المياه العربية

بأفخر لباس وأجمل زينة لالقائها فى النيل فى الثانى عشر من بؤؤنة جلبا لمرضاه وتوقعا لفيضان مناسب فأبى عمرو عليهم ذلك وأيده عمر بن الخطاب ،ويقال أن النيل ظل شهرى ابيب ومسرى وهو متوقف عن الزيادة حتى هم الناس بالهجرة ،فأرسل عمر بن الخطاب كتابا لالقائة فى النيل )بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين الى نيل مصر أما بعد :فإن كنت تجرى من قبلك فلا تجرى ،وان كان الله الواحد القهار الذى يجريك فنحن نسأله تعالى أن يجريك( فألقى عمرو البطاقة فى النيل وقد تهيأ اهلها للجلاء ،فأصبحوا وقد أجراه الله وزاد حتى بلغ فى ذلك اليوم ستة عشر ذراعا وانقطعت تلك السنة عن أهل مصر )محمد حمدى المنياوى – النيل فى المكتبة العربية –

القاهرة – ١٩٦٦ص .(١٥٥ – ١٥٤

وعلى باشا مبارك )مبارك )على باشا( الخطط التوفيقية – بولاق – ١٣٠٦ه الجزء – ١٨ص (٣٠قال )ذكر المؤرخون أنه كان للمصريين عوائد كثيرة يجرونها عن الوفاء فمن ضمنها تغريق بنتا بك ار وبقيت هذه العادة الى زمن قسطنطين الذى امر بإبطالها ومع ذلك يظهر أن هذه العادة غلبت على أوامر هذا القيصر ،لأن مؤرخى العرب قالوا بأن هذه العادة طلت جارية حتى منعها عمرو ،ولكن هناك فى المؤرخين منهم الدكتور بلتر يرفضون هذه القصة ويرون ان من المحتمل أن هذه العادة كانت متبعة فى مصر القديمة )بتلر )الفردج( فتح العرب لمصر – تعريب محمد فريد أبو حديد – القاهرة – ١٩٣٣ص .(٣٧٩ولكن من المؤكد ان هذه العادة لم تكن متبعة فى مصر لا فى العصر الفرعونى ولا فى العصر المسيحى فلم يعرف عن المصريين أنهم كانوا يضحون بالقرابين البشرية ،كما أن المؤرخين اليونان والرومان أمثال هيرودت وديودور واسترابون الذين زاروا مصر ،وأقاموا بها مدة م الزمن وتعرضوا لعادات المصريين ونظمهم ،واحتفالاتهم الدينية ووصفوا الفيضان لم يشيروا الى مثل هذه العادة التى لو كانت متبعة لأثارت انتباه هؤلاء المؤرخين ،بل أن هيردودوت كذب ما اتهم به المصريون تكذيبا قاطعا فيقول )كيف يجوز لقوم لا تحل لهم التضحية بالحيوان الا الخنازير والثيران والعجول ما كان منها طاه ار والاوز أن يضحوا بادميين( – )هارودوت فى مصر – ص – ٥٤ديودور الصقلى فى مصر – ص .(١٤٦ويقال انه كان يقام امام سد الخليج فى القاهرة عمود أو تل صغير من التراب والغرض من هذا العمود – الذى كانوا يلقون عليه اسم العروسة والذى كان يكتسحة تيار النيل قبل قطع السد بأسبوعين – معرفة قوة التيار ،وكانت العامة تعتقد انه رمز لعروس النيل ،التى كان المصريون يلقونها

فى النيل من قبل.

-٢ليلة الغطاس :لاشك انه عيد سابق على الفتح الاسلامي وكان يقام – ولا يزال ليلة ١١من طوبة )من الشهور القبطية – هى فى نفسها اسماء الشهور المصرية القديمة – وهى :توت ،بابة ،هاتور ،كيهك ،طوبة ،أمشير ،برمهات، برمودة ،بشنس ،بؤونة أبيب ومسري( ،وقد ذكره المسعودى من أنه حضر سنة ٣٣٠ه ليلة الغطاس بمصر وكان محمد بن طفيح الاخشيد فى دارة المعروفة بالمختارة فى الجزيرة ،وقد أمر فأسرجت المشاعل على شاطئ الجزيرة ومصر ،وقد حضر هذا الاحتفال مائة ألف شخص من مسلمين ونصارى بعضهم فى النيل والبعض الآخر فى الدور أو على الشاطئ ،كل بما يمكنه من المآكل والمشارب والملابس وىلات الذهب والفضة والجواهر والملاهى ،ويصفها بأنها )أحسن ليلة تكون بمصر وأشملها سرو را ،ولاتغلق فيها الدروب ويغطس أكثرهم فى النيل ،ويزعمون أن ذلك أمان من المرض ونشرة من الدواء )المسعودي )على بن الحسن بن على( – مروج الذهب ومعادن الجوهر – الجزء الأول – ص ،(١وقد احتفل الخلفاء الفاطميون بهذه الليلة )أبو السرور البكرى–قطف الازهار من الخطط والآثار – دار الكتب – القاهرة – ص٤٣ب( ،وقد أبطل هذا الحفل فى عهد المماليك الشراكسة )البرجية( – )أبو السرور البكرى – ص .(٢٤٤ -٣عيد الشهيد :يقول على مبارك )إنه يظن أن عبد الشهيد هو العادة التي أبطلها عمرو بن العاص أيام فتح مصر بأمر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب( أى أن عيد الشهيد هو تطور للإحتفال بعروس النيل )الخطط التوفيقية – الجزء ١٨ – ص ،(٣١ويشير الى هذا العيد ابن فضل العمري وأيضا المقريزى الذى يصف هذا الاحتفال بأنه كان من انزه فرح مصر ،وكان يقام فى الثامن من بشنس ،ويظهر ان هذا العيد فقد مدلوله الدينى وانقلب الى معرض لكل أنواع الفجور،

وقد أبطل هذا العيد نهائيا سنة ٧٥٥ه ١٣٥٤ -م.

ويروى ابن عبد السلام المنوفى أن النيل زاد فى السنة التى أبطل فيها العيد زيادة لم يعهد مثلها فى تاريخ الاسلام اذ جاوز العشرين ذراعا )المنوفى )أبوالعباس أحمد بن محمد( – الفيض المديد فى أخبار النيل السعيد – نسخة الاسكندرية

– ص.(٦٧

-٤أعياد الوفاء :منذ ابتداء موسم الفيضان كان متولوا المقياس يعنون بمراقبة زيادة النيل يوميا وابلاغ اولى الامر لترقب اليوم الذى يتم فيه النيل ويبلغ حد الوفاء )نهاية الذراع السادس عشر( ويعرف بماء السلطان الذى يجب فيه الخراج وعندئذ تبدأ اعياد الوفاء )المقريزى – الخطط – ص (٥٥والاحتفال بوفاء النيل تقليد قديم سابق على الفتح العربى )يذكر المؤلفون العرب أن يوم الوفاء هو يوم الزينة الذي وعد فيه فرعون موسي بالاجتماع( فلما فتح العرب مصر احتفظوا بهذا التقليد بعد ادخال التعديل الذي يوافق الدين الجديد )الشيال )جمال الدين( – الاحتفال بوفاء النيل فى مصر الاسلامية – الثقافة العدد – ١٤٠سبتمبر (١٩٤١وكان الاحتفال بسيطا فى الفترة التى اعقبت الفتح ،الى وقت دخول الفاطميون مصر ،ط أر عامل جديد وهو الاحتفال بكسر سد خليج امير المؤمنين ،وأول تاريخ يذكر عن قطع السد هو ذو القعدة سنة ٣٦٢ه )أغسس ٩٧٣م( مسرى ٦٨٩فبطية .وقد ذكر المقدسي ان مكان السد فى عين شمس، وأن تاريخ قطعة هو يوم عيد الصليب )المقدس -المعروف بالبشارى )شمس الدين أبى عبد الله بن محمد أحمد( – احسن التقاسيم فى معرفة الاقاليم – ص (٢٠٦كذلك قال المسعودى أن هذا الخليج وغيره من أمهات الترع تفتح اذا كان

٣٥٥

الماء زائدا فى عيد الصليب ،وهو الاربع عشرة تخلو من توت وهو أيلول( – )المسعودى – مروج الذبه – الجزء الثانى

– ص.(٣٦٣

واما عن موقع السد فليس فى عين شمس كما ذكر المقدسي ،ولكنه كان عند القنطرة التى بناها عبد العزيز بن مروان على فم الخليج عند خروجة من النيل – أما تاريخ كسرة فيمكننا القول أنه بعد ان كان هناك تاريخ محدد فمن المؤكد أن المعز لدين الله الفاطمي ،قد رأى كسر سده عند وفاء النيل فى ذى القعدة الموافق لشهر مسرى أى قبل عيد الصليب.

وقد وصف ناصر خسرو الذي يعتبر شاهد عيان لهذا العيد الذي يسمية )عيد ركوب فتح الخليج( يدل على الفخامة والعظمة ،التى بالغ الفاطميون فى إظارها فى كافة أعيادهم ،بل قد أولوا هذا العيد من العناية مالم يولوه غيره من الأعياد )ناصر خسرو علوي – سفرنامة – ترجمها من الفارسية د.يحيى الخشاب – القاهرة – ١٩٤٥ص .(٥٤ – ٥٢ وذكر المقريزى حفلات الوفاء من عهد الفاطميين وذكر أن قراء الحضرة وغيرهم يجتمعون فى جامع المقياس ليله الوفاء حيث يختمون القرآن )المقريزى – الخطط – ص .(٤٧٦وقد عنى الايوبيون بدورهم بهذه الاحتفالات ،كما ظلت أعياد الوفاء فى عهد المماليك من أكبر أعياد البلاد وأفخمها )السيوطى )عبد الرحمن ( حسن المحاضرة فى أخبار مصر

والقاهرة – ص .(٨٥

ولما فتح الفرنسيون مصر ،أرادوا ان يتألفوا الشعب فشاركوه احتفالاته وبالغوا فيها ويصف على باشا مبارك الاحتفال بوفاء النيل سنة ١٧٩٨م – وقد حضره نابليون ومع قواده والكيخيا والباشا وأعضاء الديوان ،وتوجة الى المقياس الساعة السادسة صباحا حيث أطلقت المدافع وصدحت الموسيقى ثم قطع الجسر ونثر النقود على الناس )على باشا مبارك –

الخطط التوفيقية – الجزء – ١٨ص.(٣٤

أهمية النيل :

عبر المصرى القديم عن عرفانة بجمائل النهر وفضلة الاعظم على الأرض المصرية والانسان المصرى وأطلق عنان بهجته فى تعبير شعرى جميل )هو النيل يفيض على الارضين فتمثلا مخازن الحبوب وتزدحم المستودعات وتتوافر حاجات الفقراء ،إن النيل أنبت لأبنائه جميع النباتات واذا هو لم يطعم الناس هجر النعيم المساكن وأصيبت الأرض بالاضمحلال )مختار السويفي – مصر والنيل – الدار المصرية اللبنانية – القاهرة – ١٩٩٦ص.(٢٤ ولقد شغل نهر النيل الناس منذ أقدم الازمنة ،وكتب المؤلفون عنه الكثير ،حتى ليمكن القول بأن مجموع الكتب والمقالات التى كتبت عنه ،تربو على العشرين الفا ) د.رشدى سعيد – نهر النيل – دار الهلال – القاهرة – ١٩٩٣ص (١١ويصف ابن فضل الله العمرى فضل النيل على مصر فيقول )ساقه الله تعالى الى مصر ،وأحيائة بلدة ميتا وسقاه أمه عظمى ،وان لم تكن هى المتفردة بنفعة فإنها كالمنفردة به) .مسالك الابصار فى ممالك الامصار – الجزء الاول – ص .(٦٧ ولقد كان نهر النيل خي ار وبركة على مصر ،فى جميع حياتها فإلي جانب أنه وهبها جزءا كبي ار من الأرض ،كانت من قبل تغمره مياه البحر ،وهو الدلتا ،فهو قد ربط بين أجزائها مما ساعد على قيام وحدة سياسية واجتماعية .ولما كان للفيضان وقت معين وللزراعة مواسمها مواعيدها وللري طرقة ونظامة ،لذلك رتب المصريون حياتهم على هذا الاساس فقسموا الارض وشقوا الترع ،ونظموا الرى وأنشأوا المقاييس ،وعملوا توقيتا مناسبا لمواعيد الزراعة والحصاد ،استدعى ذلك قيام فنون كثيرة من هندسة الرى وقياس الأرض ،وظهر التقويم الشمسي) .د .سليمان حزين – البيئة والموقع الجغرافى وأثرهما فى تاريخ مصر العام – مجلة الجمعية الجغرافية المصرية – المجلد ٢٠سنة – ١٩٤٢ص .(٦ولقد انقسم الذين اهتموا بجغرافية مصر وتاريخها السياسى والاجتماعى الى اكثر من فريق:

فريق يرجع الفضل فيما وصل اليه المصريون الى البيئة الجغرافية ،وعلى رأس هذا الفريق هيرودوت ١٣٢بقولة الشهير )مصر هبة النيل( .وفريق ثان يرى أن البيئة لم تكن الامسرحا استخدامه الانسان واستغلة ،والفضل للأشخاص الذين عرفوا كيف يستغلون هذه البيئة ،ومن هذا الفريق شفيق غربال بقولة )انه اذا قبلنا الرأى القائل )مصر هبة النيل( فإنه لا شك أن مصر هى من صنع المصريين فالنيل شأن شأن قوى الطبيعة الأخرى ،يمكنه أن يخلق كما يمكنه أن يدمر ،والانسان هو الذي يستطيع تحويل قوى التدمير هذه الى شئ نافع ،وهذا ما فعله المصريون الأوائل الذين اندفعوا الى وادى النهر الملئ بالمستنقعات والأحراش ،استطاعوا أن يقهروا قوة الطبيعه وسطوتها ،وجعلوا من هذه الاحراش ،والمستنقعات حقولا وجداولا وسدودا وبذلك أمكن للمجتمع ان يبدأ رحلته نحو الكمال(.

فريق ثالث يربط بين الرأيين ،حيث يقول بأن البيئة الصالحة ،وجدت من يحسن استغلالها وتوجيهها الوجة النافعة ،وبذلك نجح المصريون فى وضع أسس حضارتهم ومدينتهم المادية التى تلاءمت والظروف الطبيعية التى أحاطت بها .وبذك يمكن ان نتقبل القولين )مصر هبة النيل( و )مصر هبة المصريين أنفسهم( بدون تعارض بينهما ،فالبيئة والانسان قد استطاعا معا فى تعاون تام أن يخلقا هذا الوطن الذي نعيش فيه(.

وثيقا ،وبلغ من حبهم اياه واعزازهم له أن قد سوة وألهوة وأطلقوا عليه اسم ومنذ البدء ارتبطت حياة المصريين بالنيل ارتباطا )حابى( – ) (Johnston, Harry sir, The Nile Quest, London, 1903, p.7أما لفظ "نيل" الذي عرف به النهر حتى اليوم ،فقد أطلقه علية اليونانيون ،وهو مشتق من الكلمة اليونانية )نيلوس( وعنهم انتقل هذا الاسم الى مختلف اللغات )ديودور الصقلى فى مصر – ترجمة وهيب كامل – ص (١٤٤ويذكر عمر طومسون انهم كانوا أيضا يطلقون على النهر اسم )البحر( والنهر الكبير ).(Toussan, Omar, Memoire sur I`hisroine du Nile. Le caire, 1925, p. 19 وكان نظام الرى المستخدم فى مصر حتى نهاية القرن ١٨هو رى الحياض وكان مناسبا لمصر القديمة التى كانت قليلة السكان ،وقد استمر هذا النظام سائدا فى مصر لأكثر من ٦٠٠٠سنة ،ولكن ظهرت عيوب هذا النظام فى أن الجزء

٣٥٦

الاكبر من الأرض كان يترك غير مستغل لجزء طويل من العام ،كما أن الجزء الأكبر من المياه كان يطلق فى البحر دون الاستفادة منه ،ولا شك أن مثل هذا النظام لا يمكن ان بجابة مطالب سكان مصر ،الذين كانوا يتزايدون ،وبالاضافة الى ذلك فقد ترك هذا النظام المصريين تحت رحمة تقلبات الفيضان ،فعندما كان النيل يأتى منخفضا عن منسوبة المناسب لرى الارضي كانت تقع المجاعات )د.رشيد سعيد – نهر النيل – ص (٢٢٨والتى تحدث عنها مؤرخوا القرون الوسطي ،ومنهم البغدادي حيث ان قصور النيل فى سنين كثيرة وتعرض البلاد لمجاعات طاحنة ووباء قضي على كثير من أهلها )البغدادى )عبد اللطيف بن يوسف( الافادة والاعتبار فى الامور المشاهد والحوادث المعاينة بأرض مصر– القاهرة ١٢٨٦ه-

ص.(٤٩

وابن اياس يصف حال الأرض بعد الغلاء الذى حدث فى عهد الملك العادل واستمر ثلاث سنوات )كان النيل اذا طلع لم يجد من يزرع الأراضي( – )ابن إياس )محمد بن أحمد( بدائع الزهور فى وقائع الدهور – ص .(٧٦وقد بدأ فى أوائل القرن التاسع عشر تطوير نظام رى الحياض الى الرى المستديم بمبادرة من محمد على حاكم مصر ،ضمن خطة طموحة لتحديث الصناعة الوطنية ،ولذا نفذ اقتراح المهندس لينان دى بلفون على محمد على ببناء قناطر لها فتحات ،تسمح للطمي الذى يحمله النيل بالمرور فيها ،وفى نفس الوقت ترفع منسوب الماء خلفة ،وبالفعل بدء فى بناء القناطر الخيرية فى ذلك الموقع الاستراتيجي عند تفرع فرعى الدلتا فى سنة ١٨٤٣كما بدء فى بناء ثلاث قنوات كبرى )الرياحات( لكى تخرج من وراء هذه القناطر ،ومنها خرجت المساقى الى كل مكان فى الدلتا واتسعت فكرة التخزين الموسمى ببناء خزان أسوان ،١٩٠٢واعقب ذلك بنيت سلسلة من القناطر على النيل للإستفادة من مياه الخزان ،أسيوط – ١٩٠٢زفتى -١٩٠٣اسنا – ١٩٠٩نجع حمادي ١٩٣٠وفى سبيل تحقيق التخزين المستمر لمياه النهر تم انشاء قناطر نجمع حمادى ثم أخي ار بناء السد العالي ،١٩٧٠الذي حجز المياه التى كانت تذهب سدي الى البحر المتوسط بعد كل فيضان ،وحمى البلاد من مخاطر الفيضانات العالية ،التى كانت تتهددها بين الفينة والأخرى ،كذلك اعطى السد مصر بنكا للمياه ،اذا احسنت استخدامة ،وبالتالى تم تحويل أراضي الحياض الى الرى الدائم ،وانتاج طاقة كهربائية سنوية ضخمة ) ١٠مليارات كيلو فى ساعة( – )د .رشيد سعيد – نهر النيل – ص .(٢٥٧ – ٢٢٩ان مشروع السد العالي كان ابن الهيثم قد فكر فى اقامته بمصر ،فى عصر الحاكم بأمر الله الفاطمى ،ويتمثل فى انشاء خزان جنوب اسوان ،ورحب الحاكم بهذا المشروع واستدعى ابن الهيثم ،ولكن الاخير عجز عن اتمام مشروعة )ابن أبى اصبيعة – عيون الابناء فى طبقات الاطباء – الجزء الثانى –

جميعا ،والادريسى،

ص .(٩٠وقد رسمت خرائط عديدة عن النيل ،ومنها خريطة الخوارزمى وهى أقدم الخرائط

والاصطخرى ،والمقدسى ،وابن حوقل ،ولا شك أن خريطة ابن حوقل هى أدق الخرائط العربية على الاطلاق وتعتبر أوفى

مارسم عن مجرى النيل فى ذلك الوقت.

أحكام شرب الماء

في الشريعة الإسلامية وفوائدها الصحية والبيئية صب الماء صبا ،ثم شق الأرض شقا ،فأنبت فيها حبا ،وعنبا وقضبا ،وزيتونا ونخلا ،وحدائق غلبا ،وفاكهة،

الحمد الله الذي

و أبا متاعا لنا ولأنعامنا ،وصلى الله وسلم على حبيبنا المصطفى رسول الله ،وعلى آله وصحبه ،نجوم الهدى ،ومصابيح

الدجى.

الماء هو النعمة الكبرى والمنة العظمى التي أنعم الله بها على بني الانسان ،فبه قيام حياتهم ،وهو علة وجودهم ،قال تعالى :

﴿ وجعلنا من الماء كل شيء حي﴾ ،وقال جل شأنه ﴿ :والله خلق كل دابة من ماء﴾ ،وامتن به على الناس فقال سبحانه:

﴿ أفرأيتم الماء الذي تشربون ،أنتم أنزلتموه من المنزل أم نحن المنزلون﴾ ،وجعله لشربه يوم القيامة لذة ونعيما لأهل طاعته ،وحميما وعذابا لأهل معصيته ،قال عز وجل﴿ :مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين ﴾ وقال عز من قائل ﴿ :وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ﴾ .وعليه فلا يمكن حصر فوائد الماء ومنافعه وفوائده ،إذ دون ذلك خرط القتاد ،ولكني أحببت أن أتبين بعض هذه الفوائد في مجال

خاص هو أحكام شرب الماء وهدي الإسلام في ذلك.

أولا :تعريف الماء لغة واصطلاحا:

موه بالتحريك لأن

من حيث اللغة :قال الرازي :م و ه – الماء معروف والهمزة فيه

مبدلة من الهاء في موضع اللام ،وأصله

الماء والماه والماءة ،وهمزة

مويه وقال الفيروزآبادي:

جمعه أمواه في القلة ومياه في الكثرة ،والذاهب منه

الهاء لأن تصغيره

ومويهة من حيث الاصطلاح :قال أبو

مويه

وعندي

ومياه،

اه

و

أم

جمع

بالقصر،

ما،

وسمع :اسقيني

الماء منقلبة عن هاء ،

البقاء الكفوي :الماء :هو جسم رقيق مائع به حياة كل نام وهل للماء لون أم لا ؟ الراجح أنه جوهر لا لون له ،وانما يتكيف بلون مقابله كما حكى الزبيدي عن قوم ،وان كانوا قد اختلفوا في ذلك اختلافا واسعا.

أحسبها ما يطلق عليه الفقهاء في كتب الفقه مصطلح ” الماء المطلق “ ،وقد عرفه

ثانيا :أقسام المياه الصالحة للشرب :

الجرجاني بقوله ” :هو الماء الذي بقي على أصل حلقته ،ولم تخالطه نجاسة ،ولم يغلب عليه شيء طاهر ” وقد أجمع الفقهاء على أن الماء المطلق طاهر في ذاته مطهر لغيره ” ويتنوع الماء المطلق الى جملة أنواع هي:

-١ماء المطر :والأصل فيه قوله تعالى﴿ :وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ﴾ ،وقوله تعالى﴿ :وأنزلنا من السماء

ماء طهو ار ﴾.

-٢ماء الثلج والبرد والجليد والندى :والأصل فيه الآيتان المتقدمتان حيث أنها من جنس ما أنزل من السماء ،وكذا دليل دعائه صلى الله عليه وسلم بقوله ” :اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد “.

٣٥٧

-٣ماء الأنهار :لأن ماءها يتكون من سيول الأمطار أو يخرج من الحجارة ونحوها ،والكل من السماء ،قال الله تعالى :

﴿ وان من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء ﴾ ،وقال تعالى﴿ :وسخر لكم الأنهار﴾، وقال سبحانه ﴿ :أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها.﴾..

-٤ماء العيون :لقوله تعالى ﴿ :ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض﴾.

-٥ماء الآبار :جمع بئر :وهي ما يحفره الناس للحصول على الماء ،وقد كان أيام النبوة آبار بالمدينة المنورة ،ومن أشهرها بضاعة ،وعلى رأسها جميعا الماء الذي بارك الله فيه ،ماء زمزم ،وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه” :

بئر

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ”.

-٦ماء البحر :والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم ” :هو الطهور ماؤه الحل ميتته” ،وقد ذكرناه هنا رغم ملوحته الشديدة التي لا تستسيغ صلاحيته للشرب ،لما أصبح عليه اليوم واقع كثير من الدول التي تصير ماء البحر حلوا بالمعالجة والتصفية؛ وبلادنا سائرة في هذا الاتجاه كذلك .هذه جماع المياه الصالحة للشرب ،وما لم يذكر فهو متفرع عنها أو راجع

اليها في أصله.

ثالثا :أحكام شرب الماء آدابه في الشريعة الإسلامية:

-١وجوب تغطية أواني الماء وايكاء الأسقية :اهتم الإسلام بنظافة الماء ،وعدم تركه مكشوفا ومعرضا للغبار والهواء والهوام ،ومن هنا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتغطية آنية الطعام ،واغلاق فم السقاء ،فقد روى مسلم في صحيحه قول النبي صلى الله عليه وسلم ” :غطوا الإناء ،وأوكوا السقاء ،وأغلقوا الأبواب ،وأطفئوا السراج ،فإن الشيطان لا

يحل سقاء

ولا يفتح بابا ولا يكشف إناء ،فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا ويذكر اسم الله؛ فليفعل فإن الفويسقة تضرم

على أهل البيت بيتهم ”.

وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله قال ” :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول” :غطوا الإناء ،وأوكوا السقاء،

سقاء ليس عليه وكاء ،إلا وقع فيه ذلك الداء “.

السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بالإناء ليس عليه غطاء ،أو

فإن في

والحديث نص في أن عدم تغطية الآنية واغلاق الأسقية سبب أساس في الأمراض والأدواء والعلل ،وهو الأمر الذي وصلت إليه علوم الأطباء ومعارفهم اليوم ،وأدركه من أدركه من عقلاء الناس بالتجربة .أما أمر النبي صلى الله عليه وسلم – في الحديث الأول – بتخمير الإناء ولو أن يعرض عليه عود ،فالحكمة منه أن لا ينسى الانسان تخميره؛ بل يعتاده حتى بالعود، ويتربى على ذلك حتى تصبح عادة له لا ينفك عنها ولا تنفك عنه.

-٢النهي عن الشرب من فم السقاء :عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ” :نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن

حافة الجرة أو القربة وفي

يشرب من في السقاء أو القربة “ .والمراد أنه ينبغي صب الماء في كأس أو غيره ،ولا يشرب من معناهما الصنبور والقنينة وغيره اليوم ،وذلك للتأكد من صفاء الماء وخلوه من الشوائب والقاذورات ،وحفاظا على نظافة وعاء

العلامة محمود شكري الألوسي في الآتي:

الماء الجماعي .وفي هذا فوائد صحية وبيئية عديدة بسطها

أن

تردد أنفاس الشارب فيه ،يكسبه زهومة ،ورائحة كريهة يعاف لأجلها * .ومنها أنه ربما غلب الداخل إلى جوفه

منها

من الماء فتضرر به.

ومنها أنه ربما كان فيه حيوان لا يشعر به فيؤذ يه.

ومنها أن الماء ربما كان في قذاة أو غيرها ،لا يراها عند الشرب ،فتلج جوفه.

ومنها أن الشرب كذلك يملأ البطن من الهواء ،فيضيق عن أخذ حظه من الماء ،ويزاحمه ،أو يؤذيه ،ولغير ذلك من الحكم.

-٣النهي عن الشرب من الإناء المكسور أو المشعور :أخرج أبو داود في سننه من حديث أبي سعيد الخدري قال ”:نهى

ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب”.

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من

وأخرج الشيخان في صحيحهما حديث أبي سعيد الخدري ،قال ”:نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية،

فيشرب منها “.

اهها

يعني أن تكسر أفو

والنهي عن الشرب من الإناء المكسور أو المشعور؛ لعدم إمكانية تنظيفه من الجراثيم العالقة مكان الكسر ،وهذا من المصالح التي تتم بها منفعة الشارب ،فإن الشرب من مكان الكسر في القدح أو غيره فيه عدة مفاسد ،منها أن ما يكون

القدح فإن محل

على سطح الماء من تراب وأقذاء تجتمع كلها في محل الكسر بخلاف الجانب الصحيح ،وحتى إن غسل

يد يجرح شفة

شق

الكسر لا يصل إليه الغسل كما يصل

وتحد

الجانب الصحيح ،ومنها أنه ربما كان في محل الكسر

الشارب؛ وغير ذلك من المفاسد الكثيرة التي رعاها الشارع الحكيم.

-٤النهي عن التنفس داخل الإناء أو النفخ فيه :أخرج الشيخان من حديث أبي قتادة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم“ :إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء” .وفي الحديث الذي رواه الترمذي في سننه عن ابن عباس جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه بين النهي عن التنفس في الإناء والنفخ فيه قال”:نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتنفس في الإناء وينفخ فيه” .فلا ينبغي للمؤمن أن يتنفس داخل الإناء أو أن ينفخ فيه ،فإن وجد به جسما غريبا عنه فليصب من الماء حتى يزول الكدر ،ولا يصح أن يزيله بالنفخ؛ فعن أبي سعيد الخدري ” أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشرب ،فقال رجل :القذاة أراها في الإناء ؟ قال أهرقها ،قال :فإني لا أ روى من

نفس واحد ؟ قال :فأ

بن القدح – إذن

– عن فيك.

ذلك لأن النفخ في الشراب يكسبه من فم النافخ رائحة كريهة ،يعاف لأجلها ،ولا سيما اذا كان متغير الفم ،وبالجملة فأنفاس

النافخ تخالطه.

٣٥٨

وقد اكتشف الأطباء اليوم أن الفم مملوء بالجراثيم والبكتيريا ،وأنه بنفخها ونفثها في إناء الشرب تضر بصحة الأبدان ،فوجب

اجتناب هذا الفعل المذموم.

-٥النهي عن الشرب جملة واحدة :أمر النبي صلى الله عليه وسلم -كما في الحديث الصحيح – أن نشرب على ثلاث دفعات ونتنفس خارج إناء الماء ،وبين صلى الله عليه وسلم حكمة وفائدة ذلك بقوله“ :إنه أروى وأم أر وأب أر” ،فهذه حكم جمة، وفوائد مهمة ،نبه عليه الصلاة والسلام على مجامعها؛ فإنه ” أروى” ،أشد ريا وأبلغه وأنفعه ،و”أب أر” ،أفعل من البرء ،وهو الشفاء ،أي يبرئ من شدة العطش .وقوله ”:أم أر” ،وهو أفعل ،من مرئ الطعام والشراب في بدنه ،إذا دخله وخالطه بسهولة ولذة ونفع ،ومنه قوله تعالى ﴿ :فكلوه هنيئا مريئا﴾ .قال العلامة الألوسي ” :وريه لتردده على المعدة الملتهبة دفعات، فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الدفعة الأولى عن تسكينه ،والثالثة ما عجزت الثانية عنه ،وأيضا فانه أسلم لح اررة المعدة ،

وابقى عليها من أن يهجم عليها البارد وهلة واحدة ونهلة واحدة ،وأيضا فإنه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ،ثم يقلع عنها ،ولم تكسر سورتها وحدتها ،وان انكسرت لم تبطل بالكلية ،بخلاف كسرها على التمهل والتدريج ،وأيضا فانه أسلم عاقبة وآمن غائلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة ،فانه يخاف منه أن يطفئ الح اررة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته، أو يضعفها فيؤدي ذلك إلى فساد مزاج المعدة والكبد ،والى أمراض رديئة “ .ثم قال ” :ومن آفات الشرب نهلة واحدة أن

الشرق ،بأن

فيغص به ،فإذا تنفس رويدا ثم يشرب ،أمن ذلك .وقد علم

ينسد مجرى الشراب لكثرة الوارد عليه

يخاف منه

بالتجربة أن ورود الماء جملة واحدة على الكبد يؤلمها ،ويضعف ح اررتها... ولو ورد بالتدريج شيئا فشيئا ،لم يضادد

القدر وهي تفور ،لا يضرها صبه قليلا قليلا".

ح ارراتها ،ولم يضعفها ،وهذا مثاله صب الماء البارد على -٦النهي عن شرب الإنسان الماء قائما :عن قتادة ،عن أنس ،عن النبي صلى الله عليه وسلم ” :أنه نهى أن يشرب الرجل قائما ،قال قتادة فقلنا :فالأكل ؟ قال :ذلك أشر وأخبث" .وعن أبي سعيد وأنس ”:أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما” ومع ذلك فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :أنه أتي بماء زمزم ،فشرب وهو قائم “ ،فدل

على أن النهي ليس للتحريم ،وانما حمله بعض العلماء على الكراهة ،أو أنه للإرشاد وترك الأولى ،أو أنه نهي أدب وارفاق

أمن

وحث على ما هو أولى وأجل .وقالت طائفة من أهل العلم ،لا تعارض بين هذه الأحاديث أصلا ،فإنما

شرب قائما لأنه

مزدحم الناس ،أو لعله فعل

الضرر من ذلك ،أو دعته الى ذلك ضرورة أو حاجة ،لا سيما وكان على زمزم ،وهو موضع ذلك ليري الناس أنه ليس بصائم ،أو لأن شرب ماء زمزم في مثل ذلك الوقت مندوب إليه ،والله تعالى أعلم.

والحقيقة أن للشرب قائما آفات عديدة يعرفها أهل الاختصاص من الأطباء منها :أن يستعجل الشارب القائم فيعب عبا فلا يحصل له الري التام ،ويصيبه وجع الكبد ،أو يشرق ،أو يأخذه وجع في الحلق ،أو في المعدة ،لأن الماء ينزل بسرعة وحدة الى المعدة ” فيخشى منه أن يبرد ح اررتها ويشوشها ،ويسرع النفوذ الى أسفل البدن بغير تدريج ،وكل هذا يضر بالشارب”.

وبناء عليه فلا ينبغي للمرء أن يشرب قائما إلا لحاجة ،فالأصلح له أن يشرب وهو قاعد ليكون تناوله على سكون وطمأنينة ،فيكون أبعد من أن يكون منه فساد ،ولأنه الوضع الصحي المناسب وأدعى الى الراحة والاستمتاع بالماء ،وفي ذلك مصلحة كبرى للشارب .هذه بعض ملامح أحكام شرب الماء في الشريعة الإسلامية وفوائدها الصحية والبيئية تدل على مدى عناية السنة النبوية – بعد القرآن – بصحة الانسان وعافية بدنه ونفسه ،ونظافة وطهارة مأكله ومشربه ،وسلامته من الأدواء والعلل والأسقام والأوبئة التي تهدده في حياته .فلم تترك الشريعة المطهرة جانبا من هذه الجوانب أو جزئية صغيرة من هذه الجزئيات الا وبسطت أمرها بيانا وتفصيلا من لدن حكيم خبير ﴿ما فرطنا في الكتاب من شيء ﴾ ﴿،وأنزلنا الكتاب تبيانا لكل شيء ﴾ والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل ،والحمد الله رب العالمين.

الماء في التراث العربي الإسلامي :

الماء هو جوهر الحياة والعنصر الرئيسي لها – حياة البشر عامة – وهو عصب الحياة لجميع الأحياء على هذه البسيطة، العمليات الحيوية ويجري في عروقنا يحمل عناصر الدم في رحلة طويلة تمتد إلى نهاية

يوجد داخل كل خلية لتمثيل الغذاء و

الحياة وبه تحيا الأرض وينبت الزرع والزهور ،فالماء وجوده يغير وجه الأرض وفقدانه يؤدي إلى نهاية الأحياء لا محالة – خلقت من بخاره والأرض من زبده والماء العذب صافي اللون لا رائحة له ،طعمه

والماء أحد أركان الكون؛ فإن السموات

عذب وزنه خفيف ورقيق القوام منبعه نظيف والبحر ماؤه مالح لتمام مصالح الناس والحيوان؛ فإنه راكد كثير الحيوانات ويموت فيه الكثير ولا يقبر فتتحلل الحيوانات ويظل هو على حاله لا يتغير إلى أن يطوي الله العالم والماء مادة غذائية ر نظ ار لكونه أكثر من أربعة أخماس وزن الإنسان ولا يستساغ طعام بدون ماء.

أساسية فهو أكثر مكونات الجسم البشري توف ا

الماء في التراث العربي:

العرب منذ تاريخهم القديم أدركوا أهمية الماء في الحياة فكتبوا عنه وقالوا فكان في تراثهم الأدبي والديني الشيء الكثير عن اسما على امرأة ذات جمال وبركة وحسن وصفاء وبياض أطلقوا عليها – ماء السماء –

الماء .فالعرب إذا أرادوا أن يطلقوا

يقول الجاحظ "وحين اجتهدوا في تسمية ام أرة بالجمال والبركة والحسن والصفاء والبياض قالوا ماء السماء .والعرب إذا وصفت الماء والشراب بالصفاء قالوا كأنه الدمع وكأنه ماء قطر ،وكأنه ماء مفصل وكأنه لعاب الجندوب وكأنه عين الديك ومن أمثالهم "ياماء لو بغيرك غصصت" يضرب عن دهى من حيث ينتظر الخلاص والمعونة .

ومن وصايا العرب :

وصية "الفرافصة الكلبي" لابنته "نائلة" حين جهزها إلى زوجها "عثمان بن عفان" فكان مما قال لها – يا بنية إنك تقدمين على نساء قريش وهن أقدر على الطيب منك فلا تغلبي على خصلتين – الكحل والماء" .ومن وصية "أمامة بنت الحارث" لابنتها "وليكن أطيب طيبك الماء" ولا غرابة فالعرب تقول "أطيب الطيب الماء".

٣٥٩

ولقد أعطى العرب – سكان البادية – الماء مكانة مهمة وخاصة ماء السماء فتتبعوا أخباره وترقبوا قدومه؛ ولهذا سمى العرب بأبناء السماء .وماء السماء هو لقب "عامر بن حارثة الأزدي" الذي خرج من اليمن لما أيقن أن سيل العرم سيدمر سمي بذلك؛ لأنه كان إذا أجدب قومه عافهم ،حتى يأتي الخصب فقالوا هو ماء

أكبر منشأة

مائية آنذاك – سد مأرب –

خلق منه وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملوك الشام.

لأنه

السماء؛

مهما في قيام ونشأة الحضارات القديمة ووجود نظم بيئية وحياة مستقرة متوازنة منذ القدم وشاهد ذلك سعي

لعب الماء دوار

منا "هاجر" بين الصفا والمروة وانبثاق ماء زمزم تحت رجلي "إسماعيل" ،والى سد مأرب الذي كان يحجز خلفه المياه في

أ

أحواض واسعة ،تعود حضارة مأرب وبساتينها التي دمرها سيل العرم وأبدلت بساتينها بسدر وأثل؛ فهذا شعارهم بعد زوال هذا الماء يذكر أحواض مأرب ومشاربها ويتمنى شربة ماء واحدة من تلك الأحواض رقراقة الماء .

بعيدا عن مياه النيل قامت أهرامات مصر وحضارتها أما حاضرة تدمر وغيرها من الواحات العربية في بادية الشام

وليس

وشبه الجزيرة العربية ،فقد ساعدت المياه على قيامها حيث تنتشر الآبار والمشارب فيها ،لندرة الماء لدى العرب في صحرائهم الواسعة .فكان يراعهم ما يرونه من مياه كثيرة في أنهار الشام والعراق.

ولما كان العرب أهل صحراء مترامية الأطراف يعز فيها الماء ،فإن فترات الجفاف كانت تترك بصماتها على حياتهم وأرزاقهم ومواشيهم لذا نراهم يبثون في أشعارهم أنات حزينة مسترسلة من أعماقهم تروي عطشهم للماء.

وفي الجدب وقلة الماء يرديء المشرب وتتلوث مياه الآبار ومع ذلك ليس هناك من بديل لتلك المي اه يشربها الإنسان

ودوابه.

لقد جعل الجفاف للماء مكانة في نفوس العرب بلغت حد التقديس والتبجيل جاء ذلك في مظاهر كثيرة من حياة أوائلهم؛ فاتخذوا لورد الماء أصولا وقوانين وأعر افا يحترمونها أيما احترام فمن له ثأر عند إنسان آخر ،وأدركه يمسك قربة الماء أو مكبا على الغدير يرتوي أمهله حتى أتم شربه ويسقون الذبيحة الماء حتى ترتوي ومن ثم تذبح ،ولولا احترام ورد الماء لما

أمهل شاعرهم قطيع حمار الوحش حتى ترتوي ثم ترجع عن الغدير ،وبعدها أطلق سهمه وهو بأمس الحاجة إلى واحدة منها

فليس لديه قرى لضيفه.

ولا عجب إذا رأينا شعراء العربية يسهبون في ذكر الماء ويقرنونه برجع أحاديث محبوباتهم فهذا أبو ذؤيب الهزلي يشبه حديث محبوبته بعسل النحل الممزوج بألبان أبكار الإبل الحديثة النتاج والمشوب بماء صاف مثل ماء المفاصل – ماء المفاصل هو ماء بين الجبلين وانما خص بالذكر لصفائه بسبب انحداره عن الجبال لا يمر بطين أو تراب.

الماء في القرآن الكريم:

القرآن الكريم منهج شامل وصالح لكل زمان ومكان فما إن بحثنا عن جزئية من حاجات الإنسان وجانب من جوانب حياته فيضا من التوجيهات القرآنية تغطي هذا الجانب ويفيض وكأن القرآن الكريم أنزل لهذا الشأن فقط ،وعند البحث

إلا وجدنا

حي﴾ الأنبياء:

شيء

﴿وج

عن الماء في القرآن الكريم نجد أنه سائل الحياة فلا شيء حي يكون بدون ماء

علنا

من

الماء كل

دابة

كل

خلق

من ماء

دافق﴾ الطارق :الآيتان

خلق

*

الإنسان

مم

آية ﴿ ،٣٠والله

خلق

﴿فلينظر

من ماء﴾ النور :آية ،٤٥

فأحيينا

به

ميت

بلد

إلى

فسقناه

سحابا

فتثير

ياح

ر

ال

رسل

أ

الذي

الله

و

﴿

،

٦٨

آية

:

اقعة

و

ل

ا

بون﴾

ر

تش

الذي

الماء

يتم

﴿ .٦ ،٥أفأر

ودية

بقدرها﴾ الرعد :آية ،١٧كما يحدثنا القرآن الكريم

موتها﴾ فاطر :آية﴿ ،٩أ

ماء

الأرض

فسالت أ

نزل

السماء

بعد

من

عن فوائد عظيمة كثيرة للماء في حياة الإنسان :منها استخدام الماء للشرب والسقيا قال تعالى﴿ :فأنزلنا من

ماء

السماء

سقيناكموه﴾ الحجر :آية .٢٢

فأ

ونباتا *

حبا

به

ج

لنخر

*

جاجا

ث

ماء

ات

ر

المعص

من

لنا

ز

ن

أ

و

﴿

:

تعالى

قال

الأرض

من

بساتين

ال

و

النبات

و

الحب

اج

* -إخر

لفافا﴾ النبأ :الآيات .١٦-١٤

وجنات أ

حيا

نزل من

موتها﴾ النحل :آية .٦٥

بعد

الأرض

به

أ

ف

ماء

السماء

أ

الله

و

﴿

وموتها

وقحالتها

جدبها

بعد

الأرض

إحياء

*

طهورا﴾ الفرقان :آية ،٤٨

* -استخدام الماء للطهارة وازالة العوالق التي تسبب الأذى للإنسان ﴿ .وأنزلنا

السماء

ماء

من

﴿وينزل من

ليطهركم به﴾ الأنفال :آية .١١

السماء

ماء

رزقا

* -إخراج الثمرات والرزق للإنسان وما سخر الله له من الحيوان لمنفعته ﴿وأ

الثم رات

خرج به

نزل

السماء

ماء فأ

من

من

قال

الماء

من

يعصمني

جبل

إلى

سآوي

﴿قال

لكم﴾ البقرة :آية ،٢٢كما يحدثنا القرآن عن الماء واغراق قوم نوح الذين كذبوه

قين﴾ هود :آية .٤٣

ر

المغ

من

فكان

ج

المو

بينهما

وحال

رحم

من

إلا

الله

مر

أ

من

اليوم

عاصم

لا

الماء علاج رباني:

بنصب

مسني

يوب إذ

برجلك

اركض

وعذاب *

اذكر

عبدنا أ

كان أمر الله لأيوب عليه السلام ﴿ :و

الشيطان

نادى ربه أ

ني

اب﴾ ص :الآيتان .٤٣ ،٤٢واذا كان علاج أيوب عليه السلام بالماء معجزة ورحمة من الله جل وعلا

هذا

بارد

مغتسل

وش ر

فهي كذلك إشارة إلى الأسرار المخزونة في الماء).(٨ زمزم :سبعة أشواط بين الصفا والمروة تهرول "هاجر" تتلفت وراءها إلى حيث تركت وليدها والطفل لا ينقطع بكاؤه .تذكرت لحظتها ما قالته لإبراهيم عليه السلام عن أهل الله الذين لا يضيعهم ..وبكت ورفعت صوتها بالبكاء فانفجرت أعين زمزم وظهر ماؤها المبارك فأقبلت تشرب من الماء وتسقي إسماعيل وأخذت تحيط مكان خروج الماء المتدفق بما استطاعت يمينا ويسا ار ولئلا يغيض في رمال الصحراء وهي لا تدري أن هذه العين سوف تبقى

جمعه من الحصى والرمال لئلا يسيل

جارية متدفقة على مدى آلاف السنين ،وسوف يفد إليها من شتى بقاع الأرض الملايين من حجاج بيت الله ومن المعتمرين في كل عام ليشربوا من مائها المبارك الطهور ..ومع سطوع شمس الإسلام ازدادت أهمية زمزم وزاد إقبال المسلمين على

٣٦٠

مائها ،وخاصة بعد أن أروا حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها .وبعد أن أشاد بفضل مائها وبركته ،فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم وقال" :إنها طعام طعم وشفاء سقم" ،وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال :قال رسولالله صلى الله عليه وسلم" :ماء زمزم لما شرب له ،إن شربته تستشفي شفاك الله وان شربته لشبعك أشبعك الله وان شربته لقطع ظمئك قطعه الله".

وروى سعيد بن منصور في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال" :خير بئر في الناس زمزم" ،وروى الطبراني في الكبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :خير ماء على وجه الأرض زمزم منه طعام الطعم وشفاء السقم" .وماء زمزم من أشهر المياه عند العرب فقد ورد في آثار السلف أن الكثير من المرضى تداووا به وذكرت المصادر يوما وليلة ولم يهزل .وذكر الإمام ابن القيم أنه شاهد أن أبا ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه عاش على ماء زمزم ثلاثين من كان يتداوى بماء زمزم كما رأى من كان يتغذى بذلك الماء ويعيش عليه فترة طويلة دون أن يشعف أو تذهب قوته.

وعن ابن أبي مليكة قال :كنت عند ابن عباس – قضي الله عنهما – فجاء رجل فجلس إلى جنبه فقال له ابن عباس من أين جئت؟ قال شربت من ماء زمزم ،قال شربتها كما ينبغي قال :وكيف ينبغي يا ابن عباس؟ قال تستقبل القبلة وتسمي الله ثم تشرب وتتنفس ثلاث مرات فإذا فرغت حمدت الله تعالى .وتتضلع منها )أي تشرب حتى يمتلئ جنبك وأضلاعك( ،فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" :إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم" رواه ابن ماجه في

سننه.

الماء في السنة النبوية المطهرة:

نظ را؛ لأن الماء قوام الحياة وعنصر مادتها ،فقد أباحه رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وقضى بحق جميع الناس فيه وسوى بينهم في ملكيتهم العامة له وكذلك الأمر بالنسبة للنار والكلأ يقول صلى الله عليه وسلم" :الناس شركاء في ثلاثة:

النار والكلأ والماء" .وعن عائشة – رضي الله عنها – قالت :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل ماء زمزم في القرب وكان يصب على المرضى ويسقيهم" أخرجه الترمذي والبخاري .وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج الحمى بصب الماء على المريض ويقول" :الحمى من قيح جهنم فأبردوها بالماء" ،أخرجه البخاري .وكان صلى الله عليه وسلم يأمر المحمومين بالاستحمام في السحر ليكون الماء محتفظا ببرودته فيقول صلى الله عليه وسلم" :إذا حم أحدكم فليسن عليه من الماء البارد في السحر ثلاث ليال" أخرجه النسائي والحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه .

وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه "أن أول ما يسأل عنه العبد من النعم أن يقال له ألم نصلح لك بدنك ونروك من الماء البارد" ،وعندما قالت الصحابة يارسول الله وأي نعيم نحن فيه؟ وانما نأكل في أنصاف بطوننا خبز الشعير فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أن قال لهم :أليس تحتذون النعال وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم".

الرؤية الإسلامية للماء :

جيا )جسده(

الماء كونه أصلا للحياة وهبة من الله وش ارب المعرفة إضافة إلى هذا له معنى تطهيري؛ لأنه يطهر المسلم خار إنسانا كان أو حيو انا يعد زكاة في الإسلام ،فالمسلم يتطهر بالماء من الجناية

وداخليا )روحه( كما أن إمداد الآخرين بالماء

قبل صلاته وهذا يعطي أهمية أساسية لديه.

والرسول صلى الله عليه وسلم يقرر أن الطهور شطر الإيمان ولأهمية الطهارة وضرورتها ،فقد بين المنهج الإسلامي وسائل الطهارة بالماء – منها الغسل من الكفر والجناية ثم يأمرنا بالنظافة اليومية خمس مرات .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" :مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم" رواه الترمذي.

أسماء الماء ومعانيها :

المعني

اسم الماء

فرات

الصافي النقي.

مبارك

كثير المنافع ويجب المحافظة عليه من التلوث.

طهور

أحسن درجات الماء ويستعمل فى الطهارات مثل الوضوء والغسل ويندرج تحته أربعة أنواع :ماء المطر – الثلج

– البرد – ماء البحر.

الرحمة

إحياء الأرض بعد موتها.

الرزق

المطر.

اللباس

المطر.

آسن

راكد.

ملحوظة :الماء سائل لا لون ولا طعم ولا رائحة ولا توجد مادة تناظر الماء فى خواصة الطبيعية والكيماوئية.

٣٦١

الباب الثاني

إدارة المياه في الإسلام

تمخض مؤتمر الأمم المتحدة حول البيئة الذي عقد في ريودي جانيرو في ،١٩٩٢والمؤتمر الدولي للمياه والبيئة الذي عقد في دبلن في العام نفسه ،إلى إجماع في ال رأي على أن البلدان النامية تواجه تحديين عظيمين في قطاع تزويد المياه والصرف الصحي* .التحدي الأول هو في استكمال البرنامج القديم الخاص بتزويد المنازل بالمياه )برونسرو.(١٩٩٨ ، ورغم أن أشواطا كبيرة قد قطعت في هذا الصدد فما زال الكثير بحاجة إلى عمل .فخلال الثمانيتات تناقص عدد الذين ليس لديهم مياه سليمة من ١.٨بليون إلى ١.٢بليون نسمة ،في حين ظل عدد الذين لا تتوافر لديهم مجارى صحية على حالة، أي حوالي ١.٧بليون .ورغم هذه النجاحات النسبية ،فإن النقص في تزويد المياه وخدمات الصرف الصحي تترتب عليه نتائج مخيفة على صعيد التنمية البشرية )سراج الدين .(١٩٩٤ ،أما التحدي الثاني فهو الأجندة الجديدة للتنمية المستدامة، ويشمل الحاجة إلى مصادر للمياه بعيدة المدى وأكثر فاعلية وعدالة**.

لمواجهة أزمة المياه في الشرق الأوسط ،لا مفر من اللجوء إلى وسائل لإدارة الطلب على المياه ،مثل التسعير ووضع الأنظمة والقوانين والتكنولوجيا والتعليم .ومع أن هذه الوسائل قد تساعد الكثير من مؤسسات المياه في الخروج من الأزمة الحالية وتؤدي في الوقت نفسه إلى توسيع وتحسين خدمات المياه ،فإن تحقيق هذه المكاسب مازال بعيد المنال لأن تاريخ إدارة الطلب في البلدان النامية حديث العهد .إن تسعير المياه من خلال الرسوم التي يدفعها المستهلك هو واحد من أكثر وسائل الطلب على المياه إثارة للجدل .إنه يحتاج إلى وسائل شبه سوقية لتعزيز الإستم اررية وزيادة العائدات وتوفير أسعار عادلة ،خاصة بالنسبة للفقراء .وعملية تسعير المياه كأداة من أدوات إدارة الطلب عليها لا تتطلب تفهما كاملا لطائفة واسعة من المسائل الحضرية وحسب ،بل تتطلب أيضا وجود مؤسسات تكفل أن يكون المسؤولون عن عمليات الإصلاح قادرين

على إجرائها وراغبين في تنفيذها.

يلعب الإسلام دو ار مركزيا في جميع مجالات الحياة في الشرق الأوسط ،من التشريعات الكبرى إلى السلوك الاجتماعي الاعتيادي ،وأي حل لمشاكل إدارة الطلب على المياه يجب أن يأخذ الواقع الإسلامي للمنطقة بعين الاعتبار .ويعالج هذا الفصل الحقوق الإسلامية وتسعير المياه في الإسلام ،ويرسم الخطوط العريضة للنظرة الإسلامية إلى إدارة المياه في الشرق

الأوسط.

النظرية الاقتصادية وتجارة المياه وخلل الأسعار:

إن تزويد المياه المحدودة الوفرة من المصادر الحالية تدفع تنمية مصادر للمياه أبعد من المصادر الحالية وأكثر كلفة )البنك الدولي .(١٩٩٣ ،وعادة تكون الكلفة الحدية لمصادر المياه الجديدة عالية .فعلى سبيل المثال ،كلفة المصادر الجديدة للمياه في الجزائر ومصر تزيد ٣-٢أضعاف عن كلفة المصادر الحالية )البنك الدولي .(١٩٩٢ ويستدل من النظرية الاقتصادية أن الماء ينبغي تسعيره حسب الكلفة الحدية المرتقبة لمصادر المياه الجديدة .وعلى كل حال ،درجت العادة على تزويد المياه بأقل من كلفتها أو مجانا .وأغلب الأحيان لا يجري وضع تعريفات المياه على أساس استرداد التكاليف الحدية ،بل حسب متوسط الكلفة الاقتصادية وأقل .الف ارق الأساسي هو أن التسعير القائم على أساس استرداد الكلفة يعكس التكاليف كما كانت في الماضي ،بينما التسعير حسب الكلفة الحديه يعكس التكاليف التي ستترتب في المستقبل .لذلك ،فإن التسعير على أساس متوسط الكلفة يمكن أن يشجع على الإفراط في استعمال المياه .علاوة على ذلك، ما ازلت التعريفة الموحدة أو هيكلية الأسعار الجامدة والمتراجعة القيمة معتمدة ،ولا تقدم هذه أية ح وافز للاقتصاد في اس تعمال المي اه ) .(Bronsro, 1998ويقت رح Bronsorإع ادة النظ ر ف ي الفرض يات الإيجابي ة القائم ة عل ى أس اس الإمدادات الشاملة للمياه والانتقال إلى التسعير الاقتصادي الذي ينطوي على الأرجح على زيادات كبيرة في تعريفات المياه

في المدن التي تعاني من مشاكل مائية خطيرة.

إن منطلق الحفاظ على استم اررية المياه يعود إلى كونها موردا اقتصاديا ناد را ،وعليه ،فإن سعر المياه لا ينبغي أن يشتمل ثلا ،بل كذلك على التكاليف الخارجية كتدهور البيئة وتكاليف المياه المستعملة في

فقط على التكاليف المباشرة ،كنقلها م

الماضي ،وعلى كل حال ،إن احتساب التكاليف البيئية سيكون ،في أحسن الأحوال ،مثي ار للجدل لأن منافع الأنظمة المائية مث ل م واطن الأس ماك والحيوان ات والنبات ات ،واعت دال المن اخ ،والقيم ة الجمالي ة كله ا لي ست قابل ة للت داول ف ي ال سوق ) .(Bronsro, 1998والأسعار التي تفرض على المياه لا يحتمل أن تشمل هذه القيم.

في النطاق المعاصر ،يتعين على الإدارة الفاعلة أن تتولى تجميع ومعالجة وتوزيع المياه ،إضافة إلى صيانة الموارد المائية وبناها التحتية .أن للبنى التحتية كلفة لا يمكن استردادها إلا بالتسعير الفعال .واحتساب الأسعار أسهل غالبا من جباية التعريفة .وقد تحرض القوى الاجتماعية السياسة النافذة ضد رفع التعريفة على سعلة أساسية كالمياه .واذا كانت هناك أقلية نافذة تستفيد من إعانات دعم تعريفات المياه على حساب الأكثرية ،فمن الصعب إلغاء هذه الإعانات وعندما يكون هناك * المصدر :حقوق المياه وتجارة المياه نظرة إسلامية ،م .ت .قدوري ،ي .جبار ،م .نهدي.

** المصدر :إدارة المياه في الإسلامية ،تحرير ناصر أ فاروقي ،أسيت ك .بسواس ،مراج ،بينو ،الترجمة إلى العربية :أ.فرزلي .مراجعة الترجمة العربية :مرادج بينو ،عودة ر .الجيوسي.

٣٦٢

خلل في الأسعار ،والأسواق غير قادرة على المنافسة ،وهناك متاجرة خاصة بالخدمات العامة ،تكون السوق "فاشلة" كما يقول أهل الاقتصاد ) (Panyotou, 1993وهكذا نرى في جاكارتا مثلا ،أن %٢٠تقريبا من سكان المدينة البالغ عددهم ٨ ملايين نسمة يأخذون الماء من الشبكة العامة ،بينما يعتمد الباقون على الآبار الخاصة أو شراء المياه من البائعين من القطاع الخاص .إن مياه الآبار غير باهظة الثمن ولكنها ملوثة وغير سليمة ،والإفراط في استعمالها يؤدي إلى مشاكل في الصحة العامة واستنزاف للطبقات المائية وانخساف للأرض ) .(Bronsro, 1998وقد ذكر ) Crane (1994أن الذين لا يأخذون المياه من الشبكة العامة في جاكارتا يدفعون ثمنا لها يزيد بحوالي ١٤-٦ضعفا .ويعتبر هذا التفاوت في الأسعار اعتياديا ،وقد قام ) Linn and Bahl, (1992بتلخيص أسعار المياه التي يتقاضاها الباعة قياسا على رسوم المياه الآتية

بالشبكات العامة في مختلف البلدان ،فإذا هي أعلى ٥-٣مرات في بوركينا فاسو ،و ٢٥-١٣مرة في غانا ،و ١٠-٧ مرات في جاكارتا ,واذ بالذين يدفعون سع ار أعلى ينالون كميات أقل مما يحصل عليه من يدفعون سع ار أدنى )تحصل الفئة الأولى على ١٤لت ار في اليوم للفرد الواحد مقابل ٦٢لت ار للفئة الثانية( .وعلى العموم ،يستعمل المستهلكون الذين يدفعون السعر الأعلى حصتهم الهزيلة من المياه المشتراة لأغراض الشرب والطبخ ،بينما يستعملون مياه الآبار للأغراض الأخرى.

ومع أن سوقا كهذه لا تفيد إلا أقلية من الناس ،فإن تركيبتها تؤدي إلى مشاكل واضحة للبيئة ولهيئات المياه والمستهلك العادي .فباعة المياه يشترونها من الشبكة العامة ويعيدون بيعها بأسعار أعلى بكثير .والدخول إلى هذه السوق محكوم بينما الأسعار لا ضابط لها .إذا فإن الأسعار عالية والباعة يفرضون الأسعار الاحتكارية التي يشاؤون .وكما سبق أن أش رنا، الإسلام يمنع مثل هذه الممارسات التي تخلق مصالح مكتسبة وتحول دون إصلاح الأسعار .في المقابل ،الحصول على المياه الجوفية لا يخضع إلى حسيب أو رقيب ،مما يؤدي إلى الإفراط في الاستعمال ،والكثير من الفقراء ليس أمامهم خيار سوى دفع أسعار مرتفعة أو الحصول على مياه رديئة النوعية .ونظري ا ،من الأفضل لهؤلاء أن يأخذوا المياه من الشبكات، أذ في هذه الحالة يمكن أن يحصلوا على خمسة أضعاف ما يحصلون عليه من المياه بينما يدفعون فاتورة أقل .ولكن الكثيرين منهم ممنوعون من الاشتراك في الشبكة العامة أما جهلا بالخيارات المتعلقة بتزويد المياه ،أو لضيق ذات اليد ،أو ) . (Crane, 1993, Lovei and Whittington, 1994والمشكلة

لعقبات بيروقراطية وتفشى الفساد الرسمي

الأخرى مع باعة المياه في المدن يهدرون أكثر من %٥٠من كميات المياه بسب التسرب أو السرقة ) Bhattia and

.(Falkenmark, 1993

تسعير المياه في الإسلام:

قبل مناقشة حقوق المياه والتسعير من وجهة نظر إسلامية ،ينبغي أولا فهم النظرة إلى ملكية الثروة في الشرع الإسلامي، الملكية في الإسلام وظيفة اجتماعية ،أي أن الثروة ملك الله وما على الإنسان سوى إدارتها لزيادة الثروة واستعمالها بشكل سليم .أن كلمة " ثروة" ليس لها مغزى بحد ذاتها ،إنها مجرد علاقة .وهذا المعنى يؤكده القرآن بقوله" يا أيها الذين أمنوا أنفقوا مما رزقناكم" الثروة التي منحها الله لعبادة هي ملك الوهاب الذي أوكلها إليهم وسمح لهم أن يتمتعوا بها.

ولكن لا ينبغي أن يفهم من هذا أن الإسلام "يقضى" على الحوافز الاقتصادية من خلال جعل الثروة شيئا " خارجا" عن نطاق الإنسان ،إنما يوازى في الأساس بين الحوافز الخاصة والمصلحة الاجتماعية ،إن المفهوم الاقتصادي في الإسلام قائم على الثواب :فالمرء يجازي على عمله والعمل مشرف .يقول الرسول )صلى الله عليه وسلم( " من يحيي أرضا مواتا فقد ملكها "...إن الحوافز الاقتصادية هي التي يفترض بها أن تسير الإقتصاد ،وعلى الحكومة ألا تتدخل في السوق إلا لمنع منافسة غير عادلة والحيلوله دون الممارسات الح رام ،وقد اتفق العلماء المسلمون على أن الإسلام لا يجيز للحكومة أن تحدد أسعار السلع ،بما في ذلك أسعار المياه ،فالسوق نفسها هي التي تحدد الأسعار .وقد ذكر أن بعض الناس عندما أتوا إلى الرسول يشكون من غلاء الأسعار طالبين منه أن يسعر لهم رفض قائلا" إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال" .وهذا يشير إلى أن الأسعار في الظروف العادية لا ينبغي ،في نظر الشرع الإسلامي ،أن تكون ثابتة .ولكن هناك استثناءات لهذه القاعدة كما سنبين لاحقا.

لا ،ليس للمرء حق في إيذاء نفسه

إن الفصل بين ملكية الله الأساسية للثروة وملكية البشر " الإدارية" له حسنتان :أو ثانيا ،ليس بوسع المرء إيذاء مصادر الثروة أو وضع مصالحة الخاصة قبل المصلحة العامة

وممتلكاته وايذاء الغير والبيئة .

في إدارة الشؤون .إن الإسلا م يحض على التنظيم الذاتي الأخلاقي لتعزيز العدالة الاجتماعية والقضاء على الفساد ومن ثم

وضع نظام قانوني لتطبيق شرعته الأخلاقية.

من المبادئ الأساسية للتعامل مع الم واد للثروة في الإسلام القضاء على التوزيع غير العادل "كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم" .وهكذا فإن الشرع الإسلامي يحاول أن يوازن بين ثواب العمل والمصلحة العامة في إدارة الموارد المائية .وقد نقل عن النبي قوله "المسلمون شركاء في ثلاث :الماء والكلأ والنار" .ولم يشجع الرسول على بيع الماء .ويقول عمرو بن دينار " لا ندري ما إذا كان الرسول يقصد الماء الجاري في الطبيعة )في البحيرات والأنهار( أم الماء المنقول )مع القيمة المضافة( .ولكن معظم العلماء المسلمين )زحيلي (١٩٩٢ ،يتفقون على أن الماء يمكن بيعه مثله مثل أية سلعة أخرى .قال الرسول مرة" من يشتر بئر رومة من خالص ماله فيكون دلوه فيها كدلي المسلمين فله خير منها في الجنة" .هذا القول يعني أن تجارة الآبار ممكنة وكذلك تجارة المياه .ويقول الرسول أيضا "إنه أفضل لأن يأخذ أحدكم حبلة فيأتي بحزمة الحطب على ظه ره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه" .ولذلك ،يستنج علماء المسلمين .أن الماء ،مثله مثل الحطب وغيره من السلع العامة ،يمكن بيعه والمتاجرة به )زحيلي.(١٩٩٢ ،

٣٦٣

وبكلام أدق ،يقسم معظم علماء المسلمين الم وارد المائية المخصصة للتجارة إلى ثلاث فئات )سابق ،١٩٨١ ،زحيلي، :(١٩٩٢السلع الخاصة ،السلع العامة المقيدة ،والسلع العامة.

تعتبر المياه المخزونة في حاويات خاصة ،وأنظمة التوزيع الخاصة ،والخ ازنات ،سلعة خاصة .وهذا يشمل أيضا المياه المستخرجة من الآبار والأنهار باستخدام معدات خاصة أو التي يتم الحصول عليها من شركات توزيع المياه .أنها ملك صاحبها ولا يمكن استعمالها دون موافقته .وللمالك الحق في استعمالها والمتاجرة بها وبيعها أو وهبها للغير .ومع أن هذه الفئة من المياه تعتبر ملكا خاص ا ،يحق للشخص المحتاج أن يستعملها بعد أخذ الإذن من صاحبها .كذلك ،فإن المياه المعالجة يمكن المتاجرة بها ،لأن المؤسسة المسؤولة عن المعالجة وظفت مالا وجهدا في معالجتها )قيمة مضافة أو أج ار لقاء العمل( وهذه القاعدة يمكن أن تشمل المياه التي نحصل عليها من معامل المعالجة والمياه التي تنقل وتخزن على نفقة الإنسان الخاصة ،كما تشمل أية مياة يتم الحصول عليها بعد الاستثمار في الجهد والبني التحتية والمعارف.

أما الموارد المائية كالبحيرات والجداول والينابيع التي تقع فوق ملكية خاصة فهي تعتبر سلعا عاما مقيدة .فهذه المياه ليست ملك صاحبها بالمعنى العريض للملكية ،وانما تعود إليه حقوق وامتيازات خاصة فيها قياسا على غيره من مستعمليها .فعلى سبيل المثال ،يمكن للأخ رين أن يستعملوا هذه المياه للشرب و الحاجات الأساسية ولكنهم لا يستطيعون استعمالها للري والأغراض الصناعية بدون إذن من المالك .غير أن المذهب الشافعي يرى أن كل من يحفر بئ ار يكون مالكا لمياهها ،وهي تعتبر بالتالي من ضمن الفئة الأولى ،أي السلع الخاصة.

إن مياه الأنهار والبحيرات وجبال الجليد والطبقات المائية والبحار والثلوج والأمطار هي منفعة عامة ،وكل إنسان له الحق في استعمالها )بشكل مناسب( للشرب والز ارعة والأغ راض الصناعية ما دام ذلك لا يضر بمصلحة البيئة أو المصلحة العامة .وهذه المياه يمكن نقلها بواسطة الأنابيب والقنوات والحاويات للاستعمال الخاص .ولا يحق للحكومات منع استعمالها إلا إذا كان هذا الاستعمال يلحق أذى بالمصلحة العامة أو البيئة أو يؤدي إلى أفراط في الاستعمال أو تجارة غير عادلة.

إن المياه التي تندرج في هذه الفئة لا يمكن بيعها أو شراؤها لمصلحة خاصة )زحيلي .(١٩٩٢ ،ولكن إذا أضيفت إليها أية قيمة كالمعالجة والتخزين والنقل تصبح منفعة خاصة ويمكن بيعها لاسترداد الكلفة وتحقيق الربح.

ومع أن الشرع الإسلامي لا يضع بالتفصيل أنظمة ثابتة للتسعير ومراقبة السوق ،فإنه يضع جملة من المبادئ العامة التي تواجه عملية تسعير أية سلعة تتم المتاجرة بها ،ومن بينها المياه وهذه المبادئ المرشدة يمكن تلخيصها كما يلي )سابق،

،١٩٨١زحيلي:(١٩٩٢ ،

إنسجاما مع القرآن وأحاديث الرسول ،يشجع العلماء المسلمون على إعطاء المياه مجانا مشيرين إلى أن الله يجازي من يفعلون ذلك .ولكنهم يشيرون ،بالمقابل ،إلى أنه لا ينبغي إكراه مالك المياه على إعطائها مجانا إلا في حالات إضطرارية، أو في غياب أية مصادر أخرى للمياه .وحتى في مثل هذه الحالات يجب أن يتلقى صاحب المياه تعويضا عادلا عنها.

المياه الخاصة والمياه الخاصة المقيدة يمكن التجارة بها كغيرها من السلع.

لا يمكن بيع المياه العامة.

السوق هي التي تحدد الأسعار.

يرى معظم العلماء أن على الدولة أن تتدخل لتحديد الأسعار عندما يؤدي سلوك أحد التجار إلى إلحاق أذى بالسوق أو بالمصلحة العامة )سابق .(١٩٨١ ،ويقول هؤلاء العلماء أيضا أنه عندما تتضارب مصلحة التجار مع مصلحة المستهلك، يجب أن تعطى الأولوية لمصالح المستهلك .ويقر العلماء بأن الإسلام يمنع المضاربة والتلاعب بالسوق لرفع الأسعار وزيادة الأرباح ،وقد نقل عن النبي قوله إن من يتدخل في أمور المسلمين للتلاعب بالأسعار يضعه الله في نار جهنم .

تنفيذ إدارة الطلب على المياه من خلال التسعير:

يؤيد الإسلام وجود سوق حرة تقوم على أساس حرية الحصول على السلع والنزاهة والعدل الاجتماعي .لذلك ،فإن عملية تسعير المياه في مجتمع مسلم لا تختلف عما هي عليه في مكان آخر .ويحدد ) Bhattia et. al. (1995إدارة الطلب بأنها أي تدبير غرضه التقليل من كميات المياه العذبة التي يجري سحبها ،دون أن يضر ذلك براحة المستهلك أو ما يحصل عليه من كميات أو الاثنين معا .وهذه التدابير ،التي تتماشي مع الاستم اررية ،تشمل إيجاد الحوافز السوقية وغير

السوقية وتركيز الجهد المؤسسي.

الحوافز السوقية :الهدف من السياسات السوقية هو جعل الحوافز الخاصة منسجمة مع المساواة الاجتماعية ،مما يخفف الحاجة إلي التنسيق والسيطرة من قبل الحكومات .والسعر هو أكبر حافز سوقي مباشر ،لأن مستخدمي المياه يغيرون أسلوب تعاملهم مع السوق وفقا للسعر الذي يدفعونه .وللسعر أهميته في البلدان النامية كما في غيرها ،ومرونة أسعار الطلب تظهر باستمرار نتائج سلبية وبارزة تتراوح بين ٠.٣-و ٠.٧ويبلغ متوسطها نحو ٠.٤٥-وهذا يعني ،إذا كان كل متساويا ،إن زيادة بنسبة %١٠في أسعار المياه تؤدي إلى تخفيض الطلب بنسبة .%٤.٥ورغم هذه الحقيقة،

شئ آخر

مازال هناك اعتقاد خاطئ في العديد من البلدان مفاده أن أسعار المياه لا تلعب دو ار بار از في تحديد الطلب ،لأن فاتورة المياه لا تشكل سوى جزء صغير من مجموع النفقات المنزلية واجمالي تكاليف الإنتاج الصناعي ).(Cestti et. al., 1996 ومما يدعو للدهشة ،أن رفع أسعار المياه الآتية بالشبكة العامة يستفيد منه فعلا الفقراء الذي يدفعون أسعا ار عالية ثمنا للمياه التي يشترونها من الباعة المتجولين ،شرط أن يسمح لهؤلاء الفقراء بربط بيوتهم بالشبكة ،إن كلفة إنشاء أي مشروع جديد لإمداد المياه يمكن أن تبلغ ضعفي أو ثلاثة أضعاف كلفة المشروع الحالي .وبما أن الأسعار ما ازلت تلقي دعم ا ،فإن

٣٦٤