النيل حابي وملف سد النهضة

الحب وقيمة السلام ..إليهما دعا ومن أجلهما جاهد السيد المسيح وأخوه محمد عليهما الصلاة والسلام ..فلقد بلغت فضيلة الحب قمة الشرف الذى لا يرام ..واعتبرها السيد المسيح درة المجد فى جبين كل الأنام ..حين جعلها صفة سامية عليه للذات الإلهية ..فى عبارته الشريفة النورانية "الله محبة" ثم أطلق محبته لينالها الناس جميعا وعلى السواء ..الأخيار والأشرار ..العصاة والأسوياء..

لا يحرم منها أحد حتى الأعداء الألداء .تلكم هى المقولة التى جاوزت فى صفاتها وبهائها نجوم السماء« :أحبوا أعداءكم ،باركوا لاعنيكم ،أحسنوا إلى مبغضيكم ،وصلوا من أجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم ثم أنه من قبل ذلك وجه أتباعه وحوارييه إلى أن ما يطلبه منهم هو الحب المطلق ..مجردا من المقابل والمعاملة بالمثل ..فى قوله البليغ المبهر« :إن أحببتم الذين يحبونكم فأى فضل لكم ،فإن الخطاة أيضا يحبون الذين يحبونهم »ويستطرد عليه السلام قائلا« :واذا أحسنتم للذين يحسنون إليكم فأى فضل لكم فإن الخطاة أيضا يفعلون هكذا .ثم جاء الإسلام ..ليثنى على السيد المسيح عليه السلام ..وليتمم ما دعا إليه من مكارم الأخلاق ..ذلكم قول أخيه نبى الإسلام إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ومن بعد الإنجيل جاء القرآن الكريم ليعظم فضيلة الحب المتبادل بين العبد وربه واعتبار أن سببه وعلامته وغايته هى طاعة رسول الله« قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ولقد وردت كلمة الحب ومشتقاتها فى نحو ثمانين آية فى القرآن المجيد..

ثم إن الرسول الكريم قد أخرج من دائرة الإيمان ..من لا يحب ويرقى بمحبته لأخيه فى الإنسانية إلى درجة حبه لنفسه ..نعم ..يحب غيره تماما كما يحب نفسه ..ذلك ما سجله الحديث الشريف« :لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه »..تلكم هى لمحات لأرقى وأسمى مراتب الحب الإنسانى التى توافقت عليها شريعتا السماء ..المسيحية والإسلام .أما قيمة السلام جوهر المسيحية والإسلام ..فهى لا تعنى السلام المقابل للصراع والحرب والصدام فحسب ..وانما السلام مطلقا ..سلام المرء مع ربه ..مع نفسه ..مع أهله ..مع وطنه ..مع الناس أجمعين .ولقد كان السلام هو واسطة عقد الترنيمة الملائكية التى صاحبت مولد المسيح عليه السلام« ..المجد الله فى الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة ثم جاء السيد المسيح داعيا إلى السلام ..مبش ار من يقيمون السلام ..بأعظم بشارة ..وهى انتسابهم إلى أعلى وأسمى مقام ..ذلك قوله :طوبى لصانعى السلام ،لأنهم أبناء الله يدعون »..ثم جاء الإسلام ..ليشتق اسمه من كلمة السلام ..بل وليكون الإسلام )لغة( هو اسم فعل السلام ..وليدعو الله تعالى المؤمنين جميعا أن يستظلوا بمظلة السلام» ..يا أيها الذين امنوا ادخلوا فى السلم كافة «وان من لم يستجب لذلك فهو متبع خطوات الشيطان ..ثم وردت كلمة السلام ومشتقاتها فى نحو مائة وأربعين موضعا من القرآن الكريم ..ولقد

١١

بلغ السلام قمة سنام شرفه ورفعة مكانته وقدسيته بأن جعله الله تعالى اسما من أسمائه الحسنى وصفة من صفاته العلي ..فسبحانه هو« :الملك القدوس السلام »وفى حديث شريف بالغ الروعة والبلاغة والجلال ..جمع رسول الإسلام( عليه الصلاة والسلام )بين فضيلة المحبة وقيمة السلام..

وجعل منهما معا علامة وآية وحصاد الإيمان ..بل وجعل من ثلاثتهم :الإيمان والحب والسلام..

تأشيرة دخول الجنة وبلوغ غاية المرام ..ذلك قوله " :لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ،ولن تؤمنوا حتى تحابوا ..أفلا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم .أفشوا السلام بينكم" .وهكذا ..اتفقت شريعتا المسيحية والإسلام على إرساء وترسيخ قيمتى الحب والسلام ..عسى أن يجيد فهمها والالتزام بهما ..أتباع السيد المسيح وأخيه محمد عليهما الصلاة والسلام ..أما من لا يتفهم ذلك فهو من مرضى القلوب والأفهام ..علينا أن نصلى من أجلهم ..ليخلصهم الله من شر الأمراض والأسقام.

كان النيل عند المصريين القدماء هو مركز العالم ،وكان منبعه بالنسبة لهم هو بدايته ،ولذا كانت قبلتهم نحو الجنوب .وكانت أساطيرهم الدينية ساحرة الدلالة حول علاقة الشعب المصري بنهر النيل الذي تم رفعه لمرتبة القداسة .أما تسمية النيل بهذا الاسم ،فيمكن الاستدلال علي أصلها من حقيقة أن المصريين القدماء لقبوا النيل في بعض أناشيدهم بأبي الآلهة ،وهو لقب مستعار من الإله » نون« رب المياه الأزلية عند المصريين القدماء )الفراعنة( والذي كان النيل ينبع منه )أدولف أرمان ،ديانة مصر القديمة ،ترجمة د .عبد المنعم أبو بكر ،د.محمد أنور شكري ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة ،١٩٩٧ص .(١٨رغم أن غالبية الأنهار تكتسب اسمها من منبعها ليمتد الاسم إلي باقي مجري النهر ،فإن الأمر معكوس بالنسبة لنهر النيل ،فقد أطلق المصريون القدماء اسم النيل علي نهرهم المقدس ،ليتوالي إطلاقه علي منابع وروافد النهر .وهذا الأمر طبيعي إلي حد بعيد ،حيث كان نشوء الحضارة المصرية القديمة سابقا علي كل ما عداها ،وبالتالي فإنها أعطت للأشياء أسماءها وعلي رأسها نهر النيل .وتشير إحدي نظريات تفسير نشأة الكون والخلق والآلهة عند الفراعنة ،وهي نظرية الأشمونيين أو هرموبوليس ،إلي أن الإله» نون «رب المياه الأزلية كان هو كل شيء وكان يحتوي علي جميع عناصر الخليقة .وعندما بدأت المياه الغامرة لكل شىء في الانحسار ظهر تل الأبدية وظهرت عليه كائنات إلهية وكان عددها ثمانية التي تعني شمون «باللغة الهيروغليفية جورج بوزنر ،سيرج سونرون ،جان يويوت ،أ .أ .س .ادجواردز ،ف .ل .ليونيه، جان دوريس ،معجم الحضارة المصرية القديمة ،ترجمة أمين سلامة ،مراجعة د .سيد توفيق ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة ،الطبعة الثانية ،١٩٩٦ ،ص .٣٤٤ولو تأملنا الكلمة نون فإن تحويرها إلي نيل هو أمر مرجح ،خاصة أن منبع مياه النيل وفقا للفراعنة هو هذه المياه الأزلية

١٢

التي كانت مصد ار لكل شىء ،بما في ذلك الآلهة نفسها .ورغم أن القصور المعرفي في عصر ما قبل الأسرات في مصر القديمة ،يمكن أن يكون السبب في تصور المصريين القدماء الخاص بمصدر مياه النيل الذي أرجعوه إلي الإله نون رب المياه الأزلية وليس إلي الأمطار التي تسقط علي منابعه الاستوائية والإثيوبية ،فإن استمرار المصريين في اعتبار الإله نون مصد ار لمياه النيل بعد توسعهم جنوبا وادراكهم الحسي بأنه ينبع من خارج أراضيهم ،هو محاولة لتأكيد قداسة النيل بنسبه إلي الإله نون وذلك حتي يتعامل المصريون مع النهر بحرص وتقديس حقيقيين باعتباره شريان حياة مصر ،فضلا عن عدم تقبلهم فكرة أن شريان حياتهم أي النيل ينبع من خارج أراضيهم

المقدسة.

كان المصريون القدماء يطلقون على النيل الرئيسى من أسوان إلى القاهرة ،اسم "أترو– عا" وهى كلمة مصرية قديمة معناها "النهر العظيم" ومنها جاءت الكلمة المستخدمة حاليا فى اللغة العربية "الترعة" التى تطلق على الفروع الصغيرة للنهر .وكان النيل عند المصريين القدماء هو محدد الوطن والجنسية على ضوء اعتقادهم بأن منابعه هى منطقة الشلالات المطابقة لحدود مصر الحالية مع السودان .وكان الإله آمون يصرح على لسان كهنته" :إن البلد الذى يفيض فيه النيل هو مصر فكل من يشرب من النيل فى مجراه التحتانى بعد جزيرة ألفنتين فهو مصري اميل" لودفيغ، النيل..حياة نهر ،ترجمة عادل زعيتر ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة ،١٩٩٧ص ٤٥٣ وكانت جزيرة ألفنتين هى آخر بلاد النوبة التى شكلت مع الوجهين البحرى والقبلى خريطة مصر منذ وحدتها كدولة منذ خمسة آلاف عام .كما وصل إلى حكم مصر رئيسان نوبيان هما الرئيس محمد نجيب ،فى القرن العشرين ،والمشير محمد حسين طنطاوى فى القرن الحادى والعشرين ،دون أن يسأل أحد عن أصلهما العرقى فى بلد لا يعرف أى نوع من التمييز فى هذا الشأن ،فإن الأسرة الرابعة والعشرين التى حكمت مصر القديمة فى أواخر العهد الفرعوني ،كانت أسرة نوبية .وكان أبرز ملوكها هو بعنخي الذى قاد حرب الاستقلال ضد الفرس منطلقا من أقصى جنوب مصر.

والى جانب الإله نون رب المياه الأزلية عند المصريين القدماء الذى كان النيل ينبع منه ،يوجد عدد من الآلهة المرتبطة بالنيل ،وأولها الإله« خنوم »الذى كانت تماثيله تنحت على هيئة كبش عظيم وكان مركز عبادته يقع فى جزيرة ألفنتين قبالة أسوان ،كان هو المسئول وفقا للمعتقدات المصرية القديمة عن تفجر النيل من باطن الأرض من مناطق الشلالات .وكانت شعائر عبادته عبارة عن سكب المياه من جرة توضع امامه .وثانيها هو عوزير المعروف باسمه الدارج أوزوريس وهو إله عالم الموتى وخصوبة الأرض والنماء والزرع ،وكان المصريون القدماء يخلطون بينه وبين النيل بما

١٣

يوحى بأن النيل جزء من عوزير أو هو نفسه .وكان على من يمثل بين يدى عوزير )أوزوريس( إله عالم الموت ومعه قضاة الموت ،أن يبرىء نفسه من الكبائر الخاصة بالنيل بقوله "إننى لم ألوث ماء النيل ولم أحبسه عن الجريان فى موسمه ولم أسد قناة" )اميل لودفيغ ،النيل..حياة نهر ،ترجمة عادل زعيتر ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة ،١٩٩٧ص .(٤٥٣ أما أشهر آلهة النيل فهو« هابى أو حابي الذى كان يمثل« روح النيل وجوهره الحراكي ،وكان هو فيضان المياه النابعة من نون أى رقعة المياه الأزلية المترامية الأطراف التى أقصيت عند الخليقة إلى حافة العالم والتى كان نهرها هو المجرى الدائم واهب الحياة .وكانت صلوات المصريين القدماء لذلك الإله تقول :هابى أبو الآلهة الذى يغذى ويطعم ويجلب المؤونة لمصر كلها ،الذى يهب كل فرد الحياة فى اسم قرينه( الكا )ويأتى الخير فى طريقه والغذاء عند بنانه ويجلب مجيؤه البهجة لكل إنسان ،إنك فريد ،أنت الذى خلقت نفسك من نفسك ودون أن يعرف أى مخلوق جوهرك ،غير أن كل انسان يبتهج فى اليوم الذى تخرج فيه من كهفك .وكانت الطقوس الدينية تقام كل عام عند أسوان وقرب القاهرة الحالية بقذف الكعك وحيوانات الضحية والفاكهة والتمائم لتثير قوة الفيضان وتحافظ عليها ،وكذلك تماثيل الإناث لتثير إخصاب( شهوة )النيل العظيم فيفيض فى أمواج عاتية وينثر نفسه خلال المملكة معطيا الحياة للأرض( جورج بوزنر ،سيرج سونرون ،وجان يويوت ،و أ.أ س ادجواردز ،ف .ل ليونيه ،و جان دوريس ،معجم الحضارة المصرية القديمة ،ترجمة أمين سلامة ،مراجعة د .سيد توفيق ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،الطبعة الثانية ،القاهرة ،١٩٩٦ ص (٣٤٦ ،٣٤٥وكانت هناك واحدة من الإلهات الرئيسية فى مصر ترتبط بفيضان النيل وهى الإلهة إيزيس أو عيزى أو« إيست »أو« الست »باللغة الدارجة والذى صار يطلق على أى سيدة رائدة أو قوية أو عظيمة حتى فى العصر الحديث مثل سيدة الغناء العربى أم كلثوم التى كان يطلق عليها« الست ».وكان لتلك الإلهة عيد سنوى فى شهر بؤونة من كل عام -يقع فى شهر يونيو-

يسمى« ليلة الدموع »فى ذكرى انهمار دموع إيست(

إيزيس )حزنا على مصرع زوجها الإله

عوزير على يد أخيه ست إله الشر ،وتؤدى تلك الدموع الإلهية إلى حدوث الفيضان الذى يغمر أرض مصر بالمياه ويشكل سبب نماء محاصيلها وث ارئها .وهناك أسطورة أخرى تربط اثنين من أشهر آلهة مصر القديمة بالفيضان ،وهما هور( حورس )رب الانتقام( الثأر )والوراثة الشرعية للعرش الملكي ،وهاتهور( حاتحور )إلهة الحب والجمال والطرب والموسيقى وربة الجميزة سيدة الأشجار والهة الحرب فى آن واحد .وتقول الأسطورة أن هاتهور التى يوجد مركز عبادتها الرئيسى فى بلدة دندرة بمحافظة قنا حاليا ،كانت زوجة للإله هور الذى يوجد مركز عبادته فى إدفو

١٤

بمحافظة أسوان حاليا .ولم تكن هاتهور تزور هور إلا مرة واحدة كل عام وذلك فى شهر أبيب وهو الذى يوافق النصف الأخير من يوليو والنصف الأول من أغسطس غالبا ،ومع لقاء الاله هور بإلهة الحب والجمال هاتهور فيما كان المصريون يسمونه« الاجتماع الطيب »كان فيضان النيل يبدأ من« الاجتماع الطيب »بين مياه الفيضان وبين أرض مصر عقب لقاء الإلهين هور وهاتهور كان

الخير والنماء يعمان أرض مصر.

وقد ارتبط جزء مهم من الإبداع الأدبى للمصريين القدماء بنهر النيل ،فى صورة أساطير وقصص وأشعار وأغان .ونظ ار لأن منابع النيل تتعرض كل قرن أو قرنين لدورة سباعية من الجفاف الرهيب ،فإن المصريين القدماء قد جعلوها محو ار لبعض بردياتهم وقصصهم وأشعارهم .وهناك نص تشير خلفيته إلى أنه مرسوم ملكى من عهد الملك زوسر من الأسرة الثالثة )حوالى القرن الثامن والعشرين قبل الميلاد( ،يحكى عن المجاعة الناجمة عن انخفاض النيل لمدة سبع سنوات .ويقول المرسوم الذى يعد مناجاة وتضرعا من الملك زوسر للإله خنوم :لا بأس أن أعرفك .أنا فى غم على العرش العظيم وأولئك الذين فى القصر كانت قلوبهم فى حزن من شىء عظيم الهول ،مادام النيل لم يأت فى عهدى لمدة سبع سنوات ،الحبوب ناقصة ،جفت الفواكه ،وكل شىء يأكلونه أصبح ناقصا ،سرق كل رجل زميله ،تحركوا دون تقدم إلى الأمام .بكى الطفل ،انتظر الشباب ،قلوب الكهول فى حزن .انحنت سيقانهم ،قبعوا على الأرض ،ثنيت أذرعهم .رجال الحاشية الملكية فى فاقة .أغلقت دور العبادة والمقاصير التى أصبحت لا تضم شيئا سوى الهواء وكل شىء أصبح فارغا وكما هو واضح فإن كارثة الجفاف السباعى كانت مدمرة بصورة مروعة حتى لأخلاق الشعب الذى أبدع أسس ضمير الإنسانية وقواعد الأخلاق الأساسية للإنسانية بأسرها ويضيف المرسوم فى موضع آخر :توجد مدينة وسط المياه ومنها ينبع النيل ،تسمى الفنتين .إنها بداية البداية«،بهيج الحياة »اسم مسكنها الكهفان هو اسم الماء ،فهما الثديان اللذان يتدفق منهما كل الأشياء الطيبة ،إله النيل ،هو الذى فيه يصبح صغي ار يخصب الأرض بالجماع كالذكر الثور ،إلى الأنثى ،يجدد نشاطه مخففا رغبته ويضيف المرسوم أنه بعد أن استرضى الملك الإله خنوم سيد المياه ورب الفنتين ،كشف له الإله عن نفسه وكانت كلماته« أنا خنوم صانعك أنا أعرف النيل حينما تفتتح به الحقول ،إيراده يعطى الحياة لكل ما يتنفس ،سيتدفق النيل من أجلك ،دون توقف أو تهاون من أجل أى أرض ،ستنمو النباتات منحنية تحت الفاكهة ،المؤمنون سيحققون ما تتمناه قلوبهم ستذهب سنوات القحط ويصح المحصول ستتلألأ الضفاف والقناعة ستحل فى قلوبهم أكثر من تلك التى كانت فى السابق )تحرير جيمس ريتشارد ،نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة

١٥

بالعهد القديم ،الجزء الأول ،و ازرة الثقافة ،هيئة الآثار ،مشروع المائة كتاب ،القاهرة،١٩٨٧ ، ص (.١١٥وكان ذلك الحضور القوى لنهر النيل فى أدب المصريين القدماء وأساطيرهم ،تعبي ار عن المكانة الحاكمة للنهر فى حياة مصر وشعبها ومحاصيلها وثروتها الحيوانية ،وتجسيدا لاحترامهم وتقديسهم المياه مصد ار للحياة ..لأنه باختصار أحد الأسرار العظمى لحياة مصر شعبا ودولة ،ومن يتعرض لحقوق مصر فيه فإنه يحاول كسر مفتاح الحياة ولا يترك لمصر مجالا إلا أن تنتفض للدفاع عن حقوقها بكل ميراثها الحضارى وبأس شعبها العظيم.

عيد النيروز – أصل التسمية وموسم الفيضانات وكلمة النيل :

يحتفل المصريون أو توت ١٧٣٢بعيد النيروز اووعيد الشهداء أو عيد الهوية المصرية كلها مردافات لمعني واحد يشير الي عمق جذور مصر التاريخية والتي تحفر في وجدان الانسانية الكثير من الكلام يمكن ان يكتب وان يقال عن عيد النيروز وعلاقته بالهوية المصرية وحدوته التقويم القبطي والفارق بينه وبين التقويم الشمسي والتقويم القمري وغيره من المسميات التي انتشرت وحددت ملامح الايام والسنين في الشخصية المصرية.

اجراس مصرية تطرح في السطور التالية علاقة عيد النيروز او عيد الشهداء بحياة المصريين الذين احتفلوا ب هامس السبت وطرحت تساؤلات عدة اولها ما هو عيد النيروز؟ وما حقيقة التقويم المصري او الشمس وكيف يتم حساب عدد ايام السنة؟ وسألت عددا من المهتمين بهذا الحدث لمعرفة المزيد عن عيد النيروز او عيد الهوية المصرية.

ان النيروز او عيد رأس السنة المصرية هو أول يوم في السنة الزراعية الجديدة..وقد أتت لفظة نيروز من الكلمة القبطية )ني -يارؤو( = الأنهار ،وذلك لأن ذاك الوقت من العام هو ميعاد أكتمال موسم فيضان النيل سبب الحياة في مصر ..ولما دخل اليونانيين مصر أضافوا حرف السي للأعراب كعادتهم )مثل أنطوني وأنطونيوس( فأصبحت نيروس فظنها العرب نيروز الفارسية..ولأرتباط النيروز بالنيل أبدلوا الراء بالام فصارت نيلوس ومنها أشتق العرب لفظة النيل

العربية..

أما عن النيروز الفارسية فتعني اليوم الجديد )ني = جديد ,روز= يوم( وهو عيد الربيع عند الفرس ومنه جاء الخلط من العرب .أن النيروز أختصار )نيارو أزمورووؤو( وهو قرار شعري أيتها لي للخالق لمباركة الأنهار)..لاحظ كلمة أزمو التي نستخدمها في التسابيح القبطية مثل الهوس الثالث وتعني سبحوا وباركوا( .وأصبحت نياروس ومعناه الكامل عيد مباركة ألأنهار..

١٦

اذا نظرنا الي شهر توت وهو أول شهور السنة القبطية نجده مشتقا من الأله تحوت أله المعرفة وهوحكيم مصري عاش أيام الفرعون مينا الأول وهو مخترع الكتابة ومقسم الزمن ..وقد أختار بداية السنة المصرية مع موسم الفيضان لأنه وجد نجمة الشعري اليمينية تبرق في السماء بوضوح في هذا الوقت من العام ..مما يعني أن السنة القبطية ،سنة نجمية وليس شمسية مما يجعلها أكثر دقة من الشمسية التي أحتاجت للتعديل الغرغوري وبالتالي لم تتأثر بهذا التعديل وذلك لأن الشمس تكبر الارض بمليون وثلث مليون مرة والشعري اليمينية تكبر الشمس ب٢٠٠مرة ،مما يعني أنها أكبر من الأرض ب ٢٦٠مليون مرة مما يحعل السنة النجمية أدق عند المقارنة بالشمسية.

مع عصر دقلديانوس أحتفظ المصريين بمواقيت وشهور سنينهم التي يعتمد الفلاح عليها في الزراعة مع تغيير عداد السنين وتصفيره لجعله السنة الأولي لحكم دقلديانوس = ٢٨٢ميلادية = ١ قبطية = ٤٥٢٥توتية )فرعونية( ،ومن هنا أرتبط النيروز بعيد الشهداء ..حيث كان في تلك الأيام البعيدة يخرج المسيحيين في هذا التوقيت إلي الأماكن التي دفنوا فيها أجساد الشهداء مخبئة ليذكروهم .وقد أحتفظ الأقباط بهذه العادة حتي أيامنا فيما يسمونه بالطلعة..

أن عيد النيروز هو أقدم عيد لأقدم أمة..حارب فيه شهدائنا الظلم وضحوا بنفوسهم لأجل من أحبهم ولكن ياتري ما هم فاعلين في زمن حول الشيطان حربه ألي حرب داخلية دفاعا عن القيم الروحية بين الأنسان ونفسه وحرب خارجية أشد هوادة متمثلة في المعاناة التي يعيشها المواطن المصري

وأهمها أن يشعر أنه غريبا في وطنه.

أجمع المؤرخون علي ان المصريين هم أول من قسموا الزمن وقال هيرودوت اما ما يتعلق بدور البشر فالجميع علي انفاق في ذلك وقد كان قدماء المصريين هم أول من ابتدع حساب السنه وقسموها الي اثني عشر قسما بحسب ما كان لهم من معلومات عن النجوم ويظهر انهم احذق من الاغارقة اليونانيين الذين يحسبون شه ار كبيسا كل ثلاث سنوات تكملة للفصول فقد كان المصريون يحسبون الشهر ثلاثين يوما ويضيفون خمسة ايام الي السنه لكي يدور الفصل ويرجع الي نقطة البداية .وقد بدأ المصريون اولا باليوم يبدأ من منتصف الليل ويستمر الي منتصف الليل الذي يليه ثم عرفوا الشهر الهلالي ولاحتياجهم الي فترة زمنية معلومة تربط بين اليوم والشهر نظموا الاسبوع.

يذكر المؤرخ ديون كاسيوس Cassius DIONان المصريين سموا الايام السبعة باسماء الكائنات السيارة وهي زحل والمشتري المريخ ٤٠الشمس ٥٠الزهرة ٦عطارد ٧القمر .فلما اخذ الرومان هذه التسمية منهم اطلقوا علي الايام التسميات التالية فمثلا يوم الشمس كان يوم الاحد ويوم القمرهو يوم الاثنين ويوم المريخ هو يوم الثلاثاء ويوم عطارد هو يوم الاربعاء ويوم المشتري هو

١٧

يوم الخميس ويوم الزهرة وهو يوم الجمعة ويوم زحل هو يوم السبت

حفظت هذه التسميات بين

الامم الاروبية حتي اليوم غير ان المصريين ولو انهم استعملوا الاسبوع واخترعواتسمية للأيام الا انهم اكتفوا بتسميتها بالأول فالثاني الي السابع بعد ان انتهوا منترتيب الاسبوع وايام الشهر القمري علي ما ذكرنا راحوا يراقبون التغيرات المناخية والزراعية والفيضان فاستدلوا منها علي ان الاعتماد علي القمر لا يرتبط مع الدورة المناخية والزراعية والفيضان فاسبتعدوا من حسابهم الاعتماد علي القمر كأساس للتقويم واكتشفوا السنه الشمسية وقسموها الي اثني عشر شه ار ورمزوا للسنة بهذه العلامة ROMPIاما الشهر ويسمونه DBOTفقسموه الي ثلاثين يوما ثم قسموا الشهر الي اسابيع وقسموا اليوم الذي يسمونه EHCRأو EHOOUالي اربعة وعشرين ساعة وأطلقوا علي الساعة اسم OTNOUوقسموها الي ستين ثانيه وأطلقوا علي الثانية اسم HNTوقسموا الثانية الي ستين ثالثة واطلقوا عليها ONTوهذا ما تؤكده الاثار ثم سرد هذه المعلومات الهامة لانها تؤرخ لحركة المصريين وهويتهم علي مر التاريخ ،منذ ان بدأ المصريون في عد السنين وكانت هناك نجمة اسمها سيدد وقد اكتشفوا ان هذه النجمة تظهر قبل شروق الشمس مره كل عام ومن خلال ذلك تمكنوا من معرفة طول وعدد ايام السنه بدقة شديدة لم تكن موجودة من قبل .ان المصريين كانوا قبل ذلك الاكتشاف يقومون باحتساب عدد ايام السنه من خلال الفيضانات أي مع قدوم الفيضان كل عام ولكن هذا الأمر كان متغي ار ولم يكن الفيضان يصل في نفس اليوم من السنه ومن ثم لم يكن حساب طول وعدد ايام السنه في ذلك الوقت بالدقة المطلوبة بل احيانا لم يكن يأتي الفيضان فكان يحدث ارتباك ولكن عندما اكتشفوا هذه النجمة سيدد والتي يطلق عليها الان النجمة شعرية اليمانيه وبدأ من تاريخه حساب الأمر او السنه بدقة ان التقويم قبل ذلك كان يتم حسابه من خلال حكم الملوك في مصر أي يبدأ من فتره حكم الملك ولكن بعد احتلال مصر بواسطة اجانب ولا سيما في ايام يوليوس قيصر قام الرومان يأخذ التقويم المصري السنوي واستخدموه بدلا من التقويم القمري الذي كان سائد لديهم وفي معظم بلدان العالم وسمي التقويم المصري انذاك بالتقويم اليولياني نسبة الي يوليوس قيصر في اواخر القرن السادس عشر حدث تعديل طفيف وتغير اسم التقويم من اليولياني الي التقويم الجريجوري في دول اوروبا تحديدا واحتفظت مصر بالتقويم المصري محددا .وقصة عيد النيروز تأتي من هذا المنطلق وهو عيد الهوية المصرية لانه ارتبط بمئات الالوف من شهداء مصر المسيحية في ذلك الوقت علي يد دقلديانوس القائد الروماني من ذلك الوقت منذ عام ٢٨٤ميلادية ويعتبر المصريون هم أول من تنبهوا للتقويم الشمسي بينما ظلت شعوب عديدة حتي اليوم تستخدم التقويم القمري مثل التقويم

١٨

الهجري والتقويم اليهودي الذي كان قمريا .يعتبر هذا الأمر احد أهم افضال امصريين علي ا لبشرية ويحتفل كثير من المصريين مسيحين ومسلمين بالسنه المصرية في الثاني عشر من سبتمبر من كل عام وهذا العام ستكون الموافقة لسنة ٦٢٥٧فرعونيه وكان احتفال حراس الهوية المصرية امس السبت بهذه المناسبة .ان عيد النيروز او عبد الهوية المصرية يعني الاعزاز بالهوية المصرية وبالشهداء المسيحيين وهو عيد يجمع ما بين الدين المسيحي والهوية المصرية.

ان عيد النيروز جاء بالتقويم المصري وهو رمز مهم من رموز الهوية المصرية ويقوم المؤسسين لحركة ح ارس الهوية المصرية بمحاولة اعادة تذكير المواطنين بهذا الحدث الهام في تاريخ مصر بهدف ايقاظ روح الشخصية المصرية مثلما يوقظ التقويم الصيني في نفوس الصينيين والتقويم الفارسي في نفوس الايرانيين وغير ذلك من شعوب العالم من خلال حدث التقويم لديهم.

ان حركة حراس الهوية بدأت تقيم احتفالية بهذا الامر اعتبا ار من سبتمبر ١٩٩٧والشيء الملفت للنظر ان الاهتمام بهذا الحدث بدأ يجد اهتماما من المصريين وبدأ يتنامي سواء علي المستوي الشعبي او الرسمي من قبل الدولة حتي ان احدي الشركات الكبري احتفلت السبت في الاحتفال الذي اقيم امام مرسي حورس امام معهد ناصر بكورنيش النيل بهذا الحديث وبدأت الدولة تحتفل به ايضا ويكفي ان ثلاث محافظات في العام ٢٠١٤شهدت احتفاليا كبيرة في هذا الشا ،وهي

محافظات المنيا والدقهلية والاسكندرية.

كلمة قبطية معناها اكمال اتمام انجاز والجمع الباش ويأتي اللبش كملخص ختامي في نهاية كل من الهوسات الثلاثة الأولي الهوس كلمة قبطية معناها تسبيح او تسبحة وفي التسبحة ٤هوسات واللبش تفسير ملحن في التسبحة يخص مشاعر الانسان وهو تفسير مجمل وكل هوس له لبش يلخص فيه عمل الله وفي الهوس يحكي القصة بصورة تمجد الله اما في اللبش يحمل الحدث في

جوهر معين فهو شريح تسبيحي.

المسيحين ودورهم فى النهضة الفكرية العربية الحديثة :

لعب مسيحيو الشرق العربي دو ار كبي ار في النهضة الفكرية العربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر تزامنا مع عطائهم المميز في التيار العام العام للحركة العربية الدميقراطية في تلك الفترة ويلقي كتاب الاسلام والمسيحية من التنافس والتصادم الي افاق الحوار والتفاهم الصادر عن سلسلة عالم المعرفة الكويتيه نوفمبر ١٩٩٦الضوء علي مساهمة مسيحي الشرق الادني )سوريا ولبنان خاصة الذين اطلق عليهم المصريون حينذاك لفظ الشوام في النهضة الفكرية العربية ويقرر ان ظهور حركة التنوير السورية يرتبط بنشاط الاديب الكاتب الشيخ ناصيف اليازجي ٨١٠

١٩

١٧٨١وبطرس البستاني ٩١٨١ ٣٨٨١وسليم البستاني وغيرهم .اشتهر الشيخ اليازجي بوصفه شاع ار ومعملا ولغويا فهو صاحب افضل المؤلفات في النحو العربي في القرن التاسع عشر )طوق الحمامة( اما بطرس البستاني فكان نشاطه متنوعا للغاية فهو من رواد الصحافة العربية حيث اسس وحرر صحيفة الجنة وهو ايضا ناشر اول موسوعة عربية دائرة المعارف في ستة اجزاء وأول قاموس عربي مبسط محيط المحيط وكان عضوا فعالا في الجمعيات والمنتديات العلمية والادبيةاحد مؤسسي الجمعية السورية لدراسة العلوم

المؤلفات الأوروبية وهو مؤسس المدرسة

والفنوهن وترجم الي العربية الكثير من

الوطنيه في بيروت عام ١٨٦٣التي يتعلم بها

المسيحيون والمسلمون جنبا الي جنب .اما سليم البستاني فقد ترجم الالياذة الي العربية والف

الاديب والمؤرخ جوجري زيددان

٤١٩١ ،١٦٨١عملين اسلاميين مهمين هما تاريخ التمدن الاسلامي وتاريخ اداب اللغة العربية كما كتب فرح انطون ٢٢٩١ -١٦٨١مجموعة من الروايات التاريخية الفلسفية حاول ان يؤسس من خلالها ماضي العرب بصورة جديدة .ثم نأتي الي الاديب مارون نقاش ٥٥٨١ ،٨١ -٧١الذي يعتبر بحق رائد المسرح العربي حيث اسس في بيروت مسرحا علي النمط الاوروبي وبعده انشأ اديب اسحق وسليم نقاش مسرحا مماثلا في الاسكندرية في الصحافة اسس خليل الخوري اول صحيفة مستقلة في سوريا حديقة الاخبار عام ١٨٥٨وحرر اديب اسحق منفردا صحيفة مصر كما اصدر بالتعاون مع سليم نقاش جريدة التقدم واسس الاخوان سليم وبشارة تقلا الاهرام في الاسكندرية عام ١٨٧٦التي انتقلت فيما بعد الي القاهرة ومازالت تصدر حتي اليوم واصدر زيدان مجلة الهلال في القاهرة ايضا عام ١٨٩٢واصدر فارس شدياق الجوانب ويعقوب صروف وفارس تمر المقتطف عام . ٦٧٨١كان للمسيحين السوريين نشاط ضخم في مجال الترجمة وبفضل جهود فرح انطون في هذا الحقل عرف العرب مؤلفات ديدرو وفولتير وروسووريتان وترجم شيلي شميل اعمال داورين كما كان من اوائل المفكرين الذين اطلعوا العرب علي الافكار الاشتراكية لتي سادت اوروبا في ذلك الوقت .

يشير مؤلف الكتاب الي انه هيمن علي نشاط المنورين المسيحين العرب السعي الدؤوب من اجل القضاء علي الانغلاق الطائفي والتشرذم والانقسام وتأكيد وجود المسيحين في مجتمعهم الاسلامي علي مختلف الاصعدة والمستويات .كما يبدو لنا فان سعي المسيحيين العرب لتأكيد انتمائهم الي دائرة الثقافة العربية الاسلامية وامتلاك حصتهم فيها وتقديم مساهمتهم في تطويرها اللاحق كانت السمه الاكثر تمي از بالنسبة للشرائح المشتغلة في الحقل الفكري من مسيحي الشرق الادني في

٢٠