نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

تدل الدراسات الجارية على أن واحدا من كل عشرة أشخاص عالي الجاذبية للبعوض ،وللعوامل الجينية دور فى أكثر من ٨٥في المائة من قابلية البعض دون غيرهم للإصابة بلسع البعوض ،الا أن العلماء لم يستطيعوا تحديد تفاصيل العناصر التى تجعل البعوض يري انسانا ما "فريسة مفضلة" وكم كثير من الأبحاث والدراسات العلمية التى حاولت معرفة المركبات أو الروائح أو المميزات التى توجد فى جلد أو حتى دم البعض ،والتي تجعل البعوض ينجذب نحوهم

لقرصهم وشفط الدم منها.

وقد بحث العلماء فى أكثر من ٤٠٠مركب كيميائي لمعرفة أيها ذات علاقة بجاذبية البعوض ،وتم التعرف على عدة عناصر كيميائية فى الجسم ،يشكل وجودها بشكل واضح على سطح الجلد ،عامل جذب للبعوض ،فقد وجد ان البعوض ينجذب نحو الأشخاص الذين يوجد على جلدهم تركيزات عالية للكوليسترول والمركبات الستيرويدية ،ولكن هذا لايعنى ان البعوض يفضل من لديهم ارتفاع فى نسبة كوليسترول الدم ،بل يرتبط الأمر بوجود الكوليسترول فى الدم والمركبات الكيميائية المرتبطة به على سطح الجلد ،وقد يحدث ذلك حتى لدى من يمتلك نسبة الكوليسترول فى دمائهم

طبيعية.

ينجذب البعوض الي جلد الاشخاص الذين ينتجون كميات زائدة من بعض انواع الأحماض ،مثل حمض اليوريك ) (Uric Acidحيث يثير وجود هذه الأحماض حاسة الشم لدى البعوض ،ويغرية للهبوط على سطح الجلد ،وعملية الجذب هذه تحصل قبل وقت طويل من الهبوط على الجلد ،لأن البعوض يستطيع تمييز الرائحة على بعد ٥٠مت ار، وهو مالا يعتبر جيدا بالنسبة إلي الأشخاص الذين ينتجون كميات عالية من ثانى أكسيد الكربون ،حتى لو شعر به من مسافة بعيدة ،حيث أن ثاني أكسيد الكربون من المركبات الجاذبة أيضا للبعوض ،فقد اكتشف العلماء حديثا أن البعوض يستطيع معرفة مكان انسان ما من خلال زفير هذا الانسان ،فقد زود الله البعوضة بتقنيات تستطيع التقاط غاز ثاني أكسيد الكربون الذي يخرجة الإنسان وتحليل كميته ومصدره ،ويؤكد العلماء حساسية البعوضة لغاز ثانى أكسيد الكربون بقدرات تتفوق على أعقد الأجهزة التى صنعها البشر ،وهذا ما يفسر غالبية انجذاب البعوض نحو الأشخاص البالغين مقارنة بالأطفال ،ومن المعلوم ايضا أن البالغين ينتجون كميات أكبر من ثانى أكسيد الكربون، وكذلك فإن السيدات الحوامل أكثر عرضة لقرص البعوض ،وذلك لنفس السبب ،كما أن الزيادة فى نشاط حركة الجسم تزيد من إفراز حمض اللاكتيك واف ارزة عبر الغدد العرقية ،ولذا فإن المتحركين والنشطاء فى الحركة يكونوا أكثر عرضة من الأشخاص الساكنين والهادئين ،كما تزيد الحركة في زيادة ح اررة الجسم.

وقد وجد ان البعوض يحب القدم البشرية ويتجه صوبها ،فهو يعشق رائحة الأمونيا والتى تنشأ نتيجة لتحلل عرق القدم، ونقلا عن دراسة فرنسية :ان ما يتناوله الإنسان من طعام هو المهم فيمكن أن يزيد ذلك من جاذبيته ،ويخمن العلماء أن الأمر له علاقة بالنسب العالية التي يخرجها جسم الإنسان أثناء هضم الأرز من غاز ثانى أكسيد الكربون أو

اليوديد.

وتمكنت الدراسات والبحوث من تحديد الأشخاص الأكثر عرضة لقرص البعوض ،وهو ما يفيد جدا فى الوقاية من الأمراض الميكروبية التى ينقلها البعوض ،إضافة الى وسائل الوقاية من إزعاج القرص الجلدي نفسه ،حيث ينتقي البعوض ضحاياه عبر تقييم الرائحة وكمية ثانى أكسيد الكربون والمواد الكيميائية الممتزجة بسائل العرق على الجلد، وقد وجد أن البعوض أكثر إنجذابا لقرص الرجال ،والأشخاص المنتمين لفصيله الدم ) ،(Oوأيضا أصحاب الأجسام الممتلئة أكثر من الأجسام النحيفة ،وكذلك ينجذب البعوض الى الح اررة ،ولذا فإن ارتداء ملابس غامقة اللون حافظة لح اررة الجسم عن التبخر يزيد من عرضة إنجذاب البعوض.

فوائد البعوض للإنسان :

بالرغم مما يسببة البعوض من إزعاج فهناك فوائد عديدة للدغة البعوض ،وتأتى الفائدة الأولي فى تنشيط جهاز المناعة فى الجسم ،حيث أنه فى الوضع الطبيعي لاتحدث التهابات بالجسم ،وبهذا لايحتاج الجسم الى الكمية المعتادة من كريات الدم البيضاء فيقل عددها ،فهو يدخل الى الجسم مواد تسبب التهابا موضعيا حتى يتجمع الدم فيستطيع امتصاص أكبر كمية ممكنة ،ويضطر الجسم للدفاع عن نفسه فتزيد كمية كريات الدم البيضاء لرد هذا الهجوم، ولضعف هذا الهجوم وردع الجسم له فتبقي نسبة كريات الدم لمدة فى مستوي مرتفع بعد اللدغة ،وبذلك تزيد نسبة المناعة فى الجسم ،وقد تكون له فوائد أخري لم يكتشفها العلم.

إن الذي خلق الإنسان هو الذي خلق هذه البعوضة ،هذه الحشرة غير العادية الخارقة ،وهو الذي ركبها وفق هذا النظام الخارق الذي يثير الحيرة ،إنه الله تعالي الذي خلق فوقها حشرة صغيرة جدا لا تري الا بالميكروسكوب ،وهو ما إكتشفه

العلم حديثا.

وهذا مصداقا لقوله تعالي " إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها" )سورة البقرة الآية (٢٦فسبحان الله

الخالق العظيم.

ثانيا :نحل العسل :

٣٣٢

سورة النحل سورة مكية عدد آياتها ١٢٨آية ،وترتيبها التوقيفي ،١٦وترتيبها التنزيلي ٧٠وتقع بدايتها في الجزء ١٤ والحزب ٢٧وفي الربع الثاني منه ووردت فيها الآيتان الكريمتان ٦٨و ٦٩عدد كلمات الاية ١٣) ٦٨كلمة( عدد

كلمات الآية ٢٤) ٦٩كلمة(.

ون ) (٦٨ث م كلي من كل

النص الكريم " :وأ و حى ر ب

ك إلى الن حل أن اتخذي م ن ا لجبال بيوتا وم ن الش جر وم ما ي عر ش

ات ف

الث مر

ون

ر

ك

ف

ت

ي

م

و

ق

ل

ة

لآي

ك

ل

ذ

ي

ف

ن

إ

اس

ن

ل

ل

اء

ف

ش

يه

ف

ه

ان

و

ل

أ

ف

ل

ت

خ

م

اب

ر

ش

ا

ه

ن

و

ط

ب

ن

م

ج

ر

خ

ي

لا

ل

ذ

اسلكي سب ل رب ك

)."(٦٩

ملحوظة :سوف نعرض لألفاظ آيتي النحل كلمة تلو كلمة بالتفصيل المختصر وللتعبيرعن عنوان الكلمة في الآية وفي السورة قيد البحث نعرض نظام الترميز الآتي :عدد سور القرآن الكريم ١١٤سورة أي يكفي لترميزها ثلاث خانات رقمية وكذلك أكبرعدد من الآيات ورد في سورة البقرة وهي ٢٨٦آية أي يكفي لترميزها ثلاث خانات رقمية أما أكبر عدد من الكلمات جاء في آية واحدة هو ١٢٨كلمة وذلك في آية الدين ٢٨٢سورة البقرة أي يكفي لترميزها ثلاث خانات رقمي ويظهر الصفر على شمال العدد تحقيقا للثلاثية الرقمية لكل رمز منها على حدة.

مثال :كلمة يعرشون هي الكلمة الثالثة عشر ٠١٣في آية النحل .٦٨وفي سورة النحل ذات الترتيب التوقيفي ٠١٦ وعلى ذلك يكون عنوان "يعرشون" هو ٠١٦٠٦٨٠١٣مثال :عنوان كلمة "كلي" هو وهكذا" وأ و حى تبدأ الآية بكلمة وأوحي ،وبالرجوع إلى تفاصيل جدول الجذر "و.ح.ي" سوف نجد أن هذا الاشتقاق ظهر استخدامه ثمانية مرات في القرآن ثانيها كانت لهذه الآية ومن الملفت للنظر أن هذه اللفظة لم توجه إلى أي من الحيوانات المتحركة أي المخلوقات الحية المتحركة )الحيوانات ،الأنعام ،الزواحف ،الطيور ،الجراد ،الضفادع( إلى آخر هذه السلسلة وأيضا من الحشرات مثل )الذباب ،البعوض ،العنكبوت ،القمل...الخ( سوى لهذه المخلوقة الفريدة المتفردة وهى )نحل العسل( .والوحي لغير العاقل "برمجة" أو هو كتاب الله الموجود في كل خلية من خلايا هذا المخلوق أو هو بلغة العصر صفات أو م ورثات جينية لكل منها وظيفة معينة ،فكلمة وظيفة هنا تعتبر كلمة كبيرة نسبيا ونستطيع أن نستبدلها بكلمة تو جه أي كل م ورثة موروثة لها توجه خاص يعتبر إحدى لبنات أداء وظيفة بعينها هذه التوجهات جميعا قد كتبها الله أي حددها ووصفها وقدر أبعادها وحدودها ومداها وحدد موعدا لبدايتها وموعدا لنهايتها ،بل وضع فيها موعدا لفنائها وكيفية التخلص منها فضلا عن إنه جل شأنه حدد مكوناتها وعناصرها الأولية وتراكيب هذه العناصر لتنتج مكونات أكثر لت كون مواد أكثر تعقيدا وهكذا في سلسلة كبيرة تنتهي إلى الوصول إلى نفس

تعقيدا ثم تستمر هذه التفاعلات

الصيغة الوراثية التي تعد واحدة من المكونات الكثيرة جدا والتي تقدر بالملايين ،تصل الى المليارات والتي تنتقل من جيل إلى جيل بنفس الكيفية والتي تجعل هذا المخلوق ينتظم في العمل الذي خلق من أجله انتظاما بديهيا مدهشا مكر ار

لنفس نمطية ما كان عليها أسلافه الأولين.

تأتي بعدها لفظة "ربك" وقد اختار الحق كلمة "رب" لأنه رب العالمين ورب السماوات والأرض وما فيهن ،رب الكافر والعاصي والمؤمن ،رب الحيويات المتحركة )البشر والحيوانات ..الخ( ،ورب الحيويات الثابتة )النباتات، والأشجار...الخ(ورب كل شيء ،وقد قدر فيها ولها أرزاقها ،فتجئ استعمال "رب" هنا متوافقة تماما مع هذا التوجه ،لأن استعمال لفظ الجلالة )الله( لا يأتي إلا عند الحديث عن الإيمان التعبدي ،لكن لفظ الرب يأتي عند الحديث عن الأرزاق ،والتصرفات الحياتية وقد جاءت الكاف في آخر الكلمة لتعطي خصوصية للمتلقي ،فهي تعطي خصوصية للمتلقي الأول رسول الله محمد )صلي الله علية وسلم( ،وأيضا تعطي خصوصية للمتلقي الأخير أو القارئ الذي يق أر هذه اللفظة دائما بهذه الخصوصية "ربك" لكي يرسخ في الأذهان أن المتحدث هنا هو الرب رب كل شيء ربك ورب النحل ورب الأكوان جميعا ،وكأن القرآن قد تنزل عليك يا من تقرأه الآن.

ثم جاءت بعدها "إلى النحل" أي أنه يوجه الانتباه إلى أن الحديث سوف يخص مخلوق أسماه الله النحل هو بالطبع مخلوق أمامنا في الطبيعة ومتوافر في الحياة وما من أحد من البشر إلا ويعلم ما هو النحل ،ويجب أن نلاحظ أن الصيغة المستعملة هي صيغة الجمع فيما يعني أن الحق يشير إلى أن هذا النوع الخاص من الوحي سوف يكون لجنس النحل بكافة أنواعه وعلى إختلاف البيئة المتواجد فيها ،في حين أنه حين أورد الإشارة إلى عالم النمل أورده

ان و جن

بصيغة المفرد قائلا " حت ى إ ذا أت وا على و اد ال ن م ل قال ها ال ن م ل اد خلوا م ساكن ك م لا ي حط م ن ك م سلي م

وده

ت ن ملة يا أي

ون" )النمل .(١٨

و ه م لا ي ش ع ر

يعر ف هذه النملة بحرفي الألف واللام ،بما يعني أنها مجرد نملة عادية،

لم

الحق

أن

إلى

الإنتباه

نلفت

وهنا يجب أن

ولا تميزها أي ميزه خاصة ،وعند تدبر هذه الإشارة فإنما تعني أنه يتوجب على أي فرد عادي من أفراد المجتمع التنبيه والإعلان بأي وسيلة عند إقتراب ما يرى فيه خطر على باقي أفراد المجتمع ،أيضا توجه النظر إلى ضرورة وجود حراسات خاصة مستمرة بل وتناوب في هذه الحراسات ،ليس هذا فحسب بل نوفر معهم وسائل الإعلان عن أي خطر من أي نوع عند مجرد إقترابه من المكان الذي يتواجدون فيه.كانت هذه إشارة سريعة إلى عالم النمل ،ونعود الآن إلى موضوعنا الأصلي ،فما الذي يريده الله أن يلفت إنتباهنا إليه في الحديث عن النحل.

أول هذه التوجهات أنه قال "أن اتخذي" أي أن الحديث سوف يكون عن أنثى هذا المخلوق وذلك لتأنيث الفعل "اتخذ" وسوف يتكرر هذا التوجه لتأكيد هذا المعنى أربع مرات الأولى "اتخذي من"" ،ثم كلي"" ،فاسلكي"" ،من بطونها" .إذن

٣٣٣

هناك إص ار ار على تأكيد أن الحديث إنما هو موجه لأنثى النحل وللقارئ أن يتعجب عندما يعلم أن النحل إنما يوجد

دائما في الطبيعة على ثلاثة أنواع:

الأول :الملكة وهي أهم فرد في الخلية فهي التي تقود هذه المملكةوتنظم أولوياتها وتحدد بدقة هائلة الخطط المستقبلية وخطط بناء الخلية وتحديد عدد الأفراد وعدد كل نوع وعليها يقع عبء استمرار هذا الكائن ووجوده الدائم في الحياة، وعليها وحدها يقع عبء وضع البيض بنظام خاص لإكمال دورة الحياة.

الثاني :الذكور ومهمتها تنحصر فقط في انتظار لحظة معينة يحددها قائد هذه المملكة )الملكة( لتخرج في عملية انتقائية للذكر الأقوى والذي سوف يفوز بإخصاب الملكة ،وتسمى هذه العملية للعاملين في مجال تربية النحل عملية

التطريد.

الثالث :الشغالة وهي أنثى غير مكتملة التكوين فهي لا تستطيع أن تتناسل أو تضع بيضا وعليها وحدها يقع عبء العمل الكامل في الخلية وهو ما رصد الباحثون منه ما يلي-١ :جمع الرحيق -٢ .جمع حبوب اللقاح -٣ .جمع الماء لتخفيف السوائل -٤ .تهوية الخلية برفرفات من أجنحتها-٥ .الحفاظ على درجة الح اررة والرطوبة وثباتها في الخلية.

-٦حراسة الخلية واعتراض من يحاول الدخول خلسةإليها-٧ .الدخول في قتال مع الأعداءالطبيعيين مثل :زنبور الحقل ،الفئران -٨ .القيام بإنتاج ستة أشربة )سوائل( وهي:العسل ،الغذاء الملكي ،الشمع ،صمغ البروبولس، خبزالنحل ،سم النحل للدفاع عن نفسها-٩.عملية حضانة البيض ومراقبة عملية الفقس وتغذية الأجنة ورعايتها-١٠ .

حراسة الملكة وتنظيفها وتغذيتها.

وهكذا نرى أن عناء التشغيل والعمل يقع فقط على رأس هذا النوع الثالث ،رغم أنها أنثى غير كاملة ،فكان السبق القرآني بتحديد ذلك التخصيص وتوجيه الحديث بصيغة الأنثى سبق لما انتهي إليه الحديث من العلوم.والعجيب أن هذه المخلوقة تقوم بكل هذه الواجبات دون أن يوجهها أحد ودون أن تتلقى تدريبا من أحد ،فالنحل لا يرث الواجبات وليس هناك تعليم ولا تعاليم من أي نوع من الجيل السابق إلى الجيل اللاحق إن هي إلا مراحل سنية أي هي شرائح زمنية من عمر النحلة تقوم فيها في كل مرحلة بأداء وظيفة بعينها وتنتقل تلقائيا إلى المرحلة التالية دون أن يطلب منها أحد ذلك والسر هنا يكمن في طبيعة وحي الرب "وأوحى ربك" بعد ذلك تأتي لفظة " م ن" واستعمال هذه الأداة للتبعيض لكن قائل هذه الكلمات هو الله رب العالمين لأن "من" تعني أي أن النحل لابد وأن يأخذ مكان معيشته على ما هو عليه فليس له القدرة على إعادة تشكيل المكان أو تعديل أبعاده بل هو يستطيع التواؤم مع أي أبعاض وأبعاد يجدها مناسبة.

فلو فرضنا أن استعملت الأداة " في " بدلا من الأداة " م ن مثال " :ولق د ب عثنا في ك ل أ م ة ر سولا أ

ن ا عب دوا الل ه

لالة ف س يروا في الأ ر

ان عاقبة

ت علي ه الض

ض ف انظروا ك ي

وت ف م نه م م ن ه دى الل ه و م نه م م ن حق

اجتنبوا الط

و

اغ

ف ك

ا لم ك

ين" )النحل ،(٣٦هنا الأمر الإلهي بالسير في الأرض وليس على الأرض لأن )في الأرض( تعني التعامل مع

ب

ذ

الأرض في ثلاثة أبعاد ،مع ما هو تحت الأرض ومع ما هو على الأرض وأخي ار مع ما هو فوق الأرض ،أي اختراق البحار والمحيطات والغوص فيها وحفرالمناجم والأنفاق ثم السعي على سطح الأرض ،ثم أيضا الطيران في الغلاف الغازي )الهواء( الذي يحيط بالأرض إحاطة السوار بالمعصم ويشكل جزءا من تكوينها هذا مما يعنيه استخدام

الأداة في"،

وبالمناسبة وردت الصياغة "قل سيروا في الأرض" أربع مرات في القرآن الكريم فى )الأنعام (١١و)النمل (٦٩ و)العنكبوت (٢٠و)الروم (٤٢ووردت على الصورة "فسيروا في الأرض" مرتين )آل عمران (٣٧و)النحل .(٣٦

ح ر ف لأقط ع ن أ ي دي ك م وأ ر جل ك م م ن

ن آ ذ ن ل ك م إ نه ل كب يرك م ال ذي عل م ك م الس

م نت م له قب ل أ

مثال آخر :قا ل "آ

صل ب ن ك م في ج ذوع ال ن خ ل ولت عل م ن أي نا أ ش د ع ذ ابا وأ بقى" )طه .(٧١

خ لاف ولأ

وكمثال أخر لحركة هذا الحرف في القرآن هو ما جاء في الحكم الجائر الذي حكم به فرعون مصر حين سجد السحرة كلهم أجمعين حين أروا آية تحول عصا نبي الله موسى إلى ثعبان حي وما هو ليس بسحر من النوع الذي يألفون ويعرفون .وكان منطق الناس أن يجيء القول في الصلب مستخدما الأداة "على" أي على الصورة )لأصلبنكم على صل ب ن ك م في ج ذوع ال ن خ ل "وبينهما الكثير ،فمعنى استخدام الأداة "في" أنه سوف يصلبهم

جذوع النخل(لكنه جاء " ولأ

صلبا شديدا جدا وقاسيا إلى درجة أن تختلط لحومهم مع لب النخيل الداخلي وليس بعد ذلك قسوة ،فالأداة " في " هنا

دلت على شدة وقسوة الصلب.

وعودة إلى الأداة " م ن" فإنه لايوجد عند النحل أدوات حفر ولا نقر ولا شق ولا تقطيع لتقوم بعمل تعديل لأي مكان اختارته لتبني فيه بيوتها ،إذن يكون الاستخدام القرآني للأداة " م ن " هو الاستخدام الأمثل والموافق لطبيعة النحل.

" م ن ا ل جب

ون" ثم بعدها تأتي "من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون".

ال بيوتا و م ن ال ش ج ر و م ما ي ع ر ش

وهذه حددت الأماكن الطبيعية والتي يمكن أن يبني فيها النحل خلاياه ،لكنا كلها مسبوقة بالأداة "م ن " أي أن النحلة سوف تأخذ بالأبعاد الموجودة كما هي عليه في الثلاثة بيئات ،لكن الغريب أن هذا التدريج جاء أولا الجبال ثم الشجر ثم يعرشون ،وبذلك نجد أن درجات فعالية وجودة منتجات النحل تتناسب طرديا مع ذات الترتيب الذي أتى به الحق في الآية لكل بيئة فمنتجات النحل الجبلي تتفوق بالجودة العالية والتأثير الأقوى عن مثيلتها من نحل الغابات ثم يأتي في نهاية القائمة في الجودة تلك المنتجات التي نحصل عليها من خلايا النحل المصنعة بواسطة الإنسان )مما يعرشون )

٣٣٤

ألا يبين هذا الترتيب ما ينبأ عن آيات العلم في القرآن ؟إي والله يحققه ويدلل عليه ويسبقه ،فمثلا هذا الترتيب يتناسب مع تواتر الخلق فالجبال خلقت أولا ثم تلاها الشجر والنباتات عموما ثم الخلايا المصن عة بيد الإنسان.

-١درجات الندرة في الطبيعة -٢ .صلابة التكوين -٣ .الجودة العالية والتأثير الأقوى -٤ .القيمة النقدية.

"بيوتا ":وتبقى كلمة "بيوتا" من الآية ٦٨وتفاصيل هذه الكلمة تحتاج إلى مبحث خاص بها لورودها في القرآن في

ت

١٨اشتقاق جاءت على تخريجتين :الأولى ) :ب .

ي.ت( أي ضمر في ضميره شيء ،أو إنتوي نية معينة مثل بي ت(وهو المكان الذي يحتوي أحياء واستخدامها يأتي على

ي .

الغدر أي أخفى في شعوره نيةالغدر وهكذا .الثانية ) :

ب .

أشكال :أ -فيقال بيت الرجل وبيت الأسرة .ب -يصف الله المساجد بأنها بيوت الله ،وخص المسجد الحرام بمكة بلفظ البيت ،فيقال مثلا البيت ،البيت الحرام ،والبيت المعمور .ج -الأماكن التي تعيش فيها كائنات غير بشرية مثل النحل والعناكب ،لكن اختلفت هذه الصفة تبعا لنوع الكائن فللطيور أعشاش ،وللحيوانات عرين )الأسد( ،وللزواحف جحر .

ويختلف استعمال لفظ" بيت "عن لفظ" منزل "عن لفظ" مسكن"،فلكل منها استخدام خاص أما عن لفظة لفظة "بيوتا" فلسوف نلاحظ على الفور أن الحق توجه بالحديث المفرد إلى الشغالة )الأنثى غير مكتملة النمو( قائلا :اتخذي ،كلي، فاسلكي ،لكن جاءت لفظة )بيت( جمعا فقد وردت بيوتا ولم يقل بيتا وهذه إشارة مهمة إلى كونه مركبا من عدة أماكن مجهزة كلها للحياة .فتلاحظ أن خلية النحل هي عبارة عن أقراص شمعية مبنية بأشكال هندسية خاصة )سداسية( متماثلةالأبعاد لكل نوع من أنواع الخلايا ،فسوف نجد أن الوحدات السداسية المخصصة لاحتواء يرقات الذكور تبني بكثافة ٢٨وحدة في البوصة المربعة ،أما الوحدات الخاصة باحتواء يرقات الشغالات فتبني بكثافة ١٦وحدة/بوصة مربعة،أما الوحدات الخاصة بالملكات فليس من معلومة متاحة عنها إلا أن يرقات الملكات تغذي بالغذاء الملكي فقط طيلة فترة الحضانة ،أما الشغالات فتغذي يرقاتها ثلاثة أيام فقط بالغذاء الملكي فقط ثم تطعم بعدها خبز النحل،هذا عن كلمة بيوتا والتي جاءت جمعا في هذه الآية ،ويجرنا الحديث عن البيوت الي أن الحق ذكر بيتا آخر لحشرة

ت ب يتا وا ن أو هن ا لبي

معروفة وهي العنكبوت "مث ل ال ذين ات خ ذوا من د

ت

وت لب ي

ون الله أ ولياء ك مث ل ا ل عن كبوت ات خ ذ

ون" )العنكبوت .(٤١هنا التوجه أيضا بصيغة الأنثى لكن الفارق بينهما شاسع في هذه الآية

ا ل عن كبوت ل و ك انوا ي عل م

يضرب الحق المثل أن الذين اتخذوا من دون الله أولياء أي أنهم لجأوا لغير الله مهما كان هذا الذي هم لجأوا إليه هو ضعيف واهن .الوهن هنا ليس في خيوط بيت العنكبوت فالثابت علميا أن قوة الشد لهذا الخيط تعادل عشرة أضعاف مثيله من الصلب فالوهن هنا ليس في الخيط وانما هو في بناء البيت المعنوي أي ليست في مواد أو بنية البيت ،وانما هو في حميمية العلاقة الأسرية ودفئها وأمنها ،فالشاهد أن أنثى العنكبوت بمجرد أن يطأها الذكر تقوم بلدغه على الفور لتقتله في مكانه ثم تقوم بوضع البيض في ثنايا جثة الذكر وتحت حراشيف جسده وتترك الجميع لترحل وتقوم الأجنة المفرخة من البيض نتيجة الح اررة المنبعثة من تحلل أنسجة الذكر المقتول بالتغذية على سوائل هذا التحلل .أي أن قتل الذكر ضرورة حياتية لتخبئة البيض في ثناياه ،ولعملية تفقيسه نتيجة ح اررة التحلل ولعملية تغذية الأجنة من سوائل التحلل ،وهذا يعني أن القتل حتمي وبديهي لإكمال دورات الحياة وهذا لا يكون أبدا في أسرة متكاتفة تحمي بعضها بعضا .وعلى النقيض من ذلك نجد حشرة اجتماعية أخرى وهي النمل قد جاء ذكرها في:

ون"

ر

ع

ش

ي

لا

م

ه

و

ه

ود

ن

ج

و

" حت ى إ ذا أت وا على و ادي ال ن م ل قال

ان

ت ن ملة يا أي ها ال ن م ل اد خلوا م ساكن ك م لا ي حط م ن ك م سلي م

)النمل .(١٨

تلاحظ هنا ظهور مساكنكم بمعنى المكان الذي تعيشون فيه واستخدم الحق صفة المساكن ذلك لأن بها سكن وسكينة

ون" وهي مستخرجة من المشاعر ولا يعقل

وتعاطف وعواطف وحميمية أسرية قائمة ،وقد جاء في الآية كلمة " لا ي ش ع ر أن تستخدم النملة المتكلمة لفظا لا يشكل معناه أهمية عند الجماعة بما يعني أن هناك سكينة تحكمها مشاعر وهذه

لمحة قرآنية مميزة لعالم مملكة النمل.

أيضا يجب الإنتباه إلى أن البيوت يدخل في إنشاءها مواد بناء من طبائع مختلفة ففي بيوت المدن والتي يعيش فيها البشر يستعمل الطوب والآجر والحجر في البناء ،أيضا يستخدم الشمع في بناء بيوت النحل ،والخيوط القوية في غزل

بيت العنكبوت وهكذا.

وده " وردا على سؤال عن كيف تمكنت هذه

ان و جن

* -واستطرادا مع آية النمل سوف نجد أن هناك إشارة إلى " سلي م النملة )الأنثى( من التعرف على نبي الله سليمان؟ .والإجابة أنه قد أوتي من الملك والعلم والمعرفة ما يمكنه من ترجمة وفهم لغة الحيوانات والطيور والحشرات ومما يبدو طبيعيا أن تتعرف النملة على نبي ذلك الزمان بوحي من الله -،فالله ينبئ مخلوقاته المسيرة جميعا بنبي الحقبة الآنية -ذلك نبي الله سليمان الذي يفهم لغتها لكن المثير للانتباه أن تردف وده " ،فهذا يعني أن هذه الكلمة مفهومة ومتداولة في عالم النمل .فالثابت أن عندهم جنود وعندهم

النملة كلمة " و جن

معارك وغزوات والا ما كان لها أن تستخدم هذه اللفظة في حديثها فهي لن تستخدمها ،إلا إذا كانت تدرك معناها تماما وينتشر هذا المعنى بينهم وكان من الممكن أن تستخدم بدلا منها )سليمان ورجاله(أو )سليمان والذين معه(أو

وده( إنما تعني أنها تدرك معناها تماما.

)سليمان وأتباعه(وهكذا ،ولكن استخدامها لفظة ) و جن ثم جاء في التحذير الندائي للنملة " لا ي ح ط م ن ك م " بدلا من "ليقتلنكم" أو "ليميتكم" فقد ثبت أن جسم النملة الخارجي يدخل في تركيبه مادة السليكون الزجاجية ،لذا جاء التحطيم أقرب في المعنى من القتل ،فضلا عن استخدام لفظة " لا

٣٣٥

ي ح ط م ن ك م " يدخل فيها تحطيم الروح المعنوية والتي تفوق أهميتها التصفية الجسدية ،ثم انتهت الآية بكلمة "لا يشعرون" وهي من الشعور والمشاعر ونعود لنؤكد أنها لو لم يكن لهذه الكلمة استخدام في عالم النمل ولو لم يكن لهذه الكلمة معاني محددة عندهم لما أطلقتها تلك النملة في نداءها التحذيري ،وهذا يشكل نوعا من الترابط الفكري أو توافق المعنى وتناسق السياق بين لفظي مساكنكم وما تشير إليه من سكن وسكينة وبين "لا يشعرون" وما تعنيه من مشاعر وشعور مما يعني إظهار علاقة المشاعر بالسكينة،والسكينة هي أعلا درجات الأمان ،والأمان هو شعور داخلي وجداني يشيع في النفس الراحة والهدوء والرضا إذن يوجد هناك علاقة مباشرة بين مدخل كلمات الآية وعجزها.

ومن نافلة القول أن نسوق إليكم تصرف عجيب ومدهش يقوم به النمل عندما يغزو مساكنه جيش مهاجم للسطو على

المهاجم يقوم

مخازن الغذاء عندهم ،فحينما تتصاعد صيحات التضور من الجوع من الجيش الغازي ،فإن النمل أولا بتقديم وجبة مشبعة لهم حتى تتوقف تأوهات الجوع ،ليس عن جبن أو رشوة لردهم عن الهجوم ،وانما عن نبل أخلاق ،فلا يصح في عرفهم قتال الجائعين ،وأي نصر هذا الذي سوف تحصدونه إذا ما قاتلتم الجياع ،ليت بني البشر يكون لديهم بعض من هذا الخلق القويم ،والمشاعر النبيلة.

ثم أن الآيات من سورة النحل والتي بدأت من الآية " "٦٤وانتهت عند الآية " "٧٣سوف نجد أنها كلها بدأت بحرف الواو فيما عدا الآية التي نحن بصددها " "٦٩والتي بدأت ب "ثم" ...وثم تفيد التعقيب مع التراخي أكثر من التراخي الذي يشير إليه استعمال الواو لأن أمر بناء البيوت سوف يستغرق ردهة زمنية ليست بالقصيرة ،وبعد إعداد المكان وبناء البيوت )الخلايا السداسية( تأتي مرحلة أخرى وهي مهمة الإبقاء على النسل لإعادة دورة الحياة ،وقد سخر النحل بما أودعه الله فيه من خطط وبرامج إلى أنه وفي طريقه إلى تجديد دورة حياته يقوم بتصنيع وافراز عدة مواد نحن البشر

في حاجة إليها جميعا للغذاء والاستشفاء.

وتبدأ هذه العملية بالأمر " كلي"الموجه إلى أنثى النحل )الشغالة( ،لكن العجيب أن النحلة لا تأكل وانما تمتص رحيقا، فليس عندها فم وأدوات مضغ وانما كل الذي لديها فم محور على شكل أنبوبي )خرطوم( ليسهل عليها امتصاص

الرحيق لغذاءها ولتصنيع ما هي مسخرة لإنتاجه.

والرجوع إلى أصل الفعل " كلي"سوف نجد أن النصوص القرآنية قد استخدمت بعض اشتقاقات هذا الجذر )أ .ك .ل( فيما ليس هو بطعام فمثلا أكل الربا أكل أموال الناس واليتامى أكل السحت ،أكل التراث ،فقد جاءت في أكثر من عشرين موضعا قرآنيا مما لا تعني الإطعام لكنها بعد ذلك جاءت كلها تعني الإطعام ،والمعروف أن الأكل هو عبارة عن تناول مواد متوافرة في البيئة المحيطة يقوم المخلوق بإدخالها في جوفه بطريقة ما ثم تفرز عليها عصارات وأنزيمات ومواد هاضمة لتحيلها إلى شكل قابل للامتصاص في الخلايا ،ويتم حسن استغلالها بالصورة الأخيرة في الاحتراق لتوليد الطاقة اللازمة للحياة والحركة أو تذهب المواد المهضومة إلى أجهزة أخرى في الجسم لتقوم بتحويلها إلى ما شاء الله به من هرمونات وفرمونات واف ارزات لتقوم بتجديد نفسها وأيضا لإنتاج ما هي مكلفة به ومخلوقة من أجله .فالأنعام نأخذ منها اللبن واللحوم والجلود وبعض العطور )المسك( والأمصال والأدوية والأسماك نأخذ منها لحومها وبعض الأدوية والعطور )العنبر ودودة القز نأخذ منها الحرير وهكذا ،إذن الأكل هنا بمعنى ابتلاع الطعام المتوافر ثم هضمه للاستفادة منه في العمليات الحيوية لداخل الجسم وللمنتجات لخارج الجسم.

ويأتي بعد الأمر" كلي"الأداة "من" وهي هنا للتبعيض ،وقد سبقت الإشارة إليها على أنها تفيد التعامل مع الأشياء كما هي فليس عند النحلة منقار ينقر )الطيور( أو أدوات ثقب )البعوضة( أو أسنان لتمضغ ،أو قواطع لتقطع ،كل الذي عليها أن تبحث عن الطعام )رحيق الأزهار( المتوافر في بيئتها المحيطة وتنهل منه كما هو ما شاء الله لها من رزق.

وبعدها تأتي كلمة " كل" وهذا يعني أنه لا فرق عندها بين زهرة وزهرة وليس عندها تفضيل لزهرة عن زهرة وانما الكل في الاختيار سواء لكن العجيب أن النحل إن وقع على مساحة بها نوع بذاته من النباتات المزهرة والتي هي بطبيعة الحال متماثلة الزهرة فإنها توقف البحث عن زهرات أخرى لكي تتخصص في جمع رحيق هذه الزهرة فقط دون غيرها، والأعجب أنه إذا تعددت النباتات والأزهار في ذات المنطقة لكن بكميات تسمح لكل نوع منها بأن يحصل على حد الجدوى الاقتصادي سوف نجد أن خلايا النحل سوف تنقسم بحسب تعدد الأزهار في المنطقة ،فمثلا وعلى سبيل المثال لو أن بالمنطقة حدائق كمثرى وليمون وخوخ بكميات كبيرة فإن خلايا النحل سوف تتخصص في جمع رحيق زهرة بعينها ،أي أن كل مجموعة تقطن خلية )عريشة( سوف تجمع رحيق زهرة بعينها فالنحل في واحدة منها يتخصص في جمع رحيق شجر الليمون والأخرى تتخصص شغالاتها في جمع رحيق زهور الكمثرى وهكذا .فعند توافر الطعام الكافي لوجود رحيق زهر لكل منهم يكون التخصص له المبادرة وتقدر المساحة اللازمة لإنتاج ١كيلو من العسل ب ٤ هكتارات )الهكتار ١٠٠٠٠متر مربع( أي حوالي ٢.٥من الأفدنةالمصريةأو تستطيع أن نقول أن رحيق ٤٠٠كيلو جرام من زهور البرسيم ينتج منها ١كيلو عسل أيضا من المعلوم أن طيران النحلة يكون في دائرة نصف قطرها ٥-٤ كيلو متر حول العريشة ،ثم أيضا من المعلوم أن لكل حشرة من الحشرات ارتفاع خطي تطير عليه ولا ترتفع عنه إلا قليلا وفي حالات خاصة وهذا الارتفاع يقدر ب ٣٠سنتيمر إلى ١٥٠سنتيمتر.

وعودة لمبحث نحل العسل :فمن الجائز أن النحل وان تخصص في جمع الرحيق من زهرة معينة فإن هذا لا ينفي استعانته ببعض الزهور الأخرى لكنها بنسبة بسيطة وذلك لإكمال الفائدة من وجود خلطات من أرحقة متعددة .ويستغل

٣٣٦

"سب ل رب

ك ذللا" :وتجئ كلمة "سبل ربك ذللا"بعدها لتزيد من حيرتنا ،فهل السبل المقصودة هنا هي الطرائق التي تسير

فيها النحلة في رحلات ترددية بين الخلية وبين حقول الزهور فيكون المقصود أن الله ذلل لها هذه الطرق أو أن المقصود هو أن النحلة قد جبلت على السير في هذه الطرق مذللة لذلك مجبورة مقهورة عليه ولا تستطيع منها فكاكا وذلك تمثلا لقول الحق "والشمس تجري لمستقر لها" ،أي أن الشمس تسير في مدار ثابت لا تستطيع عنه تحولا ،فلو كان هذا المعنى هو المقصود لجاءت الكلمة ،فاسلكي سبل ربك ذللا...أولا ثم بعدها تتلوها ....فكلي من الثمرات.

ذلك لأن عملية البحث عن الطعام والسير في طرائق المكان وأجوائه تسبق عملية الإطعام ،لكن ولأن الترتيب جاء على النحو الذي جاء عليه فأغلب الظن أن المقصود هنا ليست السبل بمعنى الطرق والدروب التي تسير فيها النحلة للوصول إلى حقول الزهور جيئة وذهابا .لكنه على الأغلب هو المعنى الآخر المستمد من كلمة "وأوحى ربك" لأنها تتوافق مع " سبل ربك" ،أي أن النحل سوف يتبع البرامج التي خلقت بداخله وحيا لعمل تركيبات خاصة من هذا الغذاء الذي حصلت عليه بخطوات معينة لا دخل للنحلة فيها وانما هي تقوم بها مجبورة مقهورة ،لأن هذه الخطوات مخلوقة )مطبوعة( في جيناتها وصفاتها الوراثية ولا تستطيع أن تتصرف على نحو مغاير ،وهذا معنى ذللا ،كما أن النحل لا يقوم بتعليم صغاره خطوات حياته لكنه مجبور مقهور مطبوع عليها ،وعلى هذا يكون الترتيب المنطقي أن يبني النحل بيوتا بكيفية خاصة ثم تأكل ما هو متوافر في المنطقة من أرحقة الزهور ثم تقوم بتصنيعه طبقا لخطوات ثابتة ووصفات معينة ومواصفات بعينها لإنتاج مواد أيضا معينة ولا دخل لها فيها فلا هي تستطيع أن تمتنع عن العمل ولا تستطيع الإبدال والتغير في أسلوب التنفيذ ولا تستطيع أن تنتج مو اد أخرى من تلقاء نفسها فهي مجبورة مسخرة لما وضعه الله فيها من برامج .وهذا لا يعني أن الهداية إلى طرائق الذهاب والعودة والبحث هو بالأمر الهين ،وهو أيض ا يدخل ضمن ما أوحى به الله إلى الخلائق جميعا من معرفة الدروب ذهابا وعودة إلا أنه يأتي في مرحلة لاحقة من

الأهمية للتعرض لها.

"ي خ رج" :ثم بعدها تأتي "يخرج من بطونها" لا حاجة طبعا لشرح معنى يخرج فهو من الخروج الذي يختلف عن الإخراج بمعنى إلقاء الفضلات وطردها إلى الخارج ،فالنحلة لا تخرج العسل من فتحة الإخراج كما أنها لا تتقيؤه من داخل بطونها عبر الفم لكن خروجه يكون من غدد خاصة منتشرة على بطنها شأنها في ذلك شأن غدد أخرى موجودة أيضا على البطن لإنتاج منتجات أخرى كلها تخرج من أماكن خاصة في البطن وليس كما يتبادر إلى الذهن )خطأ( أنه يخرجها من فتحة الإخراج ،فالنحل كأي كائن حي يتغذى ويهضم غذاءه ويقوم بإخراج فضلات هذا الغذاء من فتحة خاصة بإخراج الفضلات ولا علاقة لهذه الدورة بعملية تصنيع العسل أو غيره من المواد.

" من بطونها" :هذه هي رابع إشارة لتخصيص صيغة الإنثى ،فالأولى كانت إتخذي ،ثم كلي ،فاسلكي وكما سبق وأشرنا أن كلمةيخرج يدل على خروجه من البطن لكن من غدد خاصة )مثلها مثل الغدد المنتجة للعرق في الإنسان( وكل

ف أل و انه" :سوف ينتقل

اب م ختل

مجموعة غدد مخصصة لإنتاج مادة معينة .ننتقل بعدها إلى الكلمة التالية في الآية " ش ر الذهن على الفورلتأويل هذه الكلمة "شراب" بأنها عسل النحل ولو كان الحق يريد أن يشير إلى هذه اللفظة بالذات لجاء بها واضحة صريحة مثلما جاءت في الآية"مث ل ا لج ن ة ال تي و ع د ا لمت قون فيها أ نهار من ماء غ ي ر

آس ن وأ نه ار من ل ب ن

طعمه وأ نهار م ن خم ر ل ذ ة ل ل ش اربين وأ نهار م ن عس ل مصفى ولهم فيها من ك ل الث مر

ات و م غف رة من ر ب ه م ك م ن

ل م يت غي ر

اءه م")محمد .(١٥

يما فقط ع أ م ع

ه و خال د في النار و سقوا ماء حم

أي أن لفظ العسل هو أحد الألفاظ المعتمدة والمتداولة والمستخدمة في القرآن ،وان كانت لم تأت إلا هذه المرة في هذه الآية ،فما المانع من استعمالها مرة أخرى في هذا المقام إذاما كان الحق يريد الإشارة إلى أنه عسل النحل.

والجواب على ذلك أن النحلة لا تنتج شرابا واحدا )والشراب تعني حالة السيولة( ،بمعنى أن النحلة تنتج سوائل متعددة حصروها في ستة سوائل ،لكنها كلها تنتج أولا على صورة سائلة وتخرج من غدد خاصة لكل منها في بطن النحلة فتبقى بعضها على حالة السيولة وبعضها الآخر يتحول بعد ملامستها لهواء الجو ليصيرصلبا على الصورة المناسبة

للاستخدامات في الخلية.

" ف

يه شفاء لل ن

اس" :وقطعا طالما اختلف السائل المنتج فإن ذلك يستتبع اختلاف كل خواصه من لون ورائحة وطعم وكثافة واستخدام ،فضلا عن أن كل سائل منهم على حده قد يأتي بعدة ألوان تبعا للزهرة التي ترعي فيها النحلة .بما يعني اختلاف ألوان المنتجات واختلاف الألوان في المنتج الواحد وكل منها فيه شفاء للناس أي يستعمل في معالجة نوعيات مختلفة من الأمراض ،سواء الباطنة أو الجلدية أو الجهاز الهضمي أو الجهاز البولي أو الدورة الدموية والتغذية وعلاج فقر الدم وعلاج ارتفاع وانخفاض ضغط الدم وارتفاع السكر وانخفاضه ،يا سبحان الله يعالج الأشياء المتضادة أي الشئ وضده لكن بأسلوب استخدام مختلف ،لذا فإنه توجد مستشفيات في الخارج )بلغاريا وروسيا( يقوم فيها العلاج أساسا على منتجات نحل العسل ولا يستعمل أي مواد أخرى لتطهير العمليات الجراحية والحروق وقطرات للعين وللأذن والفم ،ولو عددنا لوجدنا عددا يقدر بخمسمائة مرض بل يزيد على ذلك يمكن علاجها بمنتجات نحل العسل وحده، طبعا هذا ليس عن معارف تعارفية أو خبرات شعبية لكنها رصدت في أبحاث علمية جادة ومنشورة في مجلات علمية طبية متخصصة لا يتسع المجال لسردها هنا جميعا ،وهكذا نكون قد وصلنا في محاولاتنا في فهم نصوص الآية إلى "يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس" ولابد أن نراعي أن اللفظ "فيه شفاء" وليس فيه الشفاء حتى لا

٣٣٨

يتبادر إلى الذهن أن منتجات النحل فيها الشفاء من كل داء وسقم لكن فيها شفاء أي أن بعضا من الشفاء بإذن الله

وليس كل الشفاء.

ون" :فلسوف نجد أن الجملة بدأت بحرف التأكيد "إن"واستمرت صيغة التأكيد باستخدام

ر

ك

ف

ت

ي

م

و

ق

ل

"إ ن في ذل

ك

لآية

"في ذلك"وكانت الثالثة إضافة حرف اللام لكلمة آية ،يعني ثلاثة مستويات من التأكيد على أن ما سبق وعرضه النص إنما يشير بالتأكيد الجازم المشدد عليه أن هذا الذي يحدث يشكل آية )والآية جاءت في القرآن بعدة معاني فهي تعني الدليل أو البرهان أو الحجة أو العلامة أو الجملة القرآنية ولذلك مبحث خاص وكذلك احتواء آية قرآنية علي لفظة آية أو آيات ففيها تكمن هزة وجدانية وتنبيه زاعق الي وجود ما يتطلب التفكر والتدبر( .أي أن هذا الذي سقناه من أخبار عن هذا المخلوق وعما هو مسخر ليفعله ليشكل دليلا دامغا وبرهانا عقليا ،على طلاقة قدرة الله ويشير إلى حقيقة علمية مؤكدة من شواهد الأمور .يشير لمن؟ ويؤكد لمن؟ .ويدلل على أمور لمن؟ .لنوع واحد من البشر )ل ق وم ون( .بما يعني أن هذه الأدلة لا تساق إلى أي كائن بشري أو إنساني ولكن لمن يعمل فكرة في تدبر آيات الله

يتف ك ر

وعجائب مخلوقاته لأنه سوف لا يجد مناصا من الهتاف سبحان الله.

أن الله ج ل وعلا يشير إلى أنه حين خلق النحل خلقه متكاملا بما يحفظ عليه نوعه ،ويهيئ له التواجد المستمر في الحياة بأنه جعله على ثلاثة هيئات )الملكة والذكر والشغالة( وقد تشكلت خلايا بناء أجسام كل نوع منها بما يكفل لها أداء مهمتها في الحياة بحفظ نوعها بالتناسل ،أيضا بأن وضع في م ورثاتها الجينية وصفاتها الوراثية من خطط العمل المتزامنة ما يمكنها من إنتاج عدة أشربة )العسل – الغذاء الملكي – الشمع -صمغ البروبولس -سم النحل – خبز النحل( وكلها تختلف الألوان فيها عن بعضها بل تختلف أيضا على مستوى النوع الواحد منها وجعل فيها أيضا بعض

الشفاء وفي بعضها كل الشفاء.

والملاحظ أن توجه الحديث على لسان الحق في الآيتين جاء موجها إلى أنثى النحل )الشغالة( فهي المكلفة بأعمال بناء بيوت النحل من الخلايا الشمعية السداسية سواء كان ذلك في البيئات الطبيعية من الجبال والغابات أو في البيئات الصناعية مما يعرشه لها الإنسان من خلايا طينية أو خشبية -مع ضرورة ملاحظة اطراد درجات قوة تأثير منتجات كل بيئة ،وكذا درجة ندرتها ، -ثم بعدها تقوم برحلات متكررة للبحث عن رحيق الزهور التي هي بداية تكوين كل ثمرة في النباتات وكذلك جمع الماء وحبوب اللقاح ثم تناول كل ذلك وهضمه ثم بإتباع ما خلقه الله فيها وحيا من سبل وطرق إنتاج متعددة تقوم بفرز منتجات مختلفة الألوان والمذاق والتأثير من غدد خاصة في بطنها – وليس من فتحة

الإخراج -وكلها فيها شفاء للناس.

ومثل هذا المثل الذي يضربه الله للبشر جاء بالإشارة اللطيفة إلى المتلقي الأول رسول الله محمد )صلي الله علية وسلم( ثم أيضا إلى المتلقي الأخير وهو القارئ الآني حيث جاءت الكلمات "وأوحى ربك إلى النحل أن "...حيث جاء الحق بلفظ الربوبية "ربك" حيث هو رب محمد )صلى الله عليه وسلم( ورب القارئ ورب الأجناس كلها من ملائكة وجن وبشر ورب كل شيء من الحيويات المتحركة والثابتة والجوامد .وهو رب العالمين الذي يوجه القارئ إلى إعمال فكره بتدبر كلمات الله وآياته في كونه المنظور متلمسا خطوات هذا التدبر من كتابه المسطور ومترسما كلمات الآية " سن ري ه م آياتنا

ق أولم ي ك

في الآفا

يد" )فصلت .(٥٣

ف ب ر ب

ك أ نه على ك ل ش ي ء ش ه

ن له م أ نه ا ل ح

ق وفي أ نفس ه م حت ى يتبي

لكنا قبل أن نسترسل في كلمات هذا المقطع من الآية لنا وقفة صغيرة هنا للربط بين هذه الآية وآية أخرى سبقتها بقليل في نفس السورة ألا وهي الآية ") (٦٦سورة النحل " وا ن ل ك م في الأ ن ع ام ل ع ب رة ن سقي كم م ما في بطون ه من ب ي ن ف ر ث ودم

ين ".سوف نلاحظ أن السياق القرآني جاء ب "بطونه" مع الأنعام بصيغة المذكر مع أن المعلوم

صا سآئ غا لل ش ارب

لبنا خال

أن أنثى الأنعام هي وحدها التي تنتج اللبن .في حين أنه في هذه الآية جاء بصيغة المؤنث فقال "بطونها ".وأرجح الآراء في ذلك أن الذكر في الأنعام له تأثير مباشر وحتمي على هذه العملية فلولا أن الذكر يطأ الأنثى فتحمل جنينا ثم تقوم بولادته فينتج على الأثر اللبن اللازم لغذاء الوليد هنا يتضح سبب تذكير اللفظة ،أما في حالة النحل فإنه لا دخل للذكر في هذه العملية من أساسها وما يقوم به النحل من مصنعات كلها تخرج من )بطونها( دون أي تدخل من بعيد ولا من قريب من ذكر النحل ،فذكر النحل له مهمة واحدة محددة هو أن الذكر الأقوى يقوم بتلقيح الملكة وهذه العملية تتم بالانتخاب الطبيعي حيث تصعد الملكة بعد عدة إشارات منها ورقصات وافراز فورمونات )الفورمونات هي المقابل اللفظي للهورمونات في الكائنات الأكثر رقيا( خاصة لتعلن أن الملكة قد استعدت لعملية )الطراد( وهي تعني المطاردة من جميع ذكور الخلية لتصعد في طبقات الجو العليا ووراءها تطير الذكور إلى أن يقعوا واحدا تلو الآخر من الإجهاد ولا يصل إليها إلا الأقوى والأجدر عندئذ يقوم بتلقيحها أي يقوم بضخ سائله المنوي إلى جراب داخلها حتى يمتلئ هذا الجراب بالسائل المنوي عندها تقوم الملكة بدفع قوائمها الخلفية في جسد الذكر لكي تملصه منه لأن قضيبه سهمي أي يتحرك في اتجاه واحد وهو الدخول فقط ولا يمكن إخراجه منها إلا بانتزاعه من جسده فيقتل الذكر على الفور وتعود بعدها الملكة إلى العريشة حيث تقوم وصيفاتها من الشغالات بتنظيفها مما علق بها من أحشاء الذكر وتغذيتها بجرعة من الغذاء الملكي لكي تسرع على الفور في وضع البيض في خلاياه الخاصة به .وهذا يعني أن ذكر النحل هو الآخر يقتل لذا فأغلب الظن أن الحق استعمل هنا كلمة بيوتا بدلا من استخدام مساكن للتعبير عن أن هناك شيئا ما مفقودا لا تكتمل بغيره الحميمية الأسرية ،وعودة إلى أصل الموضوع فذكر النحل لا دخل له مطلقا فيما سوف تقوم النحلة

٣٣٩

بتقديمه لنا من منتجات فالفضل يرجع الله في الإيحاء لها وحدها في ذلك لذا جاء النص مؤنث ا .أما في حالة الأنعام فلا بد من وجود ذكر لإتمام عملية الحمل والولادة وبعدها يجيء المنتج المتوقع ألا وهو اللبن الحليب ،لذا جاء النص

مذك ار في هذه الحالة .

نحل العسل لا ينتج شرابا واحدا )الشراب تعني حالة السيولة( بما يعني أن النحل ينتج سوائل متعددة حصرت في ستة منتجات سائلة -١:الغذاء الملكي أو العسل الملكي أو الرويال جيلي ،وهو توليفة غذائية خاصة تقوم شغالات النحل بإنتاجها خصيصا لغذاء يرقات ملكات النحل ثم لغذاء ملكة الخلية المتفردة فيما بعد وذلك لإمدادها بجرعات بروتينية قوية لتقويتها على إنتاج الكميات الهائلة من البيض والتي تقوم وحدها بإنتاجه وهو بذلك يعتبر من أفضل مساعدات علاج حالات الضعف العام وقلة النشاط خاصة لكبار السن وأيضا في فترات النقاهة والتي تعقب العمليات الجراحية.

-٢الشمع وهو شمع بناء الخلايا السداسية ثم سدها بعد امتلاءها بالعسل حتى يمنع عنها الهواء والغبار والأتربة

وعوالق الجو وهو ما يعني الرحيق المختوم.

ق م خت

" ي سق و ن م ن رحي

وم ) "(٢٥سورة المطففين .وأيضا يستخدم لتغليف وعزل أي حشرة أو قارض يهاجم الخلية ثم يموت فيها ويصعب على النحل إزاحته خارج العريشة عندها يقوم النحل بتغطيته تماما بالشمع حتى يمنع عنه الهواء ويمنع إتمام عملية التحليل التي قد تصيب العريشة كلها بالتسمم ،ويصير لصق الشمع بأصماغ البروبولس.والذي تبني به الشغالات الخلايا السداسية المميزة لبيوت النحل ويفرز سائل الشمع من غدد خاصة منتشرة على جسم الشغالة على شكل قطرات صغيرة مثل العرق ،وتبدأ على الفور بالجفاف بمجرد تعرضها للهواء مكونة قشو ار رقيقة من الشمع ،حيث تقوم الشغالات المخصصة لهذه العملية في حك أجسامها مع بعضها لتتساقط هذه القشور الشمعية والتي يعاد تجميعها على الفور وتلصق مع بعضها باستخدام لاصق خاص )صمغ البروبولس( على شكل الخلايا السداسية في مجموعات متعددة السعات حيث تبني الخلايا بأبعاد مختلفة وذلك حسب ما سوف يوضع بها من بيض والذي سيصبح بعد فقسه يرقات للملكات أو الشغالات أو الذكور أو ما سوف يخزن بها من المنتجات المختلفة ،ويدخل شمع النحل في إنتاج كثير من كريمات التجميل وتغذية بشرة الوجه وتحسين وترطيب خلايا الجلد عموما.

ومن الجدير بالذكر أن إنتاج كيلو جرام واحد من الشمع يتطلب من شغالة النحل وقتا ومجهودا يعادل سبعة أمثال المجهود والوقت الذي تستغرقه شغالة النحل في إنتاج كيلو جرام واحد من العسل .لذا ولتعظيم إنتاج العسل –حيث يعتبر المنتج الرئيسي في هذه العملية -يقوم مربيو النحل بجمع الشمع من الخلايا -بعد تفريغه من العسل بالطبع –بعد انتهاء موسم الإنتاج في الربيع ويقومون بصهره ثم صبه في قوالب وأطر خشبية )براويز( ذات وحدات سداسية متماثلة في الأبعاد وكثافة التوزيع مع الخلايا السداسية والتي يقوم النحل ببنائها في الطبيعة وذلك توفي ار لمجهود شغالة النحل في بناء خلايا بيوت النحل مما يعتبر توجيها مصطنعا لشغالة النحل في تركيز مجهوداتها في مهامها الأخرى وعلى

رأسها بالطبع إنتاج عسل النحل.

-١صمغ خلايا النحل )البروبولس( وهوعبارة عن سائل راتنجي رائق يتحول إلى خاصية اللصق بعد تبخر بعض من مكوناته المتطايرة ،ويتم استخدامه ليس في بناء الخلايا فحسب لكنه يستخدم أيضا في تثبيت أقراص الشمع مع البيئة المتوافرة للنحل ،ولهذا الصمغ تأثير علاجي رائع خاصة حالات الحروق بدرجاتها المختلفة مما يساعد الجلد على سرعة شفاءه والتئام جروحه وأيضا يقلل من التشوهات الناتجة ويعيد للجلد شكله المعتاد وللبشرة نعومتها العادية.

-٢سم النحل وهو سائل بروتيني تقوم الشغالة بحقنه بقوة خلال إبرة مجوفة خاصة في مؤخرة بطنها تدعي الزبان وذلك فقط في حالة الدفاع عن نفسها أو حالة الذود عن الخلية ،مما يسبب آلاما مبرحة للملسوع به وهو يسبب نوعا خفيفا من الحمى وارتفاع في درجة ح اررة الجسم ،لكنه يشكل خط ار إذا ما زادت اللسعات عن حد معين ،لذا يفضل الاستعانة بأخصائي العلاج بسم النحل لتحديد عدد وأماكن اللسعات ،وهو يستعمل في علاج آلام الروماتيزم وأوجاع المفاصل كما تبين مؤخ ار أن له تأثي ار علاجيا ملحوظا على بعض أنواع فيروس الكبد الوبائي -٣ .خبز النحل وهو عبارة عن توليفة من حبوب اللقاح المجمعة من عدة زهور لنباتات مختلفة يقوم النحل بانتقائها من البيئة المحيطة ثم يقوم بعجنها مع عدة سكريات أولية ،فهو عسل بدائي بسيط غير مكتمل التكوين -ثم يخلطها مع إنزيمات وخمائر خاصة من لعابه ثم يكورها على شكل كريات صغيرة ويقوم بعدها بتغذية صغار يرقاته بها ،وخبز النحل يعتبر من أنسب الأغذية للأطفال من البشر معتلو الصحة خاصة في فترات النقاهة ،ومن العجيب أن يمتد هذا التأثير إلى كبار السن أو فلنقل مع الإحساس بالوهن عموما -٤ .عسل النحل وهو يعتبر من أهم مساعدات العلاج وأكثرها استخدام ا على الإطلاق يستعمل على نطاق واسع جدا سواء أكان وحده أو كان مختلطا بأشياء أخرى ،والجدير بالذكر أن عسل

النحل منتج رباني يجئ على ثلاثة صور.

أ -عسل النحل الجبلي وهو إفراز للنحل الجبلي حيث ترعى الشغالات بين الصبارات والأعشاب الصحراوية عظيمة الفائدة وهو عادة غامق اللون جدا حيث يقترب لونه من لون عسل قصب السكر -العسل الأسود -يميزه أيضا شدة اللزوجة وغلظة القوام وقد يخالط طعمه بعض الم اررة المحتملة والمقبولة وهو غالي الثمن نظ ار لندرته وصعوبة

الحصول عليه.

٣٤٠

ب -عسل الأشجار والغابات وهو إفراز نحل الغابات حيث تنتشر الأشجار الباسقة وزهورها متباينة الأشكال والألوان كذلك الأعشاب الغضة والنباتات الأرضية كثيرة الزهر ،وهذا النوع من العسل يتوافر حيث الغابات الأفريقية أو غابات

أوروبا ومروجها.

ج -عسل الخلايا وهذا النوع من العسل ينتج من الخلايا المصنوعة بواسطة الإنسان سواء الطينية منها –الخلايا البلدية -أو الخلايا الخشبية ويسهل والأمر كذلك أن تنقل الخلايا من مكان إلى آخر سعيا وراء توافر النباتات والأشجار المزهرة ،وهذا النوع من العسل هو الأكثر انتشا ار بالطبع في مصر.

ومن الجدير بالذكر أن نحل العسل لا يخلط أبدا بين رحيق الزهور فنجد مثلا أن نحل خلية ما قد تخصص أفراده في جمع الرحيق من زهور الليمون وخلية أخرى قد تخصص نحلها في جمع رحيق أزهار البرسيم ،وهكذا ويطلق عليه في هذه الحالة اسم الزهرة التي تم جمع الرحيق منها فيقال مثلا عسل الموالح وعسل البرسيم وعسل القطن ...الخ.

ويهتم منتجوا العسل بإنتاج أعسال متخصصة فيقال مثلا عسل حبة البركة أو عسل البردقوش أو عسل زهر البابونج، حيث يتميز مثل هذه الأنواع من العسل بخواص علاجية خاصة فضلا عن خواصه العلاجية العامة .ونود أن نضيف أن هناك بعض أنواع العسل المتوافر في الأسواق يتم بيعه على أنه عسل نحل طبيعي ،لكنه واقع الأمر ليس عسلا طبيعيا بالشكل المعروف أو الشكل المتعارف عليه ،فهو يصنف كواحد من العسل الصناعي وان قامت شغالات النحل بإنتاجه ،وسبب ذلك أنه لم يتح لها المجال في استخلاص رحيق الأزهار القريبة –شغالة النحل تستطيع أن تجمع الرحيق من الحقول في نطاق دائرة يصل نصف قطرها إلى خمسة كيلومترات -بل قدم لها سائلا سكريا مصطنعا بإذابة السكر العادي ،أو إذابة عسل قصب السكر – العسل الأسود -أو إذابة سكر الجلوكوز في الماء ،ومع الأسف فإنه يصعب التمييز بمجرد النظر بين عسل النحل الطبيعي وذلك الآخر المصنع إصطناعيا مما يجعله مفتقدا للكثير من خواص العسل الطبيعي العلاجية ،وليس هناك ثمة طريقة منزلية سهلة للتعريف بينهما ،لكنا سوف نجتهد في تقديم بعض الوسائل البسيطة والتي يمكن عن طريقها التيقن من جودة العسل الطبيعي:

-١اختبار الرائحة :فإن ظهرت رائحة غير مستحبة أو انبثقت رائحة عسل قصب السكر -العسل الأسود -كان ذلك دليلا على أن العسل تحت الاختبار عسلا صناعيا تمت تغذية خلاياه بسائل سكري من ذوب العسل الأسود.

-٢اختبار الرطوبة :ويتخذ هذا الاختبار عدة أشكال:

*إسقاط قطرة من عسل النحل تحت الاختبار فوق ورقة نشاف أو ورقة مناشف ورقية سوف تلاحظ اتخاذ القطرة شكل نصف الكرة دون أن تتسطح أو تفرش فوق الورقة وذلك من تأثير التوتر السطحي القوي الذي يتمتع به عسل النحل الطبيعي؛ فإذا ما بدأت هالة دائرية من النشع المائي في الظهور حول القطرة كان ذلك دليلا على زيادة نسبة الرطوبة

في العينة ودل ذلك على تدني درجة جودة العسل.

*استخدام قلم خشبي )كوبيا( وذلك بغمس سن القلم الكوبيا في قطرة من العسل بعد إسقاطها فوق ورقة كتابة عادية، سوف نلاحظ بقاء القطرة صافية دون أي تغيير في لونها هذا إذا ما كان العسل جيدا أما إذا حدث وتغير لون قطرة العسل أو تعكرت بلون الكوبيا البنفسجي كان ذلك معناه تشبع العينة بالماء مما يشجع على رفض العينة.

*غمس عود ثقاب مشتعل في قطرة من العسل المطلوب اختباره بعد إسقاطها فوق سطح جامد جاف ويفضل أن يستخدم طبق صيني جاف نظيف لهذا الغرض ،فإذا ما استمرت شعلة عود الثقاب مشتعلة بعد رفعها مباشرة من غمسة العسل دل ذلك على جودة العسل المعروض ،أما إذا حدث وانطفأت الشعلة –نتيجة لتسرب بعض الماء الموجود في عينة العسل إلى الأنابيب الشعرية الدقيقة الموجودة في نسيج ألياف خشب عود الثقاب -كان معنى ذلك الوحيد هو رداءة جودة العسل تحت الاختبار .ويمكن استبدال عملية الغمس المشتعل بتبليل خشب عود الثقاب أسفل الرأس المعد للاشتعال وذلك مسحة خفيفة من عينة العسل بحيث تغطي مسافة سنتيمتر واحد على الأقل ومن جميع أضلاعه ثم نقوم بإشعال هذا العود فاستمرار الشعلة دليل على جودة العسل وانطفاءها يؤول إلى العكس.

-٣اختبار السيولة :وهذا الاختبار يتم فقط في أوان قطف العسل )جمعه( في الربيع ويستمر طوال الصيف حيث يكون عسل النحل في حالة سيولته العادية ولا يصلح هذا الاختبار بعد حلول برد الشتاء ودخول عسل النحل مرحلة غلظة القوام وتكثف اللزوجة ،واختبار السيولة يجري ببساطة بملء ملعقة من عسل النحل من الإناء المخزن به العسل ثم سكبها مرة أخرى واعادتها إلى نفس الإناء مع رفع الملعقة فوق الإناء حوالي عشرين سنتيمت ار سوف تلاحظ استمرار نزول العسل الجيد لفترة طويلة تعدل من ضعفين إلى ثلاثة أضعاف الوقت اللازم لإسقاط نفس هذه الكمية من العسل

الرديء أو من أي سائل سكري آخر.

-٤اختبار الذوبان :وهذا الاختبار يجري بملاء معلقة )شوربة( بعسل النحل المراد اختبار جودته مع ملاحظة ان تلف الملعقة علي بعضها لضمان عدم تساقط العسل ،وتوضع الملعقة بما فيها في كوب مياه شرب في درجة ح اررة الغرفة ،دون تقليب ويترك لمدة نصف ساعة دون أي تقليب ثم نتذوق رشفة من ماء الكوب فإذا وجدنا طعم حلو السكر ، فيكون هذا دليلا علي غش العسل واما اذا بقي الحال علي ما هو كان عليه من عدم تغير طعم الماء لكان هذا اعلانا

علي جودة العسل وعدم تعرضه للخلط او للغش.

٣٤١