منظومة البيئة في القرآن

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

بكر ،بل هي موجودة منذ زمان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ،واستخدمت هذه المفردة لهذا

تقدم بيانه ،وتقول هذه الروأية أن

المعنى ،وهو القرآن الذي بين

الدفتين ،منذ فجر الرسالة كما

حبشية ،بل هي عربية أصيلة ،ولسان الحبشة لم يكن عر بيا ،ثم إنهم لماذا

كلمة "مصحف"

وكتابا.

سماه في محكم التنزيل قرآنا وفر

قانا

تحيروا في تسمية كتاب الله وهو تعالى

تؤكد على أن جمع القرآن كان بعد وفاة رسول الله

-٣الملاحظ أن هذه الروايات

مجموعا على عهده صلى

مؤلفا

لأنه كان

صلى الله عليه وآله وسلم وقد

تقدم بطلان ذلك ؛

كتاب مخصوصون يتولون كتابته

الله عليه وآله وسلم يق أر بالمصاحف ويختم ،وكان له وتأليفه بحضرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو يشرف على أعمالهم بنفسه ،وكان شرعت فيها بعض السنن ،وكانوا يعرضون على الرسول

لدى الصحابة مصاحف كثيرة

صلى الله عليه وآله وسلم ما عندهم باستمرار ،وكان كثير من الصحابة قد جمعوا القرآن في

حياته صلى الله عليه وآله وسلم.

-٤هذه الروايات مخالفة لما أجمع عليه المسلمون قاطبة من أن القرآن لا طريق

منحصر بشهادة

ا

فإنها تقول أن إثبات بعض آيات القرآن حين الجمع كان

لإثباته إلا التواتر ،

شاهدين أو بشهادة

أيضا ،وهي

رجل واحد ،ويلزم من هذا أن يثبت القرآن بخبر الواحد

سبب للقطع بكذب هذه الروايات

دعوى خطيرة لا ريب في بطلانها ،إذ القطع بتواتر القرآن لأنها تثبت القرآن بغير التواتر ،وقد ثبت بطلان ذلك

أجمع وبوجوب طرحها وانكارها ؛

بإجماع المسلمين ،فهذه الروايات باطلة مادامت تخالف ما هو ثابت بالضرورة.

سلمنا بصحة هذه الروايات ،فإننا لا نشك في أن جمع زيد بن ثابت للمصحف

واذا

لأن الصحابة من ذوي

كان



خاصا للخليفة ،

تاما ،لا لعموم المسلمين ،

لأنه لا يملك مصحفا

المصاحف قد احتفظوا بمصاحفهم مع أنها تختلف في ترتيبها عن المصحف الذي جمعه زيد ،وكان أهل الأمصار يقرأون بهذه المصاحف ،فلو كان هذا المصحف عاما 

لكل

وعمر بجمعه من اللخاف والعسب وصدور الرجال؟ وكان

المسلمين لماذا أمر أبو بكر ز

يدا

تاما من عبد الله بن مسعود الذي كان يملي القرآن عن ظهر قلب في مسجد

بإمكانه أخذه

رطبا كما

الكوفة ،والذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم" :إذا أردتم أن تأخذوا القرآن

-٩٠١-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أنزل ،فخذوه من ابن أ م عبد -أي من عبد الله بن مسعود " والذي يروي عنه أنه قال عندما طلب منه تسليم مصحفه أيام عثمان" :أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين

ان زيد بن ثابت لذو ذؤابة يلعب مع الغلمان”.

سورة ،و

علي رضي الله عنه الذي استودعه رسول الله صلى

وبإمكانه أن يأخذه 

تاما من الإمام

الله عليه وسلم القرآن ،وطلب منه جمعه عقب وفاته صلى الله عليه وسلم ،فجمعه وجاء به

بخط يده واملاء رسول الله صلى الله عليه

إليهم ،فلم يقبلوه منه ،وما من أية إلا وهي عنده

علي

وسلم ،قال أبو عبد الرحمن السلمي" :ما رأيت ابن أنثى أق أر لكتاب الله تعالى من

رضي الله عنه.

وبإمكانه أن يأخذه من أبي بن كعب الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

متي أبي بن كعب" .أو يأخذه من الأربعة الذين أمر

"أقرأهم أبي بن كعب" .أو قال" :أق أر أ

النبي صلى الله عليه وسلم الناس بأخذ القرآن عنهم ،وهم :عبد الله بن مسعود ،وسالم مولى

أحياء عند الجمع ،أو يأخذه من ابن

أبي حذيفة ،وأبي بن كعب ،ومعاذ بن جبل ،وكانوا

سلمنا أن جامع القرآن في مصحف هو

الأمة وترجمان القرآن بلا خلاف ،ولو

عباس حبر

الشك في أن كيفية الجمع المذكورة بثبوت القرآن بشهادة

أبو بكر في أيام خلافته ،فلا ينبغي

مستندا إلى التواتر بين المسلمين ،غأية الأمر أن

شاهدين مكذوبة ؛ لأن جمع القرآن كان

محفوظا في الصدور على نحو التواتر.

دون في المصحف ما كان

الجامع قد

جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان:

أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ،وكان يغازي أهل

روى البخاري عن أنس " :

الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ،فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ،فقال لعثمان :أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى .فأرسل إلى حفصة :أن

نردها إليك ؛ فأرسلت بها حفصة إلى

ثم

أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ،

عثمان ،فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف .وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة :إذا اختلفتم أنتم

فإنه إنما نزل بلسانهم ،ففعلوا،

وزيد بن ثابت في

شيء من القرآن ،فأكتبوه بلسان قريش ،

-٩٠٢-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

كل

رد عثمان الصحف إلى حفصة ،وأرسل إلى

حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ،

فق بمصحف مما نسخوا ،وأمر بما سواه من القرآن في 

أ

ومصحف أن يحرق.

صحيفة

كل

كنت أسمع رسول الله صلى الله

قال زيد :فقدت أية من الأحزاب حين نسخنا المصحف ،قد

الانصاري" :من المؤمنين

عليه وسلم يق أر بها ،فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" )الأحزاب (٢٣فألحقناها في سورتها في المصحف”.

جميعا:

شتى لهذه الرواية ،والملاحظ عليها

وهناك صور مختلفة وألفاظ

الاحزاب ،وقد اعتمد عين الصحف المودعة عند حفصة،

-١كيف تفقد أية من سورة

أصلا كاملة إلا آخر

والكاتب في الزمانين هو زيد بن ثابت؟ وقد كانت النسخة المعتمدة

فاقدا لهذه الأية التي من الأحزاب ولسواها؟ أم

براءة -كما تقدم -فهل كان الجمع الأول

وحفاظ لهذه الأية إلا

أنهم لم يعتمدوا النسخة التي عند حفصة؟ وهل ليس ثمة مصاحف

الشك وبرزت الشبهة للذين يحلو لهم القول

رجل واحد؟! من هذه الروأية وسواها تسرب

متهافت لا يمكن الاعتماد عليه ،ولا أدري

ضعيف

بتحريف القرآن ،وقد رأيت أن مستندهم

هل من قبيل المصادفة أن الأية تضيع في زمان أبي بكر وتوجد عند خزيمة بن ثابت،

معدودا في الذين

أيضا ،فهل كان خزيمة

وتضيع غيرها في زمان عثمان وتوجد عند خزيمة

جمعوا القرآن ،أو الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنهم؟

-٢هذه الروأية ومثيلاتها مضطربة في تعيين من تولى الكتابة لمصحف عثمان،

يدا وابن الزبير

وكذا الذي

عين للكتابة ز

تولى الإملاء ،فصريح بعض الروايات أن عثمان

وسعيدا للإملاء،

يدا للكتابة،

عين ز

وسعيدا وعبد الرحمن ،وصريح بعضها الآخر أنه

أن

سعيدا كان يعرب ما كتبه زيد ،وفي

وصريح بعضها أن المملي كان أبي بن كعب ،و

أن

رجلا من ثقيف للكتابة ،وعين

عين

بعضها أنه

رجلا من هذيل للاملاء ،وعن مجاهد " :

المملي أبي بن كعب ،والكاتب زيد بن ثابت ،والذي يعربه سعيد بن العاص وعبد الرحمن

بن الحارث”.

-٣الملاحظ في جميع هذه الروايات ،وكذا في الروأية المذكورة آنفا ،أن زيد بن ثابت

باطل ؛ لأنه مخالف لتواتر القرآن

احدا في الشهادة على الآية ،وهو أمر

قد اعتمد

رجلا و

-٩٠٣-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الثابت بالضرورة والإجماع بين المسلمين.

عدة مصاحف إلى الآفاق ،وقد جعل فيها

ونحن لا نريد التشكيك في أن عثمان قد أرسل

ولكننا نخالف كيفية الجمع التي وصفتها الأخبار

عين القرآن المتواتر بين المسلمين إلى اليوم ،

ومكتوبا

مجموعا

يشك أحد أن القرآن كان

ونكذبها ؛ لأنها تطعن بضرورة التواتر القاطع ،ولا

ومدونا قبل عهد عثمان

بزمن طويل ،غأية ما

على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

اءة و

في الأمر أن عثمان قد جمع الناس على قر

احدة ،وهي القراءة المتعارفة بينهم والمتواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنعهم من سائر القراءات الأخرى التي توافق بعض لغات العرب ،وأحرق سائر المصاحف التي تخالف القراءة المتواترة ،وكتب إلى الأمصار أن يحرقوا ما عندهم منها ،ونهى المسلمين عن الاختلاف في القراءة.

قال الحارث المحاسبي" :المشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان ،وليس كذلك،

بوجه و

اختيار وقع بينه وبين من شهده من

احد ،على

إنما حمل عثمان الناس على القراءة

لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات"

المهاجرين والانصار ،

لأن

ولم ينتقد

أحد من المسلمين عثمان على جمعه المسلمين على قراءة واحدة ؛ يؤدي إلى اختلاف بين المسلمين لا تحمد عقباه ،والى تمزيق صفوفهم

اختلاف القراءة

بعضا ،غأية ما قيل فيه هو إحراقه بقية المصاحف حتى

وتفريق وحدتهم وتكفير بعضهم

أصر البعض على عدم تسليم مصاحفهم كابن مسعود.

سموه :ح راق المصاحف ،حيث

علي عليه السلام لما فعله عثمان

وقد نقل في كتب أهل السنة تأييد أمير المؤمنين الإمام

اءة و

من جمع المسلمين على قر

احدة ،حيث أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سويد بن

خير ،فو الله ما فعل الذي فعل في

إلا ا

علي رضي الله عنه" :لا تقولوا في عثمان

غفلة قال :قال

منا" ؛ قال" :ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول :أن

المصاحف

إلا عن

ملا

يجمع الناس

خير من قراءتك ،وهذا يكاد يكون ا

قراءتي

كفر” .قلنا" :فما ترى؟" قال" :أرى أن

على مصحف واحد ،فلا تكون خرقة ولا اختلاف” .قلنا" :فنعم ما رأيت!

وليت لعملت بالمصاحف التي عمل بها عثمان"،٥

وروي أنه عليه السلام قال" :لو

وبعد تأييد أمير المؤمنين عليه السلام وخيار الصحابة المعاصرين لهذا العمل ،بدأ

-٩٠٤-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

فاحتلت مكانها الطبيعي،

يجيا إلى المصاحف التي بعث بها عثمان إلى الآفاق،

التحول تدر

بقية المصاحف التي تخالفها في الترتيب أو التي كتب فيها

بأزمة القلوب ،وبدأت

وأخذت

حتى

التأويل والتفسير وبعض الحديث والدعاء تنحسر بمرور

الايام ،أو تصير طعمة للنار ،

أي لبس.

أصبحت ا

أثر بعد عين ،وحفظ القرآن العزيز عن أن

يتطرق إليه

الخلاصة :

تذرع بها المتربصون بالإسلام للقول بتحريف

لقد

تبين مما سبق أن جميع المزاعم التي

القرآن الكريم والكيد بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،

كرماد

والذي تكفلت العنأية الربانية بحفظه وصيانته ،قد ذهبت أدراج الرياح ،وما هي إلا

بقي

اشتدت به الريح في

تؤكد

يوم

عاصف ،من خلال الأدلة الحاسمة التي ذكرت والتي

عة

مصونا من 

كل ما

عدم وقوع التحريف في الكتاب الكريم ،و أنه بقي وسوف يبقى بإذن الله

عموما من روايات التحريف

الشك والريب .فقد وقف علماء الشيعة وعلماء أهل السنة

يوجب

وفندوه بما لا مزيد عليه ،و أروا في هذه الأخبار أنها

موقفا سلبيا ،ورفضوا القول بمضمونها

لابد فيها من الأدلة القاطعة

يمس العقيدة التي

أخبار آحاد لا يمكن الاعتماد عليها في أمر

والبراهين الساطعة ،ولا تكفي فيها الظنون ولا أخبار الآحاد .هذا بالإضافة إلى وجوه ضعف أخرى تعاني منها هذه الأخبار ،سواء من حيث دلالتها ،أو من حيث ظروف صدورها ،أو وتوجهات من صدرت عنهم .وفيما يلي بعض أقوال علماء

من حيث مرامي وأهداف

المسلمين التي تؤيد إجماع كلمة أهل الإسلام على نفي القول بوقوع التحريف في القرآن

كل محاولات الأعداء المغرضين والحاقدين

الكريم ،وهذه الأقوال وسواها تقطع الطريق أمام

المغفلين:

ومن عداهم من

السذج و

-١الشيخ محمد محمد المدني عميد كلية الشريعة في الجامع الأزهر" :أما أن الإمامية يعتقدون نقص القرآن ،فمعاذ الله ،و انما هي روايات رويت في كتبهم ،كما روي مثلها في كتبنا ،وأهل التحقيق من الفريقين قد زيفوها ،وبينوا بطلانها ،وليس في الشيعة الإمامية أو الزيدية من يعتقد ذلك ،كما أنه ليس في االسنة من يعتقده ،ويستطيع من شاء

السني ليرى فيه أمثال هذه الروايات التي

أن يرجع إلى مثل كتاب )الإتقان( للسيوطي

-٩٠٥-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

صفحا ،أفيقال أن أهل السنة ينكرون قداسة القرآن ،أو يعتقدون نقص القرآن

نضرب عنها

لكتاب ألفه فلان"؟!

لروأية رواها فلان ،أو

المحقق عند علماء الفرقة الإمامية الإثني

إن المذهب

-٢الإمام المحقق الهندي " :

الدفتين ،وهو ما في أيدي الناس،

نبيه هو ما بين

عشرية أن القرآن الذي أنزله الله على

ونقله

ليس بأكثر من ذلك ،و أنه كان

مجموعا

وحفظه

مؤلفا في عهده )صلى الله عليه وسلم(

وف من الصحابة”.

أل

شمالا

-٣الدكتور محمد التيجاني السماوي" :لو جبنا بلاد المسلمين شرقا وغربا

وجنوبا وفي كل بقاع الدنيا ،فسوف نجد نفس القرآن بدون زيادة ولا نقصان ،وان اختلف

المسلمون إلى مذاهب وفرق وملل ونحل ،فالقرآن هو الحافز الوحيد الذي يجمعهم ،ولا

يختلف فيه من الأمة اثنان”.

إن المعروف من مذهب أهل السنة هو نفي التحريف عن

علي الميلاني " :

-٤السيد

صرحوا في تفاسيرهم وكتبهم في علوم القرآن”.

القرآن الشريف ،وبذلك

-٥السيد جعفر مرتضى العاملي" :إننا لا يجب أن ننسى الجهد الذي بذله أهل السنة لتنزيه القرآن عن التحريف ،وحاولوا توجيه تلكم الأحاديث بمختلف الوجوه التي اهتدوا إليها"

تؤكد

وغيرها من الشهادات الضافية التي لو ذكرناها

جميعا لطال بنا المقام ،وجميعها

أنه ليس من

أمر اتفقت عليه كلمة المسلمين مثلما اتفقت على تنزيه كتاب الله العزيز من

فه تن ز

يديه ولا من خل

الباطل من



كل ما يثير

من

يل

بين

الشك والريب قال تعالى" :لا يأتيه

حميد"

حكيم

جمع القرآن الكريم على مراحل في عهد ابو بكر الصديق وعثمان بن عفان:

إذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قد ترك بالفعل نصا كاملا ومجموعا كما يزعم العلماء المسلمون فلماذا كانت هناك حاجة إلى جمعه بعد وفاته؟ لقد كان فعلا من المنطقي أن لا تبدأ عملية الجمع إلا بعد أن تنتهي الرسالة بموت الرسول .الروأية الشائعة حول جمع القرآن في أول الأمر تنسب هذا العمل إلى زيد بن ثابت الذي كان من بين الصحابة الذين كانت لهم درأية عميقة بالقرآن .هناك أدلة كثيرة على أن صحابة آخرون قاموا هم كذلك بجمع القرآن في

-٩٠٦-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

المصاحف بشكل مستقل عن زيد وذلك بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم بفترة وجيزة لكن المشروع الأكثر أهمية هو ذلك الذي قام به زيد لأنه تم بأمر رسمي من أبي بكر أول خليفة في الإسلام .كتب الحديث النبوي أعطت أهمية بالغة لهذا الجمع الذي قام به زيد بن ثابت والنص الذي نتج عنه هو الذي أصبح ذا طابع رسمي في خلافة عثمان.

بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة ارتدت بعض القبائل العربية عن الإسلام بعدما كانت قد اعتنقته منذ مدة قصيرة .على إثر هذا اضطر أبو بكر إلى إرسال جيش مكون من أوائل المسلمين لإخضاعها .فقامت معركة اليمامة التي سقط فيها عدد من صحابة محمد صلى الله عليه وسلم الأقربون الذين أخذوا القرآن مباشرة من عنده .الحديث

التالي يصف لنا ما حدث بعيد هذه الأحداث :

وقد حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي اللهم عنهم قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي اللهم عنه أن عمر أتاني فقال أن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن واني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن واني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى اللهم عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي اللهم عنهمما فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم" حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي اللهم عنهم" )صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن٤٦٠٣-

-٩٠٧-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

باب جمع القرآن} (-نفس الحديث نجده مكر ار في كتاب الأحكام رقم ٦٦٥٤وفي كتاب تفسير القرآن رقم {٤٣١١انتهى الأمر بزيد بن ثابت إلى قبول الفكرة مبدئيا بعد إقناع أبي بكر وعمر إياه بضرورة الأمر وقبل أن يجمع القرآن في كتاب واحد .يتضح جليا من خلال

أمر لم يقم به "رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هذه الروأية أن جمع القرآن كان ا

إن تردد زيد إزاء المهمة التي أسندت إليه كان سببه من جهة كون محمد صلى الله عليه وسلم نفسه لم يهتم بجمع القرآن ومن جهة أخرى ضخامة المشروع .هذا ما يظهر أن المهمة لم تكن بالسهلة بتاتا .فإذا كان زيد يحفظ القرآن جيدا ويعرفه بأكمله عن ظهر قلب ولا يجهل أي جزء منه وإذا كان عدد من الصحابة يتوفرون كذلك على مقدرة هائلة في مجال الحفظ والإستظهار فإن عملية جمع القرآن لن تكون إلا سهلة }خلافا لما جاء في حديث البخاري المذكور أعلاه{ .فلم يكن على زيد إلا أن يكتب ما كان يحفظ من القرآن في ذاكرته ويطلب من الصحابة أن يضبطوا ما كتب .يزعم ديزاي وبعض الكتاب الأخرون أن كل الحفاظ من أصحاب محمد كانوا يعرفون القرآن بأكمله عن ظهر قلب‚ كلمة كلمة وحرفا حرفا وذهب ديزاي بعيدا في مزاعمه حيث قال أن هذه القدرة الهائلة على حفظ القرآن هي موهبة إلهية" :إن قوة الذاكرة ملكة وهبها الله للعرب لدرجة أنهم كانوا يحفظون الألاف من أبيات الشعر ببالغ السهولة .الإستعمال الكامل لهذه الموهبة هو ما مكن من حفظ القرآن وصيانته من الضياع Desai: The Quraan Unimpeachable:p.25 ذهب بعد هذا إلى وصف استظهار القرآن بأنه "قوة حفظ ذات طبيعة إلهية” .النتيجة المنطقية لهذا الزعم هي أن جمع القرآن كان من أسهل الأمور .فإذا كان زيد والقراء الأخرون يعرفون القرآن بكامله حتى أخر كلمة منه بدون أي غلط أو نقصان وبرعأية ربانية هذا مزعم العلماء المسلمين فمن غير المعقول أن نجده أي زيد< يقوم بجمع القرآن بالشكل الذي فعله .فعوض أن يعتمد فقط على ذاكرته مباشرة نجده يبحث عن النصوص في مختلف المصادر" :فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت أخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم" حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله

-٩٠٨-

القرآن الكريم من تشريعات السماء إلى البشر

ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي اللهم عنهم ) صحيح البخاري-كتاب

فضائل القرآن.(٤٦٠٣-

لقد رأينا أن القرآن كان وقت وفاة محمد مفرقا بين ما كان في ذاكرة الصحابة وما كان مكتوبا على مختلف المواد التي كانت تستعمل أنذاك في الكتابة .إلى هذه المصادر لجأ

الصحابي الشاب حين كان

يعد لجمع القرآن في مصحف واحد .المصدران الرئيسيان من

بين المصادر التي ذكرت هما "الرقاع" و"صدور الرجال" )السيوطي -الإتقان في علوم

أي كانت

القرآن( .لم يعتمد زيد على ذاكرة الناس فقط بل اعتمد كذلك على ما كان مكتوبا طريقة كتابته )اللخاف أي الحجارة الرقاق الخ (..والتجأ إلى كثير من الصحابة وإلى جميع المواد التي كانت أجزاء من القرآن مكتوبة عليها .لم يكن هذا تصرف شخص يعتقد أن الله وهبه ذاكرة خارقة للعادة يمكنه الإعتماد عليها كليا في مهمته بل تصرف كاتب نبيه كان يريد جمع القرآن من جميع المصادر الممكنة .كان هذا تصرف رجل يعي كل الوعي أن النص القرآني كان متناث ار في أماكن عدة لدرجة أنه وجب جمع كل ما أمكن جمعه من أجل

الحصول قدر المستطاع على نص كامل نسبيا.

أقدم الروايات في الإسلام تبين لنا بوضوح أن زيدا قام ببحث على نطاق واسع بينما نجد أن علماء متأخرين زعموا أنه اعتمد على ما دون كتابيا على مختلف المواد -عظام الحيوانات‚الرقاع‚جلود الحيوانات الخ -..التي كانت محفوظة في بيت محمد )صلى الله عليه وسلم( .زعموا أن زيدا لم يفعل شيئا أكثر من جمعه لهذه النصوص من أجل الإحتفاظ

بها في موضع واحد.

يقول الحارث المحاسبي في كتاب "فهم السنن" أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابة القرآن ولذلك حين أمر أبو بكر بجمع القرآن في مصحف واحد

وجدت المواد

التي كان مكتوبا عليها "في دار رسول الله صلى الله عليه وسلم التي نزل فيها" )السيوطي‚

الإتقان(

فجمعت و 

دون في

حددت لكي لا يضيع منها شيء .لكن يتضح من خلال ما 

إطار الحديث النبوي أن زيدا قام ببحث واسع النطاق عن هذه المواد التي كتبت عليها أجزاء من القرآن .ديزاي يجاحد قائلا أن البحث الذي قام به زيد كان مقتص ار على المواد التي

-٩٠٩-

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

كتب عليها القرآن "بين يدي رسول الله" لأن زيدا كان هو الصحابي الوحيد الذي أتيحت له الفرصة لكي يكون جنب محمد حين جاءه جبريل ورتل معه القرآن آخر مرة Desai: The Quraan Unimpeachable:p.18يذهب ديزاي أنه رغم وجود نصوص قرآنية أخرى في تلك الفترة فهي كانت لم تكن تتوفر على مصداقية كاملة لأنها لم تكتب تحت الإشراف المباشر لمحمد لكن كتبت من طرف أصحابه الذين اعتمدوا في ذلك على ما استطاعوا حفظه في ذاكراتهم .يمتنع ديزاي عن إعطاء أية دلائل أو نصوص من أي نوع كانت ولا يرينا المصادر التي اعتمد عليها في البرهنة على مزاعمه والتي من دون من التراث الإسلامي .في الواقع كون القرآن عرض

المفروض أن تكون من أقدم ما 

مرتين في آخر المطاف كان س ار لم يبح به محمد صلى الله عليه وسلم سوى لابنته فاطمة الزهراء )صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن( "قال مسروق عن عائشة عن فاطمة رضي الله عنها أسر إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي .فكيف أمكن أن يكون هذا س ار إذا كان زيد

بن ثابت حاض ار في هذه المناسبة؟

دون حول جمع القرآن في خلافة أبي بكر

في نفس السياق نعرف من خلال أقدم ما 

أنه لم يكن هناك أي تمييز بين ما كتب من القرآن تحت إمرة محمد صلى الله عليه وسلم أو غيره من المصادر ولا شيء يوحي بأن زيدا اعتمد على الأول دون الثاني .كما سنرى لاحقا هذه تفاسير حديثة العهد نسبيا الغرض منها التأكيد على أن القرآن جمع في ظروف مثالية لكنها لا ترتكز على أية نصوص قديمة وأصيلة للبرهنة على مزاعمها.

هناك حكايات مفادها أنه كلما نزل شيء من القرآن كان محمد صلى الله عليه وسلم يطلب من كتابه ومن بينهم زيد أن يكتبوه "صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن ٤٦٠٦ على سبيل المثال" حدثنا عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال لما نزلت "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" "والمجاهدون في سبيل الله" قال النبي صلى اللهم عليه وسلم ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف والدواة ثم قال اكتب "لا يستوي القاعدون" وخلف ظهر النبي صلى اللهم عليه وسلم عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال

-٩١٠-