نشأة الكون والعبادات – من منظور بيئي

* -أعماق التدبر )سورة هود( :القرآن الكريم معجزة الإسلام الكبري ،وآيته المبهرة الى يوم الدين فهو الذي لا يشبع منه العلماء ،ولا تنقضي عجائبه ،ولايخلق على كثرة الرد " ،وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يدية ولا من خلفة تنزيل من حكيم حميد" )فصلت ،(٤٢ ،٤١لم تلبث الجن إذ سمعته الا أن قالوا" :إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا" )الجن ،(٢ ،١فما أن سمع أحد الأعراب قوله تعالى" :وقيل يا أرض ابلعي ماءك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين" )هود ،(٤٤حتى إنطلق قائلا هذا كلام رب العالمين لا يشبه كلام المخلوقين.

وقد أخرج الحاكم والترمذي والبيهقي وابن منذر عن ابن عباس )رضي الله عنهما( أن ابا بكر )رضي الله عنه( قال للنبي )صلي الله علية وسلم( :يارسول الله قد شبت ،فقال )صلي الله علية وسلم(":شيبتني هود ،والواقعة ،والمرسلات، وعم يتساءلون ،واذا الشمس كورت" وفى بعض طرق الحديث جاء ذكر الحاقة وسأل سائل ،وفى بعضها "شيبتني هود وأخواتها وما فعل بالأمم السابقة ،وكل ذلك يدل على عظم ما اشتملت عليه من ذكر أحوال يوم القيامة ،وما فعل بالأمم السابقة المنحرفة عن منهج الله عز وجل .وفيما يلي بعض النماذج من بلاغة القرآن الكريم فى هذه السورة:

-١فى قولة تعالي "الا تعبدوا الا الله إنني لكم منه نذير وبشير" )هود (٢فى تقديم الإنذار على البشارة هنا تناسب واتساق مع ما اشتملت عليه السورة من إهلاك الأمم الظالمة وتحذير لكل من يخالف منهج الله وشرعته حيث يعقب سبحانه على إرسال حجارة من سجيل منضود على قوم لوط بقولة سبحانه "وما هى من الظالمين ببعيد" )هود ،(٨٣ فهذا تحذير لكل من تسوله له نفسه الخروج عن منهج الله والإنحراف عنه فى أى زمان او مكان.

-٢فى قوله تعالي "وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه" )هود (٣تأكيد على أن استغفار الذي ينفع صاحبه هو ما صاحبه او تبعه إقلاع عن الذنب وعزم أكيد على عدم العود اليه ،أما مجرد الاستغفار باللسان دون استحضار لمعناه فى القلب أو ظهور لأثره على الجوارح فهو كما قال بعض السلف الصالح :الاستغفار بلا اقلاع عن الذنب توبه الكذابين ،يقول الشاعر :استغفر الله من استغفر الله قول خلا لفظه من أصل معناه.

-٣فى قوله تعالي "وما من دابة فى الأرض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى كتاب مبين" )هود ،(٦تأكيد على أن مسألة الرزق مردها الى الله عز وجل وحده ،لاتجري على قدر العقول والافهام يقول أبو تمام :لو كانت الأرزاق تجري على الحجا هلكن إذن من جهلهن البهائم ويقول الامام الشافعي )رحمه الله( :ومن الدليل على القضاء وحكمه بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق ومع ان السعي والأخذ بالأسباب مطلوب ومشروع فإن الأمر كله فى ضمانه رب العالمين وحده .وجاء لفظ "دابة" نكره لإفادة العموم ،والنكره فى سياق النفي تعم، واستخدم النص القرآني اسلوب التوكيد بطريق النفي والاستثناء وهو أعلي طرق القصر فى قوله تعالي " :وما من دابة فى الأرض الا على الله رزقها" تاكيدا على أنه ما من دابة فى البر ولا فى البحر فى الأرض ولا فى السماء فيما نعلم وفيما لا نعلم الا على الله رزقها ،وهذا يطمئننا إليه أيضا نبينا محمد )صلي الله عليه وسلم( حيث يقول "لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها فإتقوا الله وأجملوا فى الطلب" وفى التتميم بقوله تعالي "ويعلم مستقرها ومستودعها" )هود ،(٢٦فائدة أخري يقول عبد الله بن عباس :إن مستقرها حيث تأوي ومستودعها حيث تموت، حيث تكون ليسوق اليها رزقها أينما كانت فى البر أم فى البحر أم فى الجو ،ويعلم مستودعها اى مكان موتها، فالموت مقدر زمانا ومكانا ،ولن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ،ويكون ذلك فى المكان والزمان الذي علمه وحدده رب الخلائق كلها .وقد أخرج ابن جرير والحاكم عن ابن مسعود أنه قال :مستقرها الأرحام ومستودعها حيث تموت، أى ان الله عز وجل يعلم مكانها ومستقرها أول ما تحتاج الى الرزق وهي لا تزال فى الرحم مستودعها حيث تموت، حيث يساق اليها قبل موتها آخر ما تحتاج اليه من الرزق .وتنوين "كل" فى قوله تعالي "كل فى كتاب مبين" )هود ،(٦والتقدير كل ذلك من رزق كل دابة ،وعلم مستقرها وسوق رزقها إليها فيه ،وعلم مستودعها حيث تموت كل ذلك

فى كتاب مبين "لايضل ربي ولا ينسي" )طه.(٥٢

-٤في قوله تعالى "ونادي نوح ابنه وكان فى معزل يابني اركب معنا ولا تكن من الكافرين ،قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء ،قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين" )هود ،٤٢ .(٤٣قال سبحانه وتعالى على لسان نوح )علية السلام( "لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم" ولم يقل لا عاصم اليوم من الماء تأكيدا على أن الله عز وجل إذا اراد ام ار اى امر فلا معقب لحكمة ولا راد لأمره أو قضائه "إنما أمره إذا آراد شيئا أن يقول له كن فيكون " )يس (٨٢فليس الأمر أمر الماء والجبل فقط إنما هو مشيئة الله بإهلاك الظالمين والخارجين على منهجه وشرعيته فأراد نوح أن ينبه ابنه على خطتة فى تسميته ماء وتوهمة أنه كسائر المياه التى يمكن أن يتخلص إنسان منها بالهرب أو اللجوءالى قمة جبل أو نحوه وذكره كلمة "اليوم" للتنبيه على أنه ليس كسائر الأيام التى تقع فيه الوقائع وتلم الملمات المعتادة التى ربما يتخلص منها بالالتجاء الى الأسباب العادية أو البشرية إنما هو يوم خاص فيه عذاب غير مرود عن الكافرين والظالمين ولا نجاه فيه بأي سبب الا بسبب واحد هو التعلق بحبل الله المتين والاعتصام برحمته عز وجل ووعده لعبادة المؤمنين.

-٥قوله تعالي "وقيل يا أرض ابلعى ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين" )هود .(٤٤سمع أعرابي هذه الآية فقال :أشهد أن هذا كلام رب العالمين لا يشبه كلام

٣٢٢

المخلوقين والا فمن ذا الذي ينادي الأرض أن تبلع ماءها فتبلع ؟ وينادي السماء أن تقلع عن انزال الماء فتقلع؟

ويأمر الماء أن يغيض ويسمع ؟ ويأمر السفينة أن ترسو على مكانها الذي أراده فتفعل؟ إنه رب العالمين الذي تسبح له السماوات والأرض ومن فيهن ويسجد له الكون كله .وفى هذه الآية من وجود البلاغة الكثير منها مراعاة النظير وهو الجمع بين الشئ وما يناسبة فالأرض يناسبها بلع الماء "ياأرض ابلعي" والسماء يناسبها الاقلاع عن انزال الماء "ويا سماء اقلعي" والماء يناسبة أن يغيض والسفينة يناسبها أن تستوي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي ثم جاء التذييل والتتميم بقوله تعالي "وقيل بعدا للقوم الظالمين" احتراسا لئلا يتوهم أن الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك كما أن فى اختيار لفظ "الظالمين" دون سواه اب ار از لسبب الهلاك وعلته وأنهم اهلكوا بسبب ظغيانهم وظلمهم أنفسهم "وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون" )هود .(١١٧ -٦فى قوله تعالي "ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ" )هود (٦٩ فى قوله تعالي "قالوا سلاما" تعبير بالجملة الفعلية اى سلمنا سلاما أو نسلم سلاما أما قوله تعالي "قال سلام" فمقول القول جملة اسمية والتقدير سلام عليكم أو عليكم سلام والتعبير بالجملة الاسمية يفيد الثبات والاستقرار فإذا قلت قام محمد فقد يكون قام ثم جلس أما اذا قلت محمد قائم فهذا يعنى أنه قائم ومستقر فى قيامه مستمر فيه فرد ابراهيم )علية السلام( بالجملة الاسمية يفيد أنه حياهم بتحية أحسن من تحيتهم لما فى ذلك من الثبات وهو حق الضيف واستجابة لقولة تعالي "واذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ان الله كان على كل شئ حسيبا" )النساء .(٨٦ وقوله تعالي "فما لبث" يفيد اعتناء ابراهيم )علية السلام( بضيوفه واسراعة فى اعداد الطعام وتقديمة لهم وقوله تعالي "جاء بعجل" مع أن ضيوفه كانوا على ما قال ابن عباس وابن جبير ثلاثة فقط أو كانوا اثني عشر على اقصي عدد ذكره المفسرون فجاء ابراهيم عليه السلام لهم بعجل مع علمه أنهم لا يأكلون ربعة أو عشره زيادة فى إكرام الضيف إذ يستحب أن يقدم للضيف فوق ما يأكل عادة حتى لا يكون فى حرج من نفاذ ما يقدم له من طعام .ووصف العجل هنا بأنه "حنيذ" وفى سورة الذاريات بأنه "سمين" من باب التنوع الأسلوبي والجمع بين الوصف العام والوصف الخاص فبين كلمتي "سمين" "وحنيذ" عموم وخصوص مطلق فكل حنيذ سمين وليس كل سمين جنيذا ،فالحنيذ هو السمين الذي يقطر ودكه اى شحمه ودهنه وقيل السمين المشوي بالرضف اى الحجارة المحماة فى اخدود أو نحوة وكل ذلك انما يدل على شدة كرم ابى الأنبياء ابراهيم )علية السلام(.

-٧فى قوله تعالي "وامرأته قائمه فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب" )هود (٧١المراد بقولة تعالي "قائمة" كما ذكره أكثر المفسرين واخراجة ابن ابي حاتم عن مجاهد "انها كانت قائمة فى الخدمة اى فى خدمة ضيوف ابراهيم عليه السلام وذلك مع تقدم سنها فقد ذكر بعض المفسرين أنها كانت فى التاسعة والتسعين وذلك يدل على علو همة آل بيت ابراهيم )عليه السلام( جميعا فى كرم الضيافة والاعتناء بأمر الضيوف ونذكر هنا قول حاتم الطائي :واني لعبد الضيف ما دام ثاويا *** وما فى الا ذلك من شيم العبد .وذكر بعض المفسرين ان قيامها كان من وراء ستار وذكر بعضهم ان نساءهم كانت لا تحتجب ولا سيما العجائز وقد كانت "رضي الله عنها" عجو از وغني عن الذكر أنها كانت فى زي المؤمنات الصالحات .أما ضحكها فقيل :انه كان سرو ار بإهلاك أهل الفساد من قوم لوط وقيل :من غفلة قوم لوط من قرب عذابهم وقيل :تعجبا من امساك الاضياف عن الأكل حيث قالت :عجبا لاضيافنا نخدمهم بأنفسنا ولا يأكلون طعامنا.

-٨فى قوله تعالي " :وسيق الذين كفروا الى جهنم زم ار حتى اذا جاءوها فتحت أبوابها " )الزمر (٧١حيث جاءت كلمة "فتحت غير مسبوقة ولا مقرونة بالواو ،وقوله تعالي ":وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زم ار حتى اذا جاءوها وفتحت أبوابها " )الزمر .(٧٣حيث جاءت كلمة "وفتحت" مسبوقة بالواو .فهذه الواو التى جاءت فى قوله تعالي ":

وفتحت" فى الحديث عن أهل الجنة قال بعض العلماء والمفسرين إنها واو الحال ،والمعني جاءوها والحال أنها مفتوحة وذلك من زيادة إكرام الله عز وجل لعبادة المؤمنين أن جعل الجنة مفتحة الأبواب مهيأة لاستقبالهم قبل قدومهم إليها والحال ليس كذلك من أهل النار بل إن النار تاخذهم بغته.

-٩وقال بعض المفسرين واللغويين إن هذه الواو واو الثمانية ،ذلك إن بعض القبائل العربية كانت تعد ،فتقول :واحد، اثنان ،ثلاثة ،أربعة ،خمسة ،ستة ،سبعة ،ثمانية ..فتأتى بالواو مع العدد الثامن وذكروا لذلك شواهد منها قوله تعالي ":سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة وسادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم، حيث ذكرت الواو مع العدد الثامن ،وقوله تعالي ":التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر" حيث ذكرت الواو مع العدد الثامن ،وقوله تعالي ":عسي ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكا ار" حيث ذكرت الواو ايضا مع العدد الثامن ،مع أن الواو فى هذه الآية لها معني آخر وهو إفادة التنويع ولا مانع أن يتضمن الحرف أكثر من

معني.

وقد ذكرت واو الثمانية فى قوله تعالي ":وفتحت" فى الحديث عن أهل الجنة في قوله تعالي "فتحت" فى الحديث عن اهل النار ،لأن أبواب النار سبعة لقوله تعالي فى الحديث عنها ":إنها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم" )الحجر ،(٤٤أما أبواب الجنة فثمانية لقول نبينا )صلي الله علية وسلم( ":من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد

٣٢٣

أن لا إله الا الله وحدة لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم إجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب يدخل من أيهما شاء " )الترمذي( ،فلما كانت أبواب الجنة ثمانية أتي معها بالواو ،ولما كانت أبواب جهنم سبعة لم يؤت معها الواو ،وفى كون أبواب الجنة ثمانية وأبواب جهنم سبعة ما يدل على أن رحمة الله عز وجل أوسع من غضبه ،يقول الحق سبحانه وتعالي ":قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الى آخر الآية

"التخريج".

فى قوله تعالي على لسان ابراهيم )علية السلام( "الذي خلقني فهو يهدين ،والذي هو يطعمنى ويسقين .واذ مرضت فهو يشفين .والذي يميتني ثم يحيين .والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين" )الشعراء .(٨٢ ،٧٨جاءت التراكيب "الذي خلقني" "والذي يميتني" "والذي أطمع أن يغفر لي" بدون ضمير الفصل "هو" فى حين جاءت التراكيب ":فهو يهدين" "وهو يطعمني ويسقين" "فهو يشفين" مشتملة على ضمير الفصل "هو" وذلك لأن الأفعال الأولى المتمثلة فى الخلق والأمانة والإحياء ومغفرة الذنوب لا يجادل فيها أحد ،بل أن أكثر الناس على التسليم المطلق فيها الله عز وجل أما جانب الرزق المعبر عنه بالإطعام والسقيا ،وجانب الشفا ،وجانب الهداية الى الصراط المستقيم ،فهو مما يغفل كثير من الخلق عن الاعتماد على خالقهم فيه ،وتهتز عن بعضهم فيه قضية التسليم المطلق ،فتجد منهم من يخادع أو ينافق أو يغش ظنا منه أن ذلك قد يجلب له نفعا فى الرزق أو يدفع عنه ضر ار، ناسيا انه لن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ورزقها ،كما أن بعض الناس قد يذهب فى مسألة التداوي الى بعض الدجالين والعرافين والمشعوذين ،فلما كان الحال عند بعض الناس فى هذه الأمور ينقصه اليقين المطلق فى الله عز وجل جاءت هذه الأفعال مؤكدة بضمير الفصل ،يؤكد النص القرآني أن رب الخلق ورب الإحياء والأمانة هو رب الهداية ،هو رب الإطعام ،ورب السقيا ،ورب الشفاء ،فكما أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ورزقها ،فليس من الإيمان واليقين أن نفوضها الأمر الله عز وجل فى الأمور الأولي ولا نفوضه إليه فى الأمور الأخري ،فهو وحده القادر على هذا وذاك ،والأمر كله له "إنما أمره اذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون" )يس ،(٨٢وكان نبينا )صلي الله علية وسلم( يقول "أطلبوا حوائجكم بعزة الأنفس فإن بيد الله عز وجل قضاءها".

-١٠قوله تعالي فى سورة الأنعام "ولا تقتلوا أولادكم من إملاق .نحن نرزقكم واياهم" )الأنعام .(١٥١فقد قدم ضمير المخاطبين فى قوله تعالي "نرزقكم" على ضمير الغائبين فى قوله تعالي "نرزقهم" وفى سورة الإسراء جاء الترتيب عكس ذلك فى قوله تعالي " ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق .نحن نرزقهم واياكم" )الإسراء .(٣١وكل قد وقع موقعه، ففى الآية الأولي يقول الحق سبحانه " ولاتقتلوا أولادكم من إملاق " فمن هنا لبيان الحال ،أي لا تقتلوا أولادكم بسبب الفقر الواقع بكم خشية أن يزيدكم هؤلاء الأولاد فق ار على فقركم ،ولما كان الفقير مشغولا دائما بحالة وواقعة ورزق يومه طمانه الحق )عز وجل( على ذلك بقولة تعالي ":نحن نرزقكم" فبدأ بما يناسب حال المخاطبين ،ثم ثني بقوله تعالي " واياهم ليطمئنهم أيضا على ابنائهم من بعدهم .أما فى آية سورة الإسراء فيقول سبحانه " ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق" وأمر منطقي أن الذي يخشي الإملاق والفقير هو الغني لا الفقير يقول الشاعر ) :ألم تر أن الفقر يرجي له الغني -وأن الغني يخشي علية من الفقر( ،والغنى – غالبا – مشغول بحال إبنائة وتربيتهم وتدبير أمورهم أكثر من إنشغاله بحال نفسه ،فكان الأنسب لحالة أن يطمئن الحق سبحانه المخاطبين هنا على ما يشغلهم وهو رزق أبنائهم ،فبدأ بقوله سبحانه "نحن نرزقهم" ثم ثني بالحديث عن رزقهم هم فى قوله " واياكم" وكانه سبحانه وتعالي يقول لهم :كما رزقناكم فنحن بقدرتنا ومشيئتنا نرزق أبناءكم أيضا .وبهاتين الآيتين معا يقطع النص القرآني الحجة على الفقير والغني معا ،ويزيل العلة التى من أجلها قد يقدم هذا أو ذلك على كبيرة قتل الأولاد من الفقر أو خشية الفقر ،فلا عذر بعد ذلك لفقير ولا لغني ،لأن الله عز وجل هو المتكفل برزق هذا أوذاك ،بل أنه تكفل برزق كل دابة يقول سبحانه " وما من دابة فى الأرض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها .كل فى كتاب مبين "

)هود .(٦

-١١قوله تعالي "وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين .فاستجبنا له ووهبنا له يحيي وأصلحنا له زوجة إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين" )الأنبياء .(٩٠ : ٨٩فى قوله "فاستجبنا له ووهبنا له يحي " ...قدم هبة الولد لزكريا )عليه السلام( على إصلاح زوجه ،على ان النظر فى ترتيب الأسباب والمسببات العادية يقتضي أن يتقدم إصلاح الزوج على انجاب الولد ،لكن النص القرآني جاء على خلاف ذلك ،لأن قدرة الله عز وجل ومشيئته لا يحدهما أسباب ولا مسببات فإنما أمره سبحانه وتعالي" :إنما أمره اذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون " )يس ،(٨٢فكأنه عز وجل يقول نحن قادرون على أن نهب لزكريا أو غيره الولد سواء أصلحنا له الزوج أم لم نصلحها ،فما هو عجيب مستغرب عندكم إنما هو سهل يسير فى جانب قدرة الله عز وجل وهو ما أجابت به الملائكة زوج إبراهيم )عليه السلام( عندما أبدت دهشتها وتعجبها فى مثل هذا الموقف ،وهو ما يصوره القرآن الكريم فى قوله تعالي " :وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ..قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ عجيب ،قالوا :أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد " )هود .(٧٣ ،٧٢ ،٧١اضافة الى أن تقديم الهبة على الإصلاح تقديم للبشري وهى الأهم فى مثل هذا الموقف ،اذ تأتي البشري أولا للمتلهف لها ،ثم يأتي بعد ذلك تفصيل الكلام أو ذكر الأسباب

٣٢٤

وبيان الحال ،وقد أمرنا ديننا الحنيف بالبشري ،وادخال السرور على النفس البشرية ،يقول نبينا )صلي الله علية وسلم(" :يسروا ولا تعسروا ،وبشروا ولا تنفروا" )متفق عليه( .وفي قوله ":إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين" )الأنبياء (٩٠بيان وتعليل لسرعة استجابة الدعاء ،ولما ينبغي أن يكون عليه حال من يرجو إجابة دعائه من حسن الصلة بالله عز وجل والمسارعة فى الخيرات ،والدعاء س ار وعلنا ،رغبا ورهبا ،فى قنوات وخشوع وتضرع واستكانة الله رب العالمين .فزكريا وأله لم يكونوا يفعلون الخيرات فحسب إنما كانوا يسارعون فيها مع ملازمتهم الدعاء س ار وعلانية رغبا ورهبا ،وكانوا الله الأحد خاشعين.

-١٢أعماق التدبر )سورة العنكبوت(:

يدعي المهاجمون للقرآن ان ما جاء به حول بيت العنكبوت يتمثل في ضعفه الشديد في قوله تعالي " وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون فالعلم الحديث كما يقولون اثبت ان خيوط العنكبوت اقوي من مثيلها من الصلب فى نفس الحجم خمس مرات ولذلك تستخدم في نصع الملابس الواقية من الرصاص واقوي من بيت الحرير واكثر مرونه ويتساءلون كيف يوصف بيت هذه مكوناته بالضعف والوهن .اشار القرآن الكريم اشارة واضحة الي ان انثي العنكبوت التي تقوم ببناء البيت وليس الذكر في قوله تعالي " مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوب اتخذت بيتا وان أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون فلما جاء العلم الحديث ذكر ان مهمة بناء

كما أخبر

البيت هي مهمة الانثي التي تحمل في جسدها غدد افراز المادة الحريرية التي ينسج منها البيت القرآن الكريم ان بيت العنكبوت هو اوهن البيوت وهذه حقيقة علمية واضحة اقرها العلم الحديث اذ انه ضعيف من الناحية المادية فلا يقي صاحبه ح ار ولا بردا ولا يحميه من اعدائه الطبعيين رغم ان خيوطه من اقوي الخيوط كما انه ضعيف من الناحية المعنوية حيث تأكل الانثي الذكر بعد تلقيحها كما يأكل اولاده بعضهم بعضها وليس هناك اضعف من بيت تنهار فيه العلاقة الاسرية ويمكر كل فرد من افراده بالاخر وقد ايدت كتب اللغة المعنيين حيث اتت كلمه البيت بمعني زوجه الرجل كما اتت بمعني محل اقامته وبالتالي فالوهن المقصود لا يشير الي الخيوط وانما الي العلاقة التي تنتهي بمجرد التلقيح او بمجرد اداء المهمة -١٣الإعجاز العلمي فى قصة يوسف علية السلام)*( :

)أ( قال الله تعالي" :اذ قال يوسف لابيه يا أبت أني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم في ساجدين" )يوسف (٤لنتعرف علي المجموعة الشمسية ...ونتساءل هل في الاية الكريمه ما يشير الي ان عدد كواكب المجموع احد

عشر كوكبا

في شهر اغسطس من عام ٢٠٠٦انعقد مؤتمر لعلماء الفضاء في العاصمة التشيكية براغ وشهدت جلسات المؤتمر جدلا حاميا حول تعريف الكوكب واتفق العلماء علي ان الاجرام التي يمكن تصنيفها ككواكب يجب ان يتوفر فيها ثلاثة شروط هي (١) :اتخاذ مدا ار حول الشمس(٢) .ان تكون كبيرة الحجم بما يكفي وان تتخذ شكلا كرويا.

) (٣الا يتقاطع مدارها حول الشمس مع أي اجرام اخري وعليه يخرج كوكب بلوتو من تصنيف الكواكب لتقاطع مداره مع مدار كوكب نبتون اقرب الكواكب اليه ويكون كوكبا قزما وكان مشروع القرار الذي طرح علي المؤتمر باضافة ثلاثة كواكب قزمة وهي بلوتو وسيريس والبلوتون ٢٠٠٣يو بي ٣١٣الي المجموعة الشمسية والتي تضم ثمانية كواكب هي عطارد ،الزهرة ،الارض ،المريخ ،المشتري ،زحل ،اورانوس ونبتون .وبذا تصبح كواكب المجموعة الشمسية احد عشر كوكبا ولا نجزم لأن في هذا اشارة لما ورد في الاية الكريمة من عدد كواكب المجموعة الشمسية لا

عتبارات مستقبلية والله اعلي واعلم.

بيانات عن كواكب المجموعة الشمسية )نسبة الي الارض(

نصف قطر مداره

نصف قطره الاستوائي مع متوسطسرعته المدارية

كتلته النسبية مع

الكوكب

مقاسا بالوحدة الفلكية

كم/ثانية

اعتبار كتلة الأرض = اعتبار قطر الارض =١

١

٠.٣٩

٩..٤٧

٠.٣٨

٠.٠٦

عطارد

٠.٧٢

٣٥

٠.٩٥

٠.٨١

الزهرة

١

٢٩.٨

١

١

الأرض

١.٥٢

٢٤.١

٠.٥٣

٠.١١

المريخ

٥.٢

١٣.١

١١.٢١

٣١٧.٩

المشتري

٩.٥٤

٩.٦٤

٩.٤٥

٩٥.٨١

زحل

١٩.١٩

٦.٨١

٤.٠١

١٤.٥٤

يورانيوس

٣٠.٠٦

٥.٤٣

٣.٨٨

١٧.١٣

نبتون

)*( المصدر :الدكتور .محمد مختار جمعة – وزير الأوقاف المصرية.

٣٢٥

فى قوله تعالي" :قالوا يا أبانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قميصة بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أم ار فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون"

)يوسف .(١٨-١٧

* -قولهم هنا "ولوكنا صادقين" لم يستطيعوا أن يجزموا بصدقهم فى حين أنهم جزموا به فى قولهم ":وانا لصادقون" عندما تركوا أخاهم بنيامين فى قبضة عزيز مصر ،ذلك لأن الكاذب مهما اجتهد فى إخفاء كذبه لابد أن يترك علامة لفظية أو معنوية تكشفه ،سواء فى هذا التردد والأحتراز اللفظي "ولوكنا" أم فيما كان من شأنهم أن جاءوا بالقميص ملطخا بالدم مع كونه سليما من أي خدش أو قطع ،مما جعل أباهم يعقوب )علية السلام( يقول لهم :ما أحلم هذا الذئب الذي أكل يوسف ولم يخدش قميصه ،كذبتم لو أكله الذئب لمزق القميص ،وهو ما عبر عنه الحق سبحانه وتعالي":وجاءوا على قميصة بدم كذب" واستخدم المصدر المراد به اسم المفعول للدلالة على شدة كذبهم ،وأنه محض افتراء لا أساس له فى الواقع ،ولو قلنا إن لفظ كذب على وزن "فعل" إنما هو المبالغة ،فالتعبير بالمصدر وبصيغة المبالغة كلاهما يبرز مدي الافتراء والمبالغة فى الكذب والإجتهاد فى اخفاء معالمة ،ولكن كما قال بعض النقاد :أفضل كلمة قالها الشاعر :ومهما تكن عند أمرئ من خليفة ....وان خالها تخفي على الناس تعلم ...على حين أنهم عندما كانوا صادقين فعلا أكدوا كلامهم بقولهم ":وانا لصاقون" )يوسف .(٨٢ )ب( فى قوله تعالي ":فصبر جميل تساءل بعض الناس :كيف يكون الصبر جميلا؟ فقال بعض أهل العلم :إن القرآن الكريم تحدث عن الصبر الجميل ،والصفح الجميل ،والهجر الجميل .أما الصبر الجميل "هنا" فهو الصبر الذي لا شكاوي ولا ضجر معه ،إنما هو الصبر المصحوب بالرضا والتسليم بقضاء الله وقدره ،وقد قال أحد الشعراء للمعتمد بن عباد يعزيه فى وفاة والده :ستصبر صبر اليأس أو صبر راحة ...فلا تؤثر الوجه معه الوزر .وأما الصفح الجميل فى قوله تعالي " :فاصفح الصفح الجميل" )الحجر (٨٥فهو الذي لا من معه ،وأما الهجر الجميل فى قوله تعالي:

"واهجرهم هج ار جميلا" )المزمل (١ :فهو الهجر الذي لا أذي معه.

فى قوله تعالي " :وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلي دلوه قال يا بشري هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بمايعلمون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لأمرأته أكرمي مثواه عسي أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض" )يوسف .(٢١-١٩ * -لفظ سيارة عند علماء اللغة لفظ مولد ،وهو اللفظ الذي كان يستخدم فى القديم لمعني ،ثم مع تطور الزمن صار يستخدم لمعني أخر بينه وبين المعني القديم مناسبة ،كألفاظ القطار والقاطرة والمقطورة ،حيث كان اللفظ يستخدم لمجموعة الإبل التي يسير بعضها خلف بعض ،ويسمي الجمل أو الناقة التى فى المقدمة بالقاطرة ،والتى خلفها بالمقطورة ،فلما كان شكل القطار ،وسيره المسافات الطويلة يشبه سير الإبل هذا استخدم اللفظ القديم فى المعني الجديد.

ولفظ "سيارة" صيغة مبالغة من السير على وزن "فعالة" وكان يطلق على الركب يواصل السير لمسافات طويلة ،ولوحظ هذا المعني فى المركبة الحديثة التى تسير لمسافات طويلة ،فسميت سيارة لما بين المعنيين من تشابه.

* -عندما يسمع بعض الناس قوله تعالي "وشروه بثمن بخس" يألم لبيع هذا الكريم ابن الكريم بثمن بخس ،لكنه قد لا ينتبه للحكمة الإلهية ،فسواء بيع يوسف علية السلام بثمن بخس أم بمئات الملايين لن يعود علية من هذا الثمن شئ، إنما العبرة بما آل اليه أمره عندما قال عزيز مصر لامرأته :أكرمي مثواه عسي أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ،وكما قال ابوتميم :قد ينعم الله بالبلوي وان عظمت ...ويبتلي الله بعض القوم بالنعم .ومن هنا من لحظة وضع يوسف علية السلام قدمه فى بيت العزيز كانت بداية التمكين "وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض" وان كان الوصول الى هذا التمكين قد مر بابتلاءات ومحن هى ضريبة طبيعية له ،وهى سنة الله فى امتحان عبادة المخلصين ،يقول الحق سبحانه وتعالي" :أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون ،ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين" )العنكبوت ،(٣-٢ويقول سبحانه وتعالي " :ام حسبتم ان تدخلوا الجنة لوما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين أمنوا معه متى نصر الله الا إن نصر الله قريب" )البقرة

.(٢١٤

* -قوله تعالي" :ولقد همت به وهم بها لولا أن رأي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين" "يوسف ."٢٤ :قال بعض أهل العلم :لقد همت به قصد تحقيق رغبتها وهم بها للدفاع عن نفسه .وقال بعضهم المعني" :ولقد همت به" أي وقع الهم من جهتها .ثم استأنف فقال" :وهم بها لولا أن رأي برهان ربه" والمعني:

ولولا أن رأي برهان ربه لهم بها ..وبما أن لولا أداة امتناع لوجود .تقول :لولا إكرام أخيك لعاقبتك .فأنت لم تعاقبه إكراما

لأخيه .فامتنعت المعاقبة لوجود الإكرام .

والمعني علي ذلك :ولولا أن رأي برهان ربه لهم .وبما أن البرهان موجود فالهم لم يقع من جانبه "عليه السلام" .فقد كان منها هم ومنه "عليه السلام "مقاومة .وهذه المقاومة هي التي أدت إلي قطع قميصه من دبر.

* -قوله تعالي" :واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم" "يوسف ."٢٥أ في قوله تعالي" :واستبقا الباب" هو يريد أن يفلت من قبضتها وينجو بنفسه.

وهي تريد أن توقع به لتنفيذ رغبتها .ب في قوله تعالي" :وقدت قميصه من دبر" استخدم النص القرآني لفظ "القد "دون

٣٢٦

سواه من الألفاظ الدالة علي القطع باعتباره المعادل اللغوي الأدق والأنسب لحالة القطع الذي كان من امرأة العزيز لقميص يوسف "عليه السلام ".فالقد :هو الشق الطولي .والقط :الشق العرضي .والقطع يشملهما .ويقولون عن الإمام علي بن أبي طالب "رضي الله عنه" :أنه كان إذا علا بالسيف قد .واذا دنا بالسيف قط .وكان القد من الدبر للتأكيد علي أنه كان يريد أن ينجو منها .وهي التي تطارده وتتبعه .وقد شهد شاهد من أهلها" :إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأي قميصه قد من دبر قال انه

من كيدكن إن كيدكن عظيم" "يوسف 28". ٢٧ :

* -في قوله تعالي "وألفيا سيدها" .ولم يقل سيدهما .إكراما ليوسف عليه السلام .فهو حتي لو كان سيده شكلا وظاه ار باعتبار يوسف "عليه السلام "مملوكا له إلا أن النص القرآني قد أكرم يوسف "عليه السلام" عن أن يكون له سيد من

البشر .فسيده وربه ومولاه هو الله وحده .

* -في قوله تعالي علي لسان امرأة العزيز" :إلا أن يسجن" إشارة إلي أنها كانت لا تزال تريده حيا أمام عينها وتحت امرتها .فلم تقل :إلا أن يقتل أو يطرد أو ينفي أو يبعد .فلمحت في خطابها لزوجها بالعقوبة التي تريد وتوافق هواها . 5 قوله تعالي ..." :ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين" "يوسف :

". ٣٢أ في قوله تعالي" :فاستعصم" تأكيد علي ماكان من امتناع يوسف "عليه السلام" وشدة اعتصامه بالله .واذا كان أهل اللغة يقولون :إن زيادة المبني زيادة في المعني .فإن الاستعصام هو أعلي درجات الاعتصام .فقد وقف يوسف "عليه السلام" كالطود الشامخ الذي لا يهتز .يقول الحق سبحانه" :ومن يعتصم بالله فقد هدي إلي صراط مستقيم ".ب أتي قوله تعالي" :ليسجنن" بنون التوكيد الثقيلة "المشددة" .لأنها كانت تملك أن تسجنه .وقد كان .أما قوله تعالي:

"ليكونا" فجاء بنون التوكيد الخفيفة "الساكنة" لأنها لا تملك أن تجعله من الصاغرين .لأن العزة والصغار بيد الله وحده "والله العزة ولرسوله وللمؤمنين" "المنافقون"٨ :

)د( -يقول تعالي ":أما أحدكما فيسقي ربه خم ار وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ) ".....يوسف ،(٤١ فتفسير الرؤيا كان واضحا لدي يوسف عليه السلام فالذي رأي أنه يعصر خم ار هو من فسرت رؤياه بأنه يسقي ربه خمرا ،واما الذي رأي أنه يحمل فوق رأسه خب از فهو الذي يصلب وتآكل الطير من رأسة ،وكان الأمر واضحا لدي يوسف عليه السلام ،فقد فطن عليه السلام الى ذلك ،وقال الذي ظن أنه تاج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين" )يوسف ،(٤٢ومع ذلك لم يحدد كل واحد منهما على التعيين حتى لايبث اليأس فى نفس من سيؤول مصيره الى الصلب ،فأطلق الرؤيا على التعميم مراعاة لطبيعة النفس البشرية وعدم إغلاق باب الأمل أمامهما حتى فى أحرج اللحظات ولو بإطلاق العنان للخيال فى هذا الأمل ،لكنه عليه السلام عمل على بث الطمأنينية فى نفس من غلب على ظنة نجاته عندما قال له أذكرني عند ربك وهو مبدأ إسلامي فى التبشير وعدم

التنفير.

* -يقول تعالي ":فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين" )يوسف ،(٧٥-٧٤قال أهل العلم كان السارق فى شريعة أهل مصر يجلد ويغرم ،فما كان ليوسف علية السلام لو حكم عليه بقانون واحكام أهل مصر أن يستبقي أخاه الى جانبه ،أما فى شريعة يعقوب عليه السلام فكان للمسروق أن يأخذ السارق بما سرق بأنه يستعبده لديه مدة من الزمن على قدر جرمه ،وماكان ليوسف عليه السلام أن يفطن الى الأمر كله بداية من وضع الصاع فى رحل أخية الى سؤالهم هذا السؤال لولا تدبير الله عز وجل له ،يقول سبحانه ":كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك الا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء فوق كل ذي علم عليم" )يوسف

.(٧٦

* -فى قوله تعالي على لسان يعقوب عليه السلام ":اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه" )يوسف (٨٧قدم ذكر يوسف عليه السلام على ذكر أخيه مع أن فقد أخية كان قريبا ،وفقد يوسف عليه السلام ،كان قد طال عليه الأمد ،للدلالة على شدة ثقة يعقوب فى الله عز وجل ،وأمله الكبير فى عودة يوسف عليه السلام ،وأنه لم يغب عن باله قط" ،قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني الى الله وأعلم من الله ما لا

تعلمون" )يوسف .(٨٦-٨٥

* -السر في رقم : ٧تأويل رؤية الملك الآية : ٤٩ ،٤٨ ،٤٧ ،٤٦باتريك وير محلل اقتصادى امريكي كان قد عكف علي دراسة الوضع الاقتصادي المصري على مر التاريخ فلاحظ أنه يتحول بشكل متناوب كل سبعة سنوات من العجز إلى الانتعاش الاقتصادي ..وقد لاحظ "وير "فى دراسته التى نشرت بعدد من المواقع الامريكية الاقتصادية وموقع »«The Nationalالاماراتى ،انه ومنذ بداية التسعينيات على الأخص وعلي امتداد ربع قرن من الزمان ،يشهد الوضع الاقتصادى المصرى حالة من العجز إلى الانتعاش كل سبعة سنوات وهو ما قد يثبت صحة توقعات خبراء الاقتصاد والمستثمرين عن الوضع المستقبلي المزدهر لمصر في .٢٠١٨ وتقول الدراسة :كانت السبع سنوات الاخيرة والتى بدأت من عام ٢٠١١حيث اندلعت ثورة يناير وتنتهى عام ٢٠١٨ هى سبع سنوات عجاف ،فى حين ان السبع السنوات التى سبقتها وبدات من عام ٢٠٠٤وهو العام الذي تولت فيه حكومة أحمد نظيف المسئولية ،شهدت مصر انخفاض الرسوم الجمركية والضرائب على الدخل وتعويم الجنيه

٣٢٧

المصري ,وفي نفس تلك الفترة كانت السياحة بدأت في استعادة انتعاشها ،وتم اكتشاف بئر دلتا النيل للغاز الطبيعي مما جعل مصر على قائمة التصدير العالمية للغاز ،وهو مااحدث انتعاشة ملحوظة للاقتصاد المصري وقتها ادت الى ارتفاع نمو الناتج الإجمالي المحلي لأعلى النسب ليصل إلى ٧.٢بالمئة ,وبالعودة سبعة سنوات أخرى سابقة لهذه الفترة أىمنذ عام ١٩٩٧تلاحظ انها سبع سنوات من العجز والتعثر ،فقد شهدت هذه الفترة مايسمى بالأزمة الآسيوية المالية والتي تسببت في سحب المستثمرين لأموالهم من الأسواق الناشئة عبر العالم وانخفاض أسعار النفط العالمي، أيضا تضررت السياحة بحادث الأقصر الشهير الذي راح

مصدر

ا

بينما كانت مصر لاتزال

صافيا للنفط,وفي ذلك العام

سائحا ،كما أن سوء إدارة أسعار صرف العملة جعل الوضع السيىء يستمر طوال سبع سنوات ,على

ضحيته ٥٨

العكس تماما من الفترة التى سبقتها من عام – ١٩٩٠لاحظ الفرق سبع سنوات ايضا –هذه الفترة رغم انها شهدت

شهر التي

احتلال العراق للكويت ووافقت فيها مصر على إرسال قواتها للمساعدة في تحرير الكويت ،وخلال ال ١٢ا تلت الحرب ،بدأ الاقتصاد المصرى يشهد تحسنا ملحوظا بعد ان قررت دول الخليج العربي ونادي باريس للدول الدائنة على إلغاء حوالي ٢٥مليار دولار من قيمة الديون الخارجية لمصر ،ليساهم ذلك في تحسن وضع مصر لتكون السبع

.

سنوات من الانتعاش

وفي الوقت الذي يبدو ان تاريخ الاقتصاد المصرى يعيش الانتقال بين المرحلتين «العجز والانتعاش» ،يستبشر المحلل الاقتصادي بارتيك وير أن الانتعاش الاقتصادي قد اقترب ولكن لابد من الانتظار لمدة ثلاث سنوات أخرى وكأنه يريد

ان يقول حتى تكتمل السبع سنوات العجاف.

المفارقة ان هذا الاستبشار يتوافق مع غالبية توقعات خبراء الاقتصاد التى ترى ان النتائج المرتقبة وجنى الثمار من قناة السويس الجديدة ومن محور تنميتها يحتاج على الاقل الى مدة لن تقل عن ثلاث سنوات من الآن اى مع بداية

عام ٢٠١٨بحسب التقديرات.

أما الاهم هو مانصح به باتريك قائلا :أنه من الحكمة أن يستفيد القائمون على الوضع الاقتصادي بمصر من قصة

النبي يوسف عليه السلام.

واذا حدث وتأملت قصة سيدنا يوسف ستجد أنها زاخرة بالعديد من المبادئ والنظريات الاقتصادية المتشابهه الى حد كبير مع المشهد الإقتصادي الراهن لمشروع قناة السويس الجديدة ومحور تنمية القناة ,فحسبما أوضحت دراسة حديثة للدكتورة مروة فتحى البغدادى ،مدرس الاقتصاد والمالية العامة بالمعهد المصرى لأكاديمية الإسكندرية للإدارة المحلية كشفت فيها عن منهجية يوسف فى اتخاذ الق اررات الاقتصادية والاستفادة منها فى إدارة الشئون الاقتصاد على مستوى الدولة والفرد ،تبين ان هذه المنهجية كانت تراعي عنصر الزمن عند وضع خطة الموازنة العامة ،فهى ليست خطة لسنة مقبلة ،كما يحدث فى الاقتصاد المعاصر ،وانما امتدت إلى خمسة عشر عاما ،وهو مايخطط له وباقتدار القائمون على مشروع تنمية محور قناة السويس الان ويتحدثون عنه بالدلائل والنظريات الاقتصادية ،ومثلما تناولت الدراسة نجاح سيدنا يوسف فى استغلال الموارد الطبيعية والمحتمل استغلالها ،وهى تقدير حجم المورد الطبيعى المراد استغلاله وتقدير مدى ثروته النسبية ,فإن نجاح خطط مشروع القناة الجديدة فى استثمار الموارد الطبيعية التى تمتع بها منطقة قناة السويس وسيناء والمناطق المحيطة بها يصب فى هذا التوافق الملحوظ مابين نظرية سيدنا يوسف وخططه للخروج من عجاف سنواته السبع وانقاذ مصر ومابين مانسعى اليه الان لخروج من ذلك المآذق الاقتصادى ، وهو مايمكن ان تلاحظه فى العديد من توصيات كتب التنمية والتخطيط فى الاسلام التى تلمح الى فترة سنوات سيدنا يوسف وضرورة النظر اليها والاستفادة منها ،وهذه الخطط التنموية قد ذكرها القرآن الكريم في قصة يوسف -عليه

السلام-

وفى السياق ذاته تاتى آراء الخبير الإقتصادي محسن عادل عضو المجلس التخصصي للتنمية التى طالما كان يدلى بها فى تصريحات صحفية ومحاضرات دراسية لتؤكد أن تعظيم وتحقق الخطط التنموية الاقتصادية لمشروع القناة الجديد لابد ان يبدا بخطوة اولى الا وهى حسن استغلال الموارد الطبيعيه للمكان وعبقريته الجغرافيه -وكأنه يستوحى ذلك من نظرية يوسف -يتم على أثرها وضع تصور شامل لتخطيط المحور ،وتحديد الصناعات والأنشطة الخدمية المطلوبة ،مع خطة تسويق للأراضى ،وعرضها على و ازرة السياحة لإعداد المشروعات اللازمة من أولويات المرحلة الحالية تحويل قناة السويس لمركز اقتصادى عالمى ،ومنطقة صناعية ولوجيستية من مشروعات النقل والتجارة والصناعة العالمية ،ومركز عالمى لتخزين واعادة شحن البضائع من الدول المصدرة الكبرى عالميا إلى الدول المستوردة الرئيسية ،مثل دول الخليج العربى ،وباقى الدول العربية ،وكذلك دول القارة الآسيوية ،بدلا من وضعها الحالى كممر ملاحى للسفن فقط ،ذلك لن يتم الا بإنشاء هيئة مستقلة تتولى مهمة تطوير محور قناة السويس ،وهو ماحدث فعلا وصارت القناة هيئة مستقلة اقرب الى مايكون مركز اقتصادى عالمى ينتظر ان يكون له اطار تشريعى وادارى ،يطرح المنطقة اللوجيستية الملاصقة لميناء بورسعيد على المستثمرين من خلال خطة تسويق عالمية ،الغريب ان اراء الرجل راحت تبشر بأن الخير المنتظر من مشروع القناة الجديدة ستهل علينا في نهاية ٢٠١٧مما يعنى انه يتوافق والكلام الدائر حول اسطورة السبع سنوات حيث يؤكد أنه بعدها ستبدأ مرحلة الانتعاش وتشهد مصر رفع للناتج المحلي الإجمالي من % ٢الي % ٤.٣مع توقعات بتراجع البطالة من % ٩.٦الي % ١.٩وارتفاع عائدات القناة

٣٢٨

السنوية من ٥مليارات دولار الي ١٢مليار دولار بالإضافة الي اسهامه في رفع معدل التجارة العالمية من % ٨الي

. % ١٥

ومابين سنوات الفراعنة قديما وسيدنا يوسف الي سنوات قناة الأحفاد يظل الرقم ٧هو كلمة السر الكامنة فى حياة المصريين بين قدمائها واحفادها عجافها ورخائها ،فلقد كان المصريون القدامى ينقسمون إلى ٧فرق ،وجعلوا النيل ٧ مصبات ،والترع التي تصب في بحيرة موريس عددها ،٧وكانت الأهرام ذات ٧غرف ،وكان عدد البقرات السبع من الرموز الدينية لديهم ،فكانوا يعتقدون أن الثور المتأله ،المعروف بأوزيريس ،يملك ٧بقرات بمنزلة ٧زوجات ،وفي طقوس المحاكمة المصرية الفرعونية ،كان الإله يسأل الميت :على ماذا عساك أن تعيش الآن في حضرة الآلهة؟

فيجيب الميت :ليأتني الطعام من مكان الطعام ،ولأعش على أرغفة الخبز السبعة التي تجيئني طعاما في حضرة حورس » ،« Horusواما اذا آتينا الى زمن سيدنا الصديق ،تكتشف ان يوسف أقام عند عزيز مصر ٧سنين حتى بلغ ،ولما روادته زليخه عن نفسها وهو في بيتها وغلقت الأبواب كانت ٧أبواب ،وكان يوسف عليه السلام قد رأى الرؤيا الأولى وهو ابن ٧سنين وكان إخوته أحد عشر ٧ ،منهم من لية بنت ليان وفي رواية هي –ليئة بنت لابان – وهي زوجة يعقوب عليه السلام وبنت خاله –لابان ،وسورة يوسف نفسها ٧آلاف حرف وفي –هيت لك – 7أقوال للمفسرين رحمة الله عليهم أجمعين .ويوسف الصديق عليه السلام من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله .لأنه دعته امرأة ذات منصب وجمال ،فقال :إني أخاف الله رب العالمين .وكان آخر مناجاة موسى عليه السلام :يا رب أوصني ،فقال :أوصيك بأمك ..قالها ٧مرات .وحشر فرعون السحرة من المدائن ،وكانت ٧مدائن وقبل ايام عندما زرنا سجن سيدنا يوسف بقرية أبوصير التابعة لمركز البدرشين ,أخبرنا اهل المكان أن المريدين من أهل الرجاء كلما جاءوا لزيارة مكانه الذي تطهر بوجوده ,يطوفون حوله ٧أشواط ثم يقفون عند أحد زوايا الحجرة ويتركوا دعواتهم هناك معتقدين بأنه إذ أرادوا رفع الظلم عنهم لابد ان يتطهروا فلن يقبل الله أن يرد مظلوم بظلمه في حضرة يوسف الذي وقع عليه الظلم في هذا المكان ..هذا المكان الذي يغلفه سور هذا السور يفصل بين قصص وكرامات يحكيها الأهالي وأثريين يختلفون علي حقيقة السجن بل ويرونها ضربا من الخيال ففي الوقت الذي خلص تقرير جيفري مارتن مدير البعثة الإنجليزية في عام ١٩٠٦الي أن التربة التي يعتقد الأهالي وجود السجن تحتها ليست لتربة عادية وانما يقع تحتها ما يشبه البئر ،وربما ذلك يصدق علي كلام الأهالي عن وجود سرداب تحت هذه الحجرة يصلنا بسجن زاوي ار المعروف في القرية بسجن سيدنا يوسف ،والدراسة يشير إليها الأثري تامر محمد أحد الأثريين العاملين بمنطقة سقارة مضيفا أنه قد سبقها أيضا محاولات من البعثة الانجليزية عام ١٩٠٤التي كان مديرها عالم الاثار «قويبل »والذي استرعاه دعاء المال الذين معه في الحفائر كلما مروا بهذه المنطقة الي محاولة الوقوف علي حقيقة تلك الشائعات بوجود السجن بهذه المنطقة التي يعتبرونها مستجابة الدعاء ,لكن البعثات لم توفق في إتمام عملها بسبب الأهالي الذين ثاروا لنبش المكان وظنهم أن الخواجات يحاولون طمس معالم مكان النبي الكريم.

وعلي الجانب الاخر يري علاء الشحات مدير عام المنطقة الاثرية بسقارة أن هذه الشائعات محض أساطير توارثها الأهالي ليس هناك ما يؤيدها علميا ,وحتي لو أنه ليس هناك ما ينفيها قطعا ،إلا أنه ما من مقدمات أو أدلة أثرية تستدعينا للحفر لاستكشاف الصواب وتبديد أموال الحفر.

وبين إرهاصات النفي والتأكيد بين الأثريين ،يتتشبث الأهالي بإعتقادهم الذي توارثوه أبا عن جد عن أن هذه المنطقة تضم بين ظهرانيها سجن سيدنا يوسف عليه السلام ويخلعون عليه العديد من الكرامات والقصص الأسطورية من تحقيق المعجزات واجابة دعواتهم وشعورهم الزائد بالارتياح والسكينة في هذه البقعة المقدسة بحسب موروث إعتقادهم والتي لا يتردد عليها أهالي المنطقة فحسب ولكن مريدين عرب واندونيسيين وماليزيين.

-٥فى قوله تعالي ":وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي" )يوسف ،(١٠٠عندما عدد يوسف عليه السلام نعم الله عز وجل عليه بدأ بقوله ":إذ أخرجني من السجن" فى إشارة واضحة الى سجنه بعد أن كان من شأن امرأة العزيز ما كان ،ثم قال ":وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين أخوتي" فى إشارة الى إلقائهم إياه فى الجب فتأدبا فى الخطاب بدأ بما لا دخل لهم فيه وهو سجنه ،ثم غقب بما لهم فيه دخل وهو إلقاؤه فى الجب ،لكنه عليه السلام كان فى غاية الأدب والرقي ،فجعل ما كان منهم نزغا من الشيطان واستخدم اسلوب الالتفاف أو العدول عن الخطاب الى الغيبة ،فلم يقل :من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبينكم ،وانما قال ":بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين أخوتي ،إيثار للفظ الأخوة على ما سواها ،فمهما حدث فنحن أخوة يجمعنا دم واحد ،وفى هذا الالتفاف والعدول أمر أخر فلم يقل :بينى وبينكم ،وكأنه يقول لقد كان شي ،وصرنا جميعا الآن شيئا آخر ،فالماضي قد انتهي بما فيه وما عليه ،ثم نحن الآن فى حاضرنا ،فلنعش معني الأخوة الذي يربط بيننا بكل ما يجمله هذا اللفظ من معان ،وهذا ما ينبغي أن تتحلي به فى الصفح الجميل ،والعفو الجميل ،وكما يقولون ":صلح بلا عتاب خير من صلح بعتاب ،لأن العتاب قد يكون مقدمة الشقاق أو السباب ،وفى هذا ما يؤكد أن الأخلاق والقيم السامية من الحلم ،والصفح ،والعدل، والأمانة ،والوفاء" راسخة فى جميع الشرائع السماوية لأنها تنبع من نعيم واحد ،وهو الوحي الإلهي المنزل من الله عز

٣٢٩

وجل على انبيائه ورسله أجمعين ،وصدق نبينا صلي الله علية وسلم إذ يقول ":الأنبياء ،أخوة لعلات أمهاتهم شتي

ودينهم واحد" )مسند أحمد(.

-١٤أعماق التدبر )سورة المجادلة( :

* -سورة المجادلة سورة مدنية ،تقع فى الجزء ٢٨فى الحزب ٥٥فى ربعه الأول ،ترتيبها التوقيفى ،٠٥٨وترتيبها التنزيلي ،١٠٥وعدد آياتها ٢٢آية وترتيبها من حيث عدد آياتها هو ،٠٧٦ورمز درجة توافقها ٤أى أنها زوجية الترتيب التوقيفي وزوجية عدد الآيات ورمز استفتاحها ٤أي أنها بدأت بجملة خبرية حيث بدأت ب قد سمع الله....

"قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير" ).(١ * -وتميز هذه السورة ميزة خاصة ،ذلك أن لفظ الجلالة قد ظهر فى كل آياتها مرة على الأقل:

ملحوظة : ١عن ظهور لفظ الجلالة :

خمس مرات فى آية واحدة الآية .٢٢

أربع مرات فى آية واحدة فى الآية .١

ثلاث مرات فى ثلاث آيات .١٣ ،١١ ،٦

مرتين فى خمس آيات .٢١ ،١٠ ،٨ ،٧ ،٤

ولمرة واحدة فى اثني عشرة آية وهى .٢٠ ،١٩ ،١٨ ،١٧ ،١٦ ،١٥ ،١٤ ،١٢ ،٩ ،٥ ،٣ ،٢

ملحوظة : ٢

ظهور لفظ الشيطان ثلاث مرات فى آية واحدة وهى الآية "استحوذ عليهم الشيطان فإنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون" ) (١٩وهذه الظاهرة تفردت فى هذه السورة.

ملحوظة : ٣

ظهر لفظ الجلالة بالثلاثة أشكال الإعراب سويا "المرفوعه بالضمة الله ،والمنصوبة بالفتحة الله ،والمجرورة بالكسرة الله"

فى الآيتين )" .(٢٢) ،(١قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكي الى

الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع

بصير" )(١

" لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله الا إن حزب الله هم المفلحون" ).(٢٢

* -آيات الإعجاز العلمي فى الحشرات )*( :

أولا :البعوض :

يوجد ثلاثة أنواع رئيسية مهمة من البعوض فى الطبيعة :أولا :بعوض الأنوفيليس وينقل طفيل الملاريا وطفيل الفلاريا وفيروس الحمي المخية ،وتقف الحشرة وجسمها مائل على السطح ورأسها للأسفل .ثانيا :بعوض الكيولكس وينقل طفيل الفلاريا وفيروس الحمي الدماغية ،وتقف الحشرة موازية للسطح .ثالثا :بعوضة الايديز وينقل فيروسات الحمي الصفراء وحمي )أبوالركب( والحمي الدماغية فالحشرة موازية للسطح وتميل اليرقات بزاوية على سطح الماء مثل الكيولكس لكنه يتميز عنه بعدة خصائص ،منها أن الحشرة عليها قشور فضية .وقد ضرب الله بها مثلا لصغر حجمها وعظمة خلقها، حيث حباها الله ببعض من أس ارره والتي تبينت للعلماء فى الوقت الحاضر ،حيث وجد أن للبعوضة عينا مركبة تحتوى على مائة عين فى رأسها ،بحيث تستطيع الرؤية من جميع الجهات ،وكل عين يطلق عليها "عوينة" تصغير عين، وبذلك تكون الصورة مركبة تجميعية ،وتستطيع ان تلمح ضحيتها على مسافة ما بين ٣٠-٢٥مت ار .ويوجد فى فم البعوضة ٤٨سنا .ولها ثلاثة قلوب فى جوفها ،بكل أقسامها قلب مركزي وقلب آخر لكل جناح وفى كل قلب أذينان وبطينان .ولها ست سكاكين فى خرطومها ،لكل واحد منها وظيفته الخاصة به .ومزودة أيضا بثلاثة أجنحة فى كل طرف فى جسمها ،بالاضافة الى قشور عديدة من على أوردة الأجنحة لتزيد من قدرة الجناح على الطيران لتستطيع

الطيران لمسافة قد تصل الى ١٥٠كم.

وعندما تقوم البعوضة بمص الدم تستعمل تقنية مثيرة وتوضح عظمة الخالق حيث تحط أولا على الهدف ثم تقوم بتحديد مكان مص الدم بواسطة الشفاة الموجودة فى الخرطوم ،وتملك البعوضة إبرة مغلفة بغلاف خاص يتم اخ ارجها فقط عند إمتصاص الدم ،ولا يتم ثقب الجلد بهذه الإبرة ولكن الفك العلوي هو الذي يقوم بهذه العملية ،فهو يشبة حد السكين ،ويحتوى الفك السفلي على أسنان مائلة نحو الداخل ،فهو يعمل كمنشار ليشق الجلدبمساعدة الفك العلوي، وتدخل الإبرة بعد ذلك فى هذا المكان الذي تم شقة لتصل الى العرق وتمتص الدم ،وأثناء مص الدم فإن أنثي البعوضة تضع بعضا من لعابها فى الجلد ،حيث أن اللعاب يحتوى على بروتينات تبقي على الجلد ،وبعدها يقوم الجهاز المناعي بجسم الانسان بإصدار ردة فعله ضد هذه البروتينات الغريبة عنه ،والذي يترجم فى صورة حكة وانتفاخ فى )*( المصدر :أ.د .محمد عبد الرحمن – العلم – العدد .٢٠١٣ – ٤٤٣

٣٣٠

منطقة اللدغة ،كما أن البعوضة لا تستسيغ كل أنواع او فصائل الدماء ،لذلك فإن لها القدرة على تحليل الدم ،فإذا كان

ذلك مقبولا لديها مصته ،والا فإنها تتركه.

ولكي تستطيع البعوضة سحب الدم دون تجلطه ،فهي تحقن لعابها قبل امتصاصها للدم لتمنعه من التجلط ،وعندئذ تدخل الطفيليات إلي الجسم ثم تمتص الدم ،ثم تفصل كرات الدم الحمراء لتستخلص البروتين منها )لتخصيب البيض(، ثم بقية العناصر ،وتفرز مادة مميعه للدم شبيهة بالهيبارين ،تعمل على تمييع الدم وبقاؤه فى حالة ميوعة ،حتى تستطيع سحب ما تحتاج اليه من الدم ،وغالبا ما يزداد وزنها الى ثلاثة أو اربعة اضعاف مرة بعد عملية السحب.

والمعروف أن البعوض حشرة ماصه للدماء ،وتمتص كمية تصل الي ٥٠٠٠٠٠لتر من الدم فى كل وجبة ،وما يقال عن البعوضة من أنها تعيش على الدم معلومة خاطئة ،لأنه يتغذى على رحيق الزهور ،أما الأنثي فإنها تلجأ لإمتصاص الدماء فقط لأنها تحمل البيض ،الذي يحتاج الى كل من البروتين وعنصر الحديد لكي ينمو ،وبذلك فإنها تحافظ على تواصل نسلها من أجيال قادمة ،ويبلغ وزن البعوضة واحد على ألف من الجرام.

كما أنها مزودة بجهاز حراري لا تمتلكه أحدث الطائرات ،ويعمل بنظام الأشعة تحت الحم ارء ،حيث يعمل هذا الجهاز على عكس لون الجلد البشري فى الظلام الى اللون البنفسجي ،حتى تستطيع أنثي البعوضة رؤيته ،اذن هى لا تدري الاشياء لا بشكلها ولا بلونها ولا بحجمها ،ولكنها تراها من خلال الشعور بح اررتها فقط ،ولهذا الجهاز الذي تمتلكة البعوضة حساسية عالية جدا ،قد تصل الى واحد على ألف من الدرجة المئوية ،واذا ارتفعت الح اررة بمقدار واحد على ألف فقط يبدو ذلك أمام عينها ظاه ار ،ولو تبدلت الح اررة تشعر بها البعوضة فإن الأشعة الحمراء الصادرة من الأجسام فى رسم خرائط ح اررية له فى دماغ البعوضة ،وهذه الأشعة تتفاوت من شخص الى آخر.

إضافة الى ذلك فإنها مزودة بجهاز تخدير موضعي لتخدير موقع اللدغ ،ليساعدها على غرس ابرتها بحيث لا يشعر الشخص بالألم الا بعد أن تسحب البعوضة خرطومها ،وما يحدث من أعراض الألم بعد ذلك ينجم بعد أن تنتهى

البعوضة من سحب الدم.

تستطيع البعوضة شم رائحة عرق الإنسان من مسافة بعيدة قد تصل الى ستين مت ار ،وقد وجد أن أنثي البعوض تفضل بعض ضحاياها على البعض ،فتفضل الصغار على الكبار ،وذلك بسبب سرعة ضخ الدم فى جسمة ،والإناث على الذكور ،وذوي البشرة البيضاء على من يتمتع ببشرة سمراء .وتفضل النساء الحوامل عن غيرهم ،فقد لوحظ أن السيدات الحوامل أكثر عرضة للإصابة بمرض الملاريا ،لجاذبيتهن لدي بعوض الأنوفيليس )الذي يسبب مرض الملاريا( فالتغيرات الفسيولوجية الخاصة بالحمل تمثل عوامل جذب مميزة للبعوض ،كما وجد ان درجة ح اررة الجسم ترتفع بشكل جزئي أثناء الحمل وينتج عن ذلك زيادة فى كميات الدم التي تضخ الى الجلد لخفض درجة الح اررة ،وقد تؤدي كميات الدم الكبيرة الى زيادة إفراز بعض المواد من الجلد فى العرق ،كما أن البكتيريا التي تعيش على الجلد ترسل اشارات كيميائية تقوم بدورها فى مساعدة البعوضة في الاستدلال على فريستها .وعند البعوضة محاجم تمكنها من الوقوف على سطح أملس ،ومخالب اذا كان السطح خشنا ،والبعوضة يرف جناحاها بعدد كبير جدا يبلغ درجة الطنين ألاف المرات

فى الثانية الواحدة.

وعند وصول ذكر البعوض لمرحلة البلوغ ،فإنه يقوم بالبحث عن الأنثي ،مستفيدا مما حباه الله به من حاسة السمع، حيث أنها تكون أقوي لدي الذكور منها فى الإناث ،فينتبه الذكر للصوت الصادر من انثي البعوضة والذي تحدثة بأجنحتها )أربعة الاف رفة فى الدقيقة( ويقوم بالتقاطه بواسطة الشعيرات الدقيقة التى توجد في نهاية عضو الاحساس الذكري ،وأثناء عملية التزاوج مع الأنثي يوجد جسم في ذكر البعوض بجانب أعضائة التناسلية يساعده على مسك الأنثي وهي )الكلاليب( ،فالذكور عندما تطير تكون ضمن مجموعات كثيرة تشبه الغيوم ،فعندما تدخل أي أنثي فى هذا السرب من الغيوم ،يقوم الذكر اثناء طيرانية يمسك الأنثي بواسطة الكلاليب ،وتتم عملية التزاوج خلال مدة قصيرة يرجع

الذكر بعدها الى المجموعة.

يعيش البعوض منذ مائتين وعشرة ملايين عام تقريبا ،وقد وجدت معلومات ووثائق عن علم الملاريا تم دفنها مع المومياوات المصريات .وقد صنفت أنثي البعوض على أنها الأنثي الأشد فتكا وقتلا فى العالم ،وبأنها المخلوق الأكثر قتلا للإنسان بالمقارنة بجميع مخلوقات الأرض .يحمل البعوض سلاحا بيولوجيا قاتلا ،فهو يقتل حوالي اثنين مليون إنسان فى العالم كل عام ،وفى افريقيا وحدها يقتل البعوض ثلاثة الاف طفل بالملاريا كل يوم )أي يموت طفل كل

ثلاثين ثانية(.

يستطيع البعوض أن يطير عدة كيلومترات ،ويري ويسمع ويتذوق ويميز الألوان ،ويشم ويستشعر الح اررة والحركة وبعض الغازات ،وقد أثبتت دراسة حديثة أن البعوض ينجذب الى بعض الألوان أكثر من الأخري ،ويدل ذلك على أن البعوض يتمتع بخاصية تتمييز مدي واسع من الألوان ،ولكن معظم رؤيته تقع فى مجال الأشعة تحت الحمراء، وبالتالي فلديهم قدرة كبيرة على الإحساس بالح اررة .يتعرف العوض على الضحية ويحدد مكانها عن طريق استشعاره لغاز ثاني أكسيد الكربون )زفير التنفس( ،ورائحة العرق ،والح اررة والحجم والشكل واللون والحركة المنبعثين من الجسم.

يستطيع البعوض ان يكمن طوال فترة الشتاء )بيات شتوي( انتظا ار للصيف ،ويستطيع بيضه أن يعيش لأكثر من خمسة أعوام فى انتظار الظروف المناسبة للفقس .تزداد هجمات البعوض خمسمائة ضعف اثناء اكتمال القمر.

٣٣١