رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي

له غيرك .ومحله بعد تكبيره الاحرام وقبل القراءة ولا يسن في صلاة الجنازة .

رفع اليدين عند الشروع في الصلاة ) :وفقا للمذاهب( وكيفية أن تكون يداهمنصوبتين حتي تكون الاصابع مع الكف مستقبله القبلة .

وضع اليد اليمني علي اليسري :بعد تكبيرة الاحرام تحت سرته)وفقا للمذاهب(.اختلف الفقهاء في حكم وضع اليدين اليمني علي اليسري عقب تكبيرة الاحرام في الصلاة.

وذلك علي أربعة مذاهب .

المذهب الأول :يري استحباب جمع اليدين اليمني علي اليسري عقب تكبيرة الإحرام في كل صلاة وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية وروأية عن الإمام مالك والمذهب عند الشافعية واليه ذهب الحنابلة والظاهرية .وحجتهم :ما أخرجه مسلم عن وائل بن حجر .قال :رأيت النبي )صلى الله عليه وسلم( .رفع يديه حين دخل الصلاة كبر حيال أذنيه ثم التحف بثوبه .ثم وضع يده اليمني علي اليسري .فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعها ثم كبر فركع .فلما قال" :سمع الله لمن حمده" رفع يديه .فلما سجد سجد بين كفيه .

المذهب الثاني :يري جواز جمع اليدين اليمني علي اليسري عقب تكبيرة الإحرام في صلاة النافلة .وكراهته في صلاة الفريضة .وان السنة في إرسال يديه بين جنبيه ..وهو قول عن الإمام مالك وحجتهم :أن اكثر الروايات التي نقلت صفة صلاته) .صلى الله عليه وسلم( .لم ينقل فيها أنه كان يضع يده اليمني علي اليسري .أما صلاة النافلة فيجوز فيها وضع اليمني علي اليسري من باب الاستعانة علي الاطالة في الصلاة .

المذهب الثالث :يري كراهة وضع اليمني علي اليسري في الصلاة مطلقا فرضا أو نفلا .بل يرسل يديه بين جنبيه .وهو المشهور عن الامام مالك .واليه ذهب الليث بن سعد وحجتهم الاحتياط في الدين خوفا من أن يعتقد أحد وجوب وضع اليمني علي اليسري.

وعملا بأهل المدينة الذين كانوا يرسلون أيديهم في الصلاة .

المذهب الرابع :يري تحريم وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وهو مذهب الهادوية وحجتهم أن وضع اليمني علي اليسري ليس من حقيقة الصلاة .فكان عملا مبطلا لها.

ولذلك كان حراما .وبهذا يتضح أن المسألة خلافية لثبوت ذلك في السنة الصحيحة .ولا

- ٢٠١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يجوز لجماعة المسلمين أن يتفرقوا بسبب هذه السنة .بل يجب علي بعضهم أن يسع بعضا لثبوت الخلاف الصحيح فيها .وقد استقر الفقه علي أن من قواعده انه لا انكار في المختلف فيه .اي لا يليق بأحد أن ينكر علي أحد أتباعه لوجه فقهي يخالف اختيار

الآخرين في المسائل التي يسوغ فيها الاختلاف.

التأمين :أن يقول المصلي عقب الفراغ من قراءة الفاتحة أمين .ويكون س ار فيالصلاة السرية وجه ار في الجهرية.

التسميع :قول سمع الله لمن حمده في حال الرفع من الركوع ،ويسن للإمام والمنفرددون المأموم .

التحميد :قول ربنا لك الحمد في حال بعد الرفع من الركوع ،يطلب من المأموموالمنفرد دون الإمام.

التبليغ خلف الإمام :جهر الامام بالتكبير والتسميع والسلام لاعلام من خلفه فإنكان من خلفه يسمعه كره التبليغ من غيره لعدم الاحتياج اليه .واذا كان القصد الاعلام فقط لم تنعقد الصلاة اما غير تكبيرة الاحرام من تكبيرات الانتقال والتسميع والتحميد فإن قصد بها التبليغ فقط فلا تبطل الصلاة وانما يفوته الثواب.

تكبيرات الركوع والسجود والرفع من السجود والقيام للركعة التالية ،وكل تكبيرة منهاسنه مستقله.

قراءة ما يتيسر من القرآن بعد الفاتحة :ولو أن بعض أية طويلة في الركعتينالأوليين من الفرض الرباعي والثلاثي .وفي كل ركعة من الثنائية ،وفي جميع ركعات النفل وهي سنة للإمام والمنفرد والمأموم اذا لم يسمع قراءة الامام .

أن ينوي بسلامة الأول من علي يمينه ،وبسلامة الثاني من علي يساره علي تفصيلفي المذاهب .

الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم( في التشهد ،وأفضلها أن يقول :اللهم صليعلي محمد وعلي آل محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم وبارك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد .وقد

- ٢٠٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

يسن زيادة لفظ السيادة علي اسم محمد وابراهيم في بعض المذاهب .

الدعاء في التشهد الأخير بعد الصلاة علي النبي )صلى الله عليه وسلم( وفيه تفصيلفي المذاهب.

ثانيا :سنن الصلاة الخارجة عنها :قسم خارج عنها :اتخاذ السترة وهي ما يجعله المصلي بين يديه لمنع المرور ،وتسني للإمام والمنفرد أن خشيا مرور احد بين يديهما ،واما المأموم فسترة الإمام سترة له ويشترط فيها أن تكون طول ذراع فأكثر ويستحب أن يميل عنها يمينا او يسا ار بحيث لا يقابلها ،وأن يكون مستويا مستقيا وان يقرب منها قدر ثلاث اذرع من ابتداء قدميه فإن وجد ما يصلح أن يكون سترة ولكن تعسر غرزة بالأرض لصلابتها وضعه بين يديه عرضا وهو أول من وضعه طولا ،فإن لم يجد شيئا اصلا خط خطا بالأرض كالهلال وهو أولي من غيره من الخطوط ويصح الاستتار بظهر الأدمي غير الكافر والمرأة الاجنبية ،ويصح بالسترة المغصوبة وان حرم الغصب وكذا السترة البخسة ويصح اتخاذ السترة من جدار او عصا او اثاث فله أن يستتر باحداها مع وجود غيرها.

يحرم المرور بين يدي المصلي ،ولو لم يتخذ سترة بلا عذر ،كما يحرم علي المصلي أن يتعرض بصلاته لمرور الناس بين يديه بأن يصلي بدون سترة بمكان يكثر فيه المرور أن مر بين يديه احد فيأثم بمرور الناس بين يديه بالفعل فلو لم يمر احد لا يأثم لأن اتخاذ السترة في ذاته ليس واجبا ويأثمان معا أن تعرض المصلي وكان للمار مندوحه ولا بأثمان أن لم يتعرض المصلي ولم يكن للمار مندوحه واذا قصر احدهما دون الاخر ثم وحدة ويجوز المرور بين يدي المصلي لسد فرجة في الصف وسواء كان موجودا مع المصلين

قبل الشروع في الصلاة او دخل وقت الشروع فيها.

يجوز المرور لمن يطوف بالبيت بين يدي المصلي علي تفصيل في المذاهب وفي القدر الذي يحرم المرور فيه بين يدي المصلي اختلاف المذاهب ويسن للمصلي أن يدفع المار بين يديه بالإشارة بالعين او الراس او اليد ،فإن لم يرجع فيدفعه بما يستطيعه.

- ٢٠٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أذان والإقامة:

شروط الصلاة :

بلوغ دعوة النبي )صلى الله عليه وسلم( العقل النقاء من دم الحيض والنفاس والطهارة من الحدثين في البدن ومن الخبث غير المعفو عنه في البدن والثوب والمكان واستقبال القبله مع الأمن والقدرة ،وستر العورة )حد العورة للرجل هو ما بين السرة والركبة( ،والركبة والسرة ليست من العورة .والعورة ما بينهما .وحد العورة من المرأة الحرة جميع بدنها حتي شعرها النازل عن أذنها ويستثني الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما وصوت المرأة ليس بعورة لأن نساء النبي )صلى الله عليه وسلم( كن يكلمن الصحابة .في احكام الدين ولكن يحرم

سماع صوتها أن خيفت الفتنه ولو بتلاوة القرآن.

الرأي الطبي في الصلاة :

الصلاة علاج طبيعي لالأم الظهر :اثبتت دراسة فرنسية قام بها أطباء العظام أن تأدية يوميا يقوي عظام الظهر ويلين الفقرات كما أن حركات الركوع

حركات الصلاة خمس مرات

والسجود والقيام تقوي جدار المعدة وتزيل الدهون المتراكمة وتخفض الضغط العالي.

أوقات الصلاة المفروضة :

تجب الصلاة بدخول وفتها وجوبا موسعا الي أن يبقي من الوقت جزء لا يسع الا الطهارة والصلاة فتجب الصلاة ،حينئذ وجوبا مضيفا بحيث لو لم يؤدها كلها فيه يكون اثما .فلو شرع في الصلاة أخر جزء من الوقت وصلي بعضها فيه كان اثما .وان كانت الصلاة اداء بادراك بعضها في الوقت ولو بتكبيرة الاحرام الا أن من أدرك بعضها في الوقت يكون اقل اثما ،ممن لم يدرك منها شيئا فيه .وأفضل الوقت أوله .لقوله )صلى الله

عليه وسلم( أول الوقت رضوان الله .

الصبح :يبدأ من طلوع الفجر الصادق وهو ضوء الشمس السابق عليها الذي يظهر من جهة المشرق وينتشر حتي يعم الأفق ويصعد الي السماء منتش ار وأما الفجر الكاذب فلا عبرة به وهو الضوء الذي لا ينتشر يخرج مستطيلا دقيقا يطلب وسط السماء بجانبيه ظلمه

ويمتد وقت الفجر الي طلوع الشمس.

- ٢٠٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الظهر :يبدأ عقب زوال الشمس مباشرة الي أن يصير ظل كل شيء مثله سوي الظل

الذي كان موجودا للشيء عند الزوال.

العصر :يبدأ من زيادة ظل الشيء عن مثلة بدون أن يحتسب الظل الذي كان موجودا

عند الزوال وينتهي الي غروب الشمس

المغرب :يبدأ من مغيب قرص الشمس وينتهي بمغيب الشفق الأحمر .

العشاء :يبدأ من مغيب الشفق الي طلوع الفجر الصادق.

استقبال القبله :قال )صلى الله عليه وسلم( اذا قمت الي الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبله وكبر ،القبله بالنسبة لمن كان بمكه او قريبا منها هي عين الكعبة او هواؤها المحاذي لها من أعلاها أو من اسفلها فيجب عليه أن يستقبل فيها يقينا أن أمكن ومثله من كان بمدينة النبي )صلى الله عليه وسلم( فإن قبلته هي الكعبة .والقبله بالنسبة لمن كان

بعيدا عن مكة هي جهة الكعبة.

يستدل بالشمس علي القبلة في كل جهة بحسبها لأن مطلعها بعين المشرق ومغربها بعين جهة المغرب ومتي عرف المشرق او المغرب عرف الشمال والجنوب وبهذا يتيسر لآهل كل جهة معرفة قبلتهم فمن كان في مصر فقبلته جهة المشرق مع انحراف قليل الي جهة اليمين لأن الكعبة بالنسبة لمصر واقعة بين المشرق والجنوب وهي للمشرق أقرب.

ومن الممكن الاستدلال علي القبلة بالقطب وهو نجم صغير ،ففي مصر وتونس يجعله المصلي خلف أذنه اليسري قليلا .وفي العراق وما وراء النهر يجعله المصلي خلف اذنه اليمن ،وفي المدينة المنورة والقدس ولبنان يجعله مائلا الي نحو الكتف الأيسر ،وفي الجزيرة يجعله المصلي علي فقرات ظهره .وكل جهة يحسبها .

شرط استقبال القبلة :القدرة والأمن :من عجز عن استقبالها لمرضه ولم يجد من يوجهه اليها سقط عنه ويصلي الي الجهة التي يقدر عليها وكذلك من خاف من عدو فإن قبلته التي يقدر علي استقبالها ولا يجب عليه الاعادة .

صلاة الفرض علي الدابة ونحوها :من كان راكبا علي دابة ولا يمكنه أن ينزل عنها لخوف علي نفسه أو ماله او ضرر او انقطاع عن القابله فيصلي الفرض علي الدابة الي

- ٢٠٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أي جهة يمكن الاتجاه اليها وتسقط عنه اركان الصلاة التي لا يستطيع فعلها ولا إعادة عليه .أما صلاة الفرض علي الدابة عند الا من والقدرة فإنها لا تصح ،الا أذا اتي بها مستوفيه لشروطها وأركانها كالصلاة علي الأرض فاذا أمكنه أن يصلي عليها صلاة كاملة صحت ولو كانت الدابة سائرة .ومن أراد الصلاة في سفينته او طائرة فرضا او نقلا فعليه استقبال القبله متي قدر علي ذلك وليس له أن يصلي الي غير جهتها حتي لو دارت السفينه او الطائرة وهي يصلي وجب عليه أن يدور الي جهة القبله حيث دارت فإن عجز عن استقبالها صلي الي جهة قدرته ويسقط عنه السجود اذا عجز عنه ومحل ذلك اذا خاف خروج الوقت قبل أن تصل السفينه الي المكان الذي يصلي فهي صلاة كاملة ولا تجب عليه الاعادة ومن صلي في جوف الكعبة فرضا او نفلا فصلاته صحيحة.

شروط الإمامة في الصلاة:

يشترط في إمام الصلاة للمسلمين عدة شروط أهمها ما يلي "١" :أن يكون الإمام عاقلا بالإجماع .لأن خطاب التكليف بالصلاة لا يتعلق إلا بالمسلم العاقل "٢" .كما

مسلما

بالغا في صلاة الفرائض .لأن غير البالغ لا تجب

يشترط عند جمهور الفقهاء أن يكون الإمام

عليه الصلاة فلا يؤم من وجبت عليه الصلاة .ولما أخرجه الديلمي بسند ضعيف عن علي أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :لا تقدموا صبيانكم ولا سفهاءكم في صلاتكم .فإنهم وفدكم إلي الله تعالي” .وذهب الشافعية إلي جواز إمامة الصبي المميز في الفرائض والنوافل.

لما أخرجه البخاري عن عمرو بن سلمة .قال :قال أبي لقومه :جئتكم والله من عند النبي )صلى الله عليه وسلم( حقا .قال" :صلوا صلاة كذا في حين كذا .وصلوا صلاة كذا في حين كذا .فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم .وليؤمكم أكثركم قرآنا” .فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني .لما كنت أتلقي من الركبان .فقدموني بين أيديهم .وأنا ابن ست أو سبع سنين.

واختلف الفقهاء في شروط أخري للإمامة في الصلاة .ومن أهمها "١" :الذكورة في إمامة الرجال أو النساء حيث قال بهذا الشرط المالكية .فلم يجيزوا إمامة المرأة مطلقا ولو لمثلها في فرض أو نفل .لما أخرجه الطبراني وعبدالرزاق عن ابن مسعود قال :أخروهن من حيث أخرهن الله .وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلي جواز إمامة المرأة

- ٢٠٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

للنساء دون الرجال .لما أخرجه أبوداود بإسناد حسن .من حديث أم ورقة الأنصارية .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( أذن لها أن تؤم أهل دارها .قال الشوكاني في "نيل الأوطار" :قال الدارقطني إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل دارها .وأخرج البيهقي عن رائطة الحنفية .أن عائشة أمت نسوة في المكتوبة فأمتهن بينهن وسطا.قال ابن رشيد :وشذ أبوثور والطبري فأجا از إمامة المرأة علي الإطلاق .أي للرجال والنساء علي السواء .لما أخرجه البيهقي والحاكم وأحمد وابن خزينة وأبوداود بإسناد حسن .من حديث أم ورقة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( أمرها أن تؤم أهل دارها في الفرائض .وكانت قد قرأت القرآن علي عهد رسول الله )صلى الله عليه كبير "٢" .القدرة علي القراءة بدون لحن .وهو شرط اشترطه الحنفية

شيخا ا

وسلم( وكان مؤذنها

وبعض المالكية .لما أخرجه أبوداود بإسناد صحيح عن عمرو بن سلمة عن أبيه أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :يؤمكم أقرؤكم" وما أخرجه مسلم عن أبي مسعود الأنصاري أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله" .وأجاز الشافعية والحنابلة لحنا غير مغير للمعني .لما أخرجه مسلم وابن حبان عن أبي سعيد الخدري أن

إمامة اللاحن

النبي صلى الله عليه وسلم قال" :إذا كنتم ثلاثة في سفر فليؤمكم أحدكم وأحقكم بالإمامة

أقرؤكم" .قالوا :والأحق نوع أولوية وليس حتم.

واتفق الفقهاء علي أن بناء أمر الإمامة علي الفضيلة والكمال .فيكون الأولي بالإمامة من استجمع خصال العلم .وقراءة القرآن .والورع .وكبر السن وغيرها من الفضائل التي تحقق مصالح الصلاة .ولكن شرط الفضيلة في إمامة الصلاة شرط أولوية أو شرط كمال وليس شرط إجزاء وصحة .ولهذا أجمع الفقهاء علي كراهة إمامة المفضول للفاضل إلا بإذنه .أو أن يكون المفضول صاحب حق مكاني .لما أخرجه مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة .فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة .فإن كانوا في الهجرة سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه .ولا يقعد في

سلما وفي رواية :فأقدمهم

سواء فأقدمهم

بيته علي تكرمته إلا بإذنه".

في مساجدنا نعاني جرأة التنافس علي إمامة المصلين دون أن تتوافر في بعض من

- ٢٠٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

يتقدمون لهذه المهمة الجليلة شروط الإمامة المنصوص عليها في السنة النبوية والواردة في كتب أهل الفقه.وفي أماكن العمل والمؤسسات والمصالح الحكومية يتسابق البعض علي إمامة الصلاة ،رغم أنهم يمشون بين الزملاء بالنميمة ويتهربون من أداء المهام المكلفين بها ،وقد تجد بعضهم يحضرون إلي مقار عملهم للتوقيع في كشف الحضور والانصراف ثم التنافس علي إمامة صلاتي الظهر والعصر والعودة إلي منازلهم دون تقديم أي إنتاج يذكر.

يخيل إليهم أن تلك الإمامة شرف وغنيمة ومنزلة بين الناس فيقبلون عليها ويحاولون أن يكونوا من أهلها علي الرغم من أنها وان كانت كذلك فإنها مسئولية عظيمة سيسأل عنها المرء يوم القيامة ولو علم ما فيها ما تقدم إليها ،ولفر منها طالما أنه ليس أهلا لها بل أن من هو أهل لها ومن هو أعظم قد ار وأجل منزلة كالصحابة والصالحين من بعدهم كانوا يفرون من الإمامة ويخافون من تحمل مسئولياتها علي الرغم من أهليتهم لها .وهذا يدل علي عظم شأن الإمامة ،وخطرها علي من استهان بأمرها.علماء الدين يؤكدون أن هناك ضوابط وشروطا لهذه الإمامة حتي لا تبطل الصلاة ،ومن يتج أر علي أن يؤم المصلين في المصالح الحكومية ،أو في أي مصلي ،أو هذه الزوايا ،لابد أن يكون قدوة للناس حافظا للقرآن الكريم لا يكذب ولا يدلس ولا يغش ،ولا يظلم ،وأن يؤدي ما عليه من حق العمل، بالإضافة إلي أنه يجب أن يكون محبوبا من المأمومين ،وألا يخالف سلوكه قوله والا كان منافقا ،ولا تقبل صلاته .أن الإمامة لها أهميتها ومكانتها في الدين ويكفي في فضلها ومنزلتها أن الأنبياء تولوا إمامة أقوامهم ،ويقول المولي تبارك وتعالي) :وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين( وبناء علي ذلك ،فإن الذي يتصدي للإمامة ينبغي أن تتوافر فيه عدة شروط ،أولها ،حفظ القرآن الكريم ،ثانيها ،العلم بالأحاديث النبوية الشريفة ،ثالثها ،العلم بالأحكام الشرعية ،ليستطيع من خلال معرفته بالأحكام الشرعية أداء الصلاة وافية ،وكيف يصدر منه الفعل أو القول في الصلاة ،إذا أخطا أو وقع في السهو ،وينبغي أن تتوافر في الإمام عدة صفات خلقية لابد منها ،أولها الصدق ،عملا بقول الله تعالي ):يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين(" ،التوبة "١١٩:ثانيا الأمانة ،لقول الله تعالي ) :إنا عرضنا الأمانة علي

- ٢٠٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا( ،أيضا عدم مخالفة فعله لقوله ،وهذه قضية أساسية لابد أن يلتزم بها كل من يتصدي للإمامة أو يتقدم للإمامة في الصلاة ،فلا يعقل أن يؤم القوم وهو يق أر في القرآن الكريم ما يدعو الناس إلي الالتزام بمكارم الأخلاق ثم يخالف هو ما يقرأه في صلاته ،وبناء علي ذلك فينبغي عليه ألا يفعل إلا كل ما هو خير ،فلا يغش ولا يدلس أو يكذب في عمله ،ثم يتقدم لإمامة الناس ،لأنه يخالف ما يق أر في القرآن الكريم ،لأن النبي )صلى الله عليه وسلم( ،قال :ثلاثة لا تقبل منهم الصلاة وعد منهم من أم قوما وهم له كارهون(، والناس لا تكره الإمام الذي يتقدم للصلاة إلا إذا كان سلوكه يخالف قوله.

إن من أهم الصفات التي ينبغي أن يترسمها الإمام القدوة وتكون سمته الدائم أن يكون عدلا ورعا ،والعدالة تقتضي ألا يرتكب كبيرة ،ولم يلازم ارتكاب صغيرة من الصغائر، فكيف الحال حين نجد من يدفع نفسه للإمامة ،وهو من الكاذبين أو ممن يتحايل علي الناس ويغشهم ،أو ممن يوقع بين الناس ويفتنهم ،أو ممن يظلم الناس ويسلبهم حقوقهم .فلا يصح أبدا للإمام الراتب أن يترك مكانه لمن لا تتوافر فيه شروط العدالة ،كيف ذلك والإمام الأصل فيه أن يؤتم به ويقتدي به ،فهو القدوة ،وسلوكه في حد ذاته دعوة ،فالدعوة سلوك

يفعل وليس مجرد كلمة تقال.

وفي سياق متصل الذين يؤمون الصلاة أن يتقوا الله حينما يتقدمون بالناس ،فلابد أن يكون الإمام محبوبا ،فقد اتفق الأئمة الأربعة علي أنه يكره أن يؤم المسلم قوما وهم له كارهون ،وذلك إذا كرهوه بمعني أنه مذموم شرعا بأن يعرف عنه الكذب والفسق أو أنه لا يحسن الصلاة ،أو النفاق ،أو التزويغ من العمل وهذه الجزئية لا تنطبق علي الإمام المعين من قبل الحاكم ،فهم علماء الأزهر والأوقاف ،ودرسوا علوم الشرع والدين وأصبحوا متخصصين في هذا العمل ،فهم أولي الناس بالإمامة وأحق بها.الهواة يمتنعون ووصف الشيخ سعد الفقي إمام بو ازرة الأوقاف بالدقهلية ،الذين يتسابقون ويسارعون للتقدم بالمصلين للإمامة في الزوايا والمصالح الحكومية بالهواة ،لأنه ليس عملهم الأساسي الدعوة إلي الله ،وفي حالة وجود إمام يراه الناس مفتقدا لأحد شروط الإمامة فلا بد أن تكون هناك بينة ودليل ،ويجب

- ٢٠٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

علي كل مصل في المصالح التي ليس بها إمام من الأوقاف أن يصلي خلف من يعرف عنه التقوي والورع ،وأن يكون قدوة في عمله ،ولو كان هناك إمام من الأوقاف داخل العمل فهو الإمام الراتب ويقدم حتي ولو كان أقل حفظا للقرآن الكريم من غيره ،ولأنه موقوف علي هذا العمل في المساجد والمصالح الحكومية ،وكل من لا يصلي خلف أي إمام فهو آثم لأنه يدعو إلي الفرقة واشعال الفتنة بين المواطنين ،ولكن علي الهواة في المصالح الحكومية ،وخاصة، المنافقين والكاذبين والذين لا يؤدون حق الله في العمل ،وأيضا من لا يعرفون أصول التلاوة وكيف يق أر القرآن أن يمتنعوا عن الإمامة ،لأنهم بتقدمهم للإمامة سيتحملون وز ار كبيرا ،لا

يقدرون عليه يوم القيامة.

الإستخلاف في الصلاة:

الاستخلاف عند الفقهاء هو استنابة الإنسان غيره لإتمام عمله .ويكون في الصلاة باستنابة الإمام -في صلاة الجمعة أو الجماعة -غيره من المأمومين لتكميل الصلاة بهم لعذر قام به .ويشترط في النائب المستخلف أن يكون أحد المأمومين الصالحين للإمامة.

وقد اختلف الفقهاء في حكم هذا الاستخلاف علي ثلاثة مذاهب في الجملة :المذهب الأول :يري استحباب استخلاف الإمام في الصلاة غيره من المأمومين أن حدث له عذر لاستقرار الجماعة ومنع الفتنة فيهم .وأن هذا الاستخلاف واجب علي المأمومين في الجمعة أن لم يستخلف الإمام لأنه ليس لهم أن يصلوا الجمعة فرادي بخلاف غيرها .

وهو مذهب المالكية .وحجتهم في استحباب استخلاف الإمام :ما أخرجه البخاري عن عمرو بن ميمون .أن عمر بن الخطاب لما طعن وهو في الصلاة أخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فأتم بالمأمومين الصلاة .وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر علي ذلك إجماعا .المذهب الثاني :يري جواز الاستخلاف في الصلاة إذا حدث للإمام

أحد .فكان

عذر في صلاة الجمعة أو الجماعة علي السواء .وهو مذهب الحنفية والأظهر من الجديد عند الشافعية وهو القديم عندهم .واحدي الروايتين عند الحنابلة .وحجتهم :أن ما روي عن عمر بن الخطاب في استخلافه لعبد الرحمن بن عوف يدل علي الجواز لإمكان إتمام الصلاة فرادي.وذهب الحنفية إلي أنه لو أحدث الإمام .أي بطل وضوءه .وكان الماء في

- ٢١٠ -