العلم بالسير والتاريخ ،قال ابن هشام في سيرته :لما بلغ محمد

-٨٩٤-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

صلى الله عليه وسلم أربعين سنة بعثه الله رحمة للعالمين وكافة للناس أجمعين بشي ار ونذي ار.

وهو ما ذكره القرطبي في تفسيره وابن كثير في كتبه وخاصة التفسير عند قول الله تعالى:

قبله أ

من

فقد

تعقلون" )يونس (١٦قال ابن كثير :فإنه علم بالتواتر

"

عم ار

فلا

لبثت

فيكم

وبالضرورة أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم الكتابة في أول عمره ولا في آخره، وقد نشأ بين قومه من أول مولده إلى أن بعثه الله نحوا من أربعين سنة ،وهم يعرفون مدخله ومخرجه وصدقه وأمانته ونزاهته وبره وبعده عن الكذب والفجور وسائر الأخلاق الرذيلة

حتى سموه الأمين لما يعلمون من صدقه وبره.

وقد حدد المباركفوري رحمه الله في كتاب الرحيق المختوم نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم فقال :وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا أن نحدد يوم نزول الوحي بأنه يوم الإثنين لإحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليلا ويوافق ١٠أغسطس سنة ٦١٠م وكان عمره إذ ذاك بالضبط أربعين سنة قمرية وستة أشهر و ١٢يوما وذلك نحو ٣٩سنة شمسية وثلاثة أشهر و ١٢يوما .مع التنبيه إلى أن هناك اختلافا كبي ار في

اليوم والشهر.

والحكمة من نزول الوحي بعد أربعين سنة هي والله أعلم أنها مرحلة النضج وكمال العقل وحصول التجربة في الحياة ومعاملة الناس قال القرطبي :ففي الأربعين تناهي العقل.

وقال مالك :أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس فإذا أتت عليهم أربعون سنة اعتزلوا الناس واشتغلوا بالعبادة والتعليم حتى يأتيهم الموت .وفي روأية اشتغلوا

بالقيامة حتى يأتيهم الموت

حكمة نزول القرآن:

الحكم المتعددة لنزول القرآن الكريم مفرقا كما ذكر العلماء .ومن أهمها ما يأتي :

أ-تسريته "صلى الله عليه وسلم" عما أصابه من أذي .فقد تعرض منذ بعثته لألوان من الأذي الشديد الذي تمثل في المساومة والمقاطعة والتعنت والعدوان والترهيب ومحاولة قتله .فكان القرآن ينزل عليه ليهون عليه البلاء وليرفع عن كاهله الحزن والعناء .وليسريه عما لحق به من أعدائه من تطاول واستهزاء .وهذه التسرية نراها تارة عن طريق قصص

-٨٩٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الأنبياء السابقين وما أصابهم من الجاهلين والجاحدين .ومن الآيات التي وردت في هذا وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك" "هود."١٢٠ :

المعني قوله تعالي " :

وفور نري القرآن الكريم يغرس هذه التسرية في قلبه "صلى الله عليه وسلم" لبيان أن أعدائة

ا

يعرفون صدقه كما يعرفون أبناءهم إلا أن الجحود والحسد والعناد هو الذي حملهم علي عداوته .ومن الآيات التي أكدت هذا المعني قوله عز وجل" :قد نعلم أنه لا يحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون" "الأنعام"٣٣ ب-التدرج في تربية الأمة الإسلامية علي ما يهديها إلي الصلاح والبر والفلاح .وهذا التدرج لم يكن فيما يتعلق بالعقائد والعبادات ومكارم الأخلاق .لأن هذه الأمور لا تقبل التدرج .لقد حسم القرآن الحكم بأنها من نزوله علي النبي "صلى الله عليه وسلم" قال تعالي:

"قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد من عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد .لكم دينكم ولي دين” ..وانما كان هذا التدرج في الأمور التي تتعلق

تيسير علي الأمة.

ا

ببعض العادات والمعاملات

ج -كذلك من الحكم التي من أجلها نزل القرآن مفرقا :الإجابة عن أسئلة السائلين..

كثير من الأسئلة التي وجهها السائلون إلي النبي "صلى الله عليه

ولقد حكي القرآن الكريم ا

وسلم" فنزل القرآن بالإجابة عليها .ومن أمثلة ذلك قوله تعالي" :ويسألونك عن ذي القرنين.

ذكر" "...الكهف ."٣٨ :وما بعدها ..وقوله سبحانه" :ويسألونك عن

قل سأتلوا عليكم منه ا

قليلا" "الإسراء .."٨٥ :وقوله تعالي:

الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا "يسألك الناس عن الساعة .قل إنما علمها عند الله" "الأحزاب ."٦٣ :إلي غير ذلك من الآيات التي أجابت عن أسئلة السائلين التي وردت في أزمنة وأمكنة مختلفة.

د -لفت المؤمنين إلي أخطائهم حتي لا يعودوا إليها مرة أخري .كما حدث من بعضهم في غزوة "أحد" .فقد خالف الرماة ما وصاهم به الرسول "صلى الله عليه وسلم" حيث وصاهم بأن يبقوا في أماكنهم ولا يبارحوها .لكي يحموا ظهور المسلمين .ولكنهم بعد أن بدأت المعركة و أروا أن المشركين قد هزموا .تركوا أماكنهم .فانتهز بعض المشركين هذه الفرصة .وأتوا إلي المسلمين من الخلف .فكان ما كان من اختلال صفوف المسلمين.

-٨٩٦-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

ونزلت عش ارت الآيات من سورة آل عمران .تحكي أحداث غزوة أحد وتذكر بعض المسلمين بأخطائهم وتحذرهم من الوقوع فيها مرة أخري ..ومن ذلك قوله تعالي" :أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها .قلتم أني هذا .قل هو من عند أنفسكم .إن الله علي كل شيء قدير .وما أصابكم يوم التقي الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين" "آل عمران ."١٦٦-١٦٥ مراحل جمع القرآن الكريم وتطور كتابة المصحف الشريف وطباعته:

المتحصل من جميع الروايات الواردة في جمع القرآن أن مراحل الجمع ثلاث:

حيث

حفظ في الصدور،

وكتابة،

الأولى :بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم حفظا

وكتب على السطور في قراطيس وألواح من الرقاع والعسب واللخاف والاكتاف وغيرها.

كنا عند رسول الله

أخرج الحاكم بسند صحيح على شرط الشيخين ،عن زيد بن ثابت ،قال " :

صلى الله عليه وسلم نؤلف أي :نكتب القرآن من الرقاع.

الثانية :عهد أبي بكر ،وذلك بانتساخه من العسب والرقاع وصدور الرجال وجعله في

مصحف واحد.

عفان ،وحمل الناس على قراءة واحدة ،وكتب

الثالثة :ترتيب السور عهد عثمان بن

عدة مصاحف أرسلها إلى الأمصار ،وأحرق باقي المصاحف.

منه

وسطية الاسلام:

هناك حالة من التشويش والخلط المتعمد والممنهج التي قادتنا إلي تلك الحالة من التخبط وفقدان الثقة في مصادر الثقة .وأن الأمر قد يصل في نهايته إلي عدم الثقة في أنفسنا .وذلك ما بات يظهر بوضوح بين أوساط بعينها ..وأن كل ما مرت به مصر من عنف حتي من بدأية التسعينيات .قد كان مصدرها تلك المعلومات المغلوطة .وعملية البث العقائدي غير الصائب .ومحاولة استغلال نصوص بعينها .وتفسيرها ليس فقط خارج سياق أيضا محاولة تأويلها داخل ذلك السياق نفسه علي نحو الهدف منه هو تحقيق

النص .ولكن

العديد من الأهداف والمآرب الدنيوية الرخيصة .والتي رأت أنه من خلال مدخل الدين بما له من مكانة كبيرة في نفوس الشعوب .الذي هو مبعث للغيرة واثارة الحمية .ولكن علي نحو

أيضا أن نؤكد أن دور الأزهر لم يكن قد أعد لكي

يتم توجيهه إلي نحورنا ..ولكن علينا

-٨٩٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يواجه ذلك الهجوم التتري علي الدين الإسلامي .والذي استطاع أن يخترق قطاعات كبيرة من المجتمعات .أو فئات بعينها قد صارت فيما بعد بمثابة معاول هدم وتشويه للإسلام لكي ما يصفه العالم بأنه دين يكرس العنف ويحض علي استخدام القوة ضد الآخر .بل واكراه الآخرين .أي الذين ليسوا علي الملة للدخول فيه وترك أديانهم .ذلك ما يشاهده العالم بعد أن أعدت وسائل الإعلام والقنوات الفضائية التي تخدم هذه الأفكار الهدامة .ومن المؤكد أن الهدف ليس فقط هو الإسلام .ولكن العالم الإسلامي لأن الأهداف التي تقف وراء هذه الحملة الدينية الشنعاء هي أهداف مادية في المقام الأول .وهي تدخل في إطار مخطط سياسي كبير يرتبط بالمنطقة ومستقبلها .بل والعلاقات السياسية الدولية وكيفية إعادة ترسيم خريطتها من خلال إعادة ترسيم خريطة المنطقة العربية علي أساس ديني .وذلك بتفريغ المنطقة من أصحاب الديانات غير المسلمة .وذلك ما لا يرضاه عموم المسلمين .ولا يسلمون به .علي العكس .هو محل مقاومة .ورفض .ولكن هناك فئات ضلت الطريق .وهذه قد استخدمت لأجل تحقيق هذه الأهداف .وهي تعرض نفسها أمام العالم علي أنها هي الممثلة للإسلام .وأنها لديها الرأي الصحيح وأن ما تقوم به من عمليات عنف وقتل للآخرين .وتهجيرهم من بيوتهم ويهتكون أعراضهم ويسلبون أموالهم ..لقد رأينا ما تفعله داعش التي لا نعرف كيف قامت .ومن الذي أعدها .ومدها بالسلاح .والأموال الطائلة لكي لا تمزق فقط الأمة العربية .بل لكي ما تسيء إلي الإسلام .وتحاول تقويضه ..لذلك فإن الأزهر الذي قام بدوره لمدة ألف عام وما يزيد في الحفاظ علي الإسلام الوسطي .والذي كرس مفهوم التعايش السلمي .لم يكن قد أعد عدته لمواجهة هذه الأفكار الظلامية التي من أيضا المنهج العلمي المغرض .والدعأية الممنهجة التي استطاعت

المؤكد أنها تمتلك القوة و

أن تغزو هذه المجتمعات .ووراءها آلة إعلامية قوية لم تقتصر فقط علي مرحلة الفكر أي تشويه الفكر .وان كان ذلك هو البداية .ولكنها قد وصلت إلي تحويل ذلك الفكر المغلوط والهدام إلي سلوكيات قد شاعت بيننا بدرجات وقد تسربت إلي نفوس الكثيرين والتي تبدأ بمرحلة التخبط والتشكيك واستخدام منطق اقتناعي جهنمي بعده يستطيع المروج لهذه الأفكار أن يغزو عقل ذلك الشخص ..لدرجة أن البعض يري أن الفكر الدواعشي أن جاز

-٨٩٨-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

لنا التعبير قد أصبح كالفيروس الذي يخترق نفوس المجتمع وقد يتخذ منها "حضانة" له بحيث بعد أن يكثر يمكن أن يتملكه ويتغلب عليه فيحوله إما إلي مسلم متطرف مغلوط

كافيا الآن .فالهجمة

الأفكار .واما إلي ملحد ..لذلك فالأزهر عليه دور .ولكنه لم يعد شرسة .وان تطور المرض الطائفي المتطرف في صورته الأخيرة إنها مسئولية الجميع :الفرد

والمجتمع والدولة بكل مؤسساتها.

جمع القرآن الكريم في عهد ابي بكر وعمر :

تتضارب الأخبار حول جمع القرآن في هذه المرحلة حتى تكاد أن تكون متكاذبة، لنبين مدى تناقضها ومخالفتها للأدلة التي ذكرناها آنفا:

وفيما يلي نورد بعضها

إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة ،فإذا عمر بن

-١عن زيد بن ثابت ،قال" :أرسل 

استمر بقراء القرآن ،و اني

الخطاب عنده ،فقال أبو بكر :أن عمر أتاني ،فقال :أن القتل

كثير من القرآن ،و اني أرى أن تأمر

أخشى أن

يستمر القتل بالقراء في المواطن ،فيذهب

شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال

بجمع القرآن ،فقلت لعمر :كيف تفعل

حتى شرح الله صدري لذلك ،ورأيت في ذلك الذي

عمر :هو والله خير .فلم يزل يراجعني

نتهمك ،وقد كنت تكتب الوحي

رأى عمر .قال زيد :قال أبو بكر :إنك

شاب عاقل ،لا

كلفوني نقل

جبل من

فتتبع القرآن فاجمعه -فوالله لو

لرسول الله صلى الله عليه وسلم

شيئا لم يفعله

الجبال ما كان أثقل 

مما أمرني به من جمع القرآن -قلت :كيف تفعلان

علي

حتى شرح

رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال :هو والله خير .فلم يزل أبو بكر يراجعني

فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف

الله صدري للذي شرح به صدر أبي بكر وعمر .

وصدور الرجال ،ووجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري ،لم أجدها مع غيره

حتى

حتى خاتمة براءة ،فكانت الصحف عند أبي بكر

"لقد جاءكم رسول" )التوبة (١٢٨

ثم عند حفصة بنت عمر"

ثم عند عمر حياته ،

توفاه الله ،

قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم

أيضا ،قال " :

-٢وعن زيد بن ثابت

يكن القرآن جمع في شيء"

سمى المصحف مصحفا حين جمعه ورتبه أبو بكر -وفي

وروي "

أن أول من

-٣

-٨٩٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

مفرقا في الأكتاف والرقاع .فقال لأصحابه :التمسوا له

رواية :سالم مولى أبي حذيفة وكان

سموه السفر ،فكرهوه من يهود.

سموه

إنجيلا ،فكرهوه .وقال بعضهم :

اسما .فقال بعضهم :

فسموه به"

فقال عبد الله بن مسعود :ر

أيت للحبشة

كتابا يدعونه المصحف ،

-٤وعن محمد بن سيرين " :

قتل عمر ولم يجمع القرآن"

أن عمر بن الخطاب سأل عن أية من كتاب الله ،فقيل :كانت مع فلان،

-٥وعن الحسن " :

فقتل يوم اليمامة ،فقال :إنا الله ،وأمر بالقرآن فجمع ،فكان أول من جمعه في المصحف" هذه طائفة من الروايات الواردة بهذا الخصوص ،والملاحظ أن شبهة القول بالتحريف

صحة أمثال هذه الروايات الواردة

التي ذكرناها في أول بحث جمع القرآن مبتنية على فرض

شيء منها ،وقد اعترف محمد

في كيفية جمع القرآن ،والملاحظ أنه لا يمكن الاعتماد على

يتلمس نقاط ضعفها

أبو زهرة بوجود روايات مدسوسة فيها ،والقارئ لهذه الروايات وسواها

على الوجه التالي:

-١اضطراب هذه الروايات وتناقضها ،فصريح بعضها أن جمع القرآن في مصحف أن آخر براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت ،فقال

كان في زمان أبي بكر ،والكاتب زيد ،و

فإن رسول الله قد جعل شهادته بشهادة رجلين" ،وظاهر بعض هذه

أبو بكر" :اكتبوها ،

أن الآتي بالآيتين خزيمة بن ثابت ،والشاهد معه

الروايات أن الجمع كان في زمان عمر ،و

أبدا،

عثمان ،وفي حديث آخر" :جاء

رجل من الأنصار وقال عمر :لا أسألك عليها بينة

كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم” .وفي غيره :فقال زيد :من يشهد معك؟ قال

أيضا أن

خزيمة :لا والله ما أدري .فقال عمر :أنا أشهد معه" .٩وظاهر بعض هذه الروايات

تأخر إلى زمان عثمان بن عفان.

الجمع

لمهمة جمع القرآن زمن أبي بكر ،ففي بعضها

واضطربت الروايات في الذي

تصدى

أنه زيد بن ثابت ،وفي أخرى أنه أبو بكر نفسه و انما طلب من زيد أن ينظر فيما جمعه من المتصدي هو زيد وعمر ،وفي أخرى أن نافع بن ظريب هو

الكتب ،ويظهر من غيرها أن

الذي كتب المصاحف لعمر"

لأن المصاحف واستحداث لفظها لم يكن في زمان أبي

-٢لا ت

صح الروأية الثالثة ؛

-٩٠٠-