رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الأول

العبادات والتنوع البيولوجي

المسجد فإنه يتوضأ ويبني .ولا حاجة للاستخلاف .واستدلوا علي صحة هذا البناء بما أخرجه ابن ماجة بسند فيه مقال عن عائشة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال :من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف .فليتوضأ ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم .وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والصحيح عند الحنابلة إلي بطلان صلاة من أحدث ويلزمه استئنافها لما أخرجه أبو داود بسند فيه مقال وضعفه الألباني عن علي بن طلق .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال :إذا فسا أحدكم في الصلاة فليتوضأ وليعد الصلاة .ويري هؤلاء الجمهور أن استخلاف الإمام الذي حدث له طارئ يبطل صلاته يحمي صلاة المأمومين من البطلان .فإذا تمادي الإمام في صلاته مع هذا الفساد بطلت صلاة المأمومين أن علموا بفساد صلاة الإمام أثناء الصلاة .وذهب بعضهم إلي تعميم هذا الحكم لو علموا بفساد صلاة الإمام بعد الصلاة.

المذهب الثالث :يري أن الاستخلاف في الصلاة غير جائز .فلا يجوز للإمام أن يستنيب أحد المأمومين لإتمام الصلاة أن حدث له عذر في الجمعة وغيرها من الجماعات.

وهو القول الثاني عند الشافعية والروأية الثانية عند الحنابلة .وحجتهم :أنها صلاة واحدة فلا معا .واختلفوا فيما يجب أن يكون أن خرج الإمام من الصلاة لعذر ألم به

تصح بإمامين

علي قولين :لقول الأول :أن المأمومين يكملون صلاتهم فرادي سواء كان ذلك في الجمعة أو غيرها« لأنهم في حكم الجماعة .ولأن الاستخلاف لم ينقل عن النبي )صلى الله عليه وسلم( القول الثاني :أن خروج الإمام من الصلاة يبطل صلاة المأمومين لأن بطلان صلاة الإمام بطلان لصلاة المأمومين .وعليهم أن يعيدوا صلاتهم سواء في الجمعة أو غيرها.

إمامة الصغير:

أجمع الفقهاء علي صحة صلاة الصغير أو الصغيرة إذا بلغ سن التمييز في الجملة وسن التمييز هو سن السادسة أو السابعة .لما أخرجه أحمد والدار قطني وأبوداود بسند فيه مقال .ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال:

"مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين .واضربوهم عليها وهم أبناء عشر .وفرقوا بينهم في المضاجع" وفي روأية عند الدار قطني والطبراني من حديث انس .بلفظ" :واضربوهم عليها

- ٢١١ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

لثلاث عشرة" .واذا صحت صلاة الصغير المميز فإن إمامته لمثله صحيحة أيضا بالإجماع.

فإذا أم الصبي المميز صبية آخرين فإن جماعتهم تكون صحيحة بغير خلاف .ويسري عليها فضل الجماعة الوارد في مثل ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" وأخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا .وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلي المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة.

فإذا صلي لم تزل الملائكة تصلي عليه مادام في مصلاه .اللهم صل عليه .ارحمه ..ولايزال

أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة".

أما إذا كان الإمام صبيا ممي از والمأموم بالغا -رجلا أو امرأة -فقد فرق الفقهاء في ذلك بين صلاة الفرائض كالصلوات الخمس .وبين الصلوات النوافل كالضحي والتهجد والتراويح.

-١أما الصلوات النوافل :فجمهور الفقهاء علي جواز وصحة إمامة المميز للبالغين من الرجال والنساء .لأن صلاة النافلة مبناها التسامح .ولذلك صحت علي الراحلة .أي في وسائل المواصلات وهي سائرة .والمختار عند الحنفية :عدم جواز إمامة الصغير المميز للبالغ مطلقا .لأن الإمام يجب أن يكون أقوي من المأموم .لكون الإمام يحمل عن المأموم

القراءة والسهو .

-٢وأما الصلوات الفرائض :كالصلوات الخمس المكتوبة .والصلاة المنذورة .فقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة إلي أنه يشترط لصحة الإمامة فيها أن بالغا .فلاتصح إمام الصغير المميز للبالغ في الفرائض .لما أخرجه الديلمي

يكون الإمام

باسناد ضعيف .أن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :لا تقدموا صبيانكم" ولأن الإمام يجب أن يكون أكمل حالا من المأموم .لأنه يحمل عنه في القراءة والسهو .وذهب

مميز وكان المأموم بالغا .لما

صغير ا

ا

الشافعية :إلي صحة صلاة الجماعة إذا كان الإمام أخرجه البخاري من حديث عمرو بن سلمه "أنه كان يؤم قومه علي عهد رسول الله )صلى

الله عليه وسلم( وهو ابن ست أو سبع سنين”.

- ٢١٢ -

العبادات والتنوع البيولوجي

إمامة المرأة للرجال في الصلاة باطلة:

بين الحين والآخر تظهر دعوات غريبة ،تحاول إثارة قضايا ومسائل تهدف إلى الإثارة وزرع الفرقة والشقاق بين صفوف الأمة ،ضمن محاولات اختراق فكر وعقيدة المسلمين والتشكيك في الثوابت الدينية ،وفى الوقت نفسه إلهاء علمائنا بالرد على تلك الأفكار الغريبة .ومن تلك القضايا الغريبة ما يظهر على فترات غير متباعدة ،في أحد البلدان الأوربية من إمامة المرأة للرجال ،وتشييد مسجد للنساء دون الرجال تؤدى فيه صلاة الجمعة

بإمامة المرأة.

وبادرت سيدة دنماركية ،بافتتاح مسجد في الدنمارك خاص بالنساء فقط ،كمشروع نسوى يهدف في الأساس إلى إشراك المرأة في إدارة المسجد وامامته ،وتسهيل العبادة عليهم ،وهو الخبر الذى تداولته الصحف ووسائل الإعلام العالمية وأثار الكثير من الجدل حول جواز إمامة المرأة للمساجد ،حيث أجمع علماء الدين على عدم جوازه ،واعتبره البعض

من علماء الدين”إحداثا” في الدين ما ليس فيه.

ويقول الدكتور عبد الفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر ،أن إمامة المرأة للنساء في الصلوات اتفق على جوازها جمهور الفقهاء ،ولم يجزه المالكية ،إلا أن رأيهم منقوض بحديث أم ورقة الصحيح ،فقد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم ورقة الصحابية الجليلة ،بأن تؤم نساء قومها في الصلوات المكتوبات ،وخبر الإذن لها في ذلك صحيح ،وقد كان يبعث لها من يؤذن لها ،وأيضا ما ثبت من طرق موثقة أن عائشة وأم سلمة وغيرهما من أمهات المؤمنين كن يصلين بالنساء ،ويقفن بين من يصلين منهن في

الصف الأول.

إن فقهاء الأمة سلفا وخلفا اتفقوا على أن المرأة لا تؤم الرجال في فرض أو نافلة، حتى ولو كان الذى تريد أن تؤمه في الصلاة ابنها أو زوجها أو غيرهما من محارمها ،ولم يرو في جوازه رأى أو خبر صحيح أو ضعيف ،وأما تصدى المرأة للفتوى فهو مما أجمع على جوازه ،وأدلة مشروعيته كثيرة ،منها :قوله تعالي) :فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون( ،وحديث رسول الله صلى

- ٢١٣ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

الله عليه وسلم» :فليبلغ الشاهد منكم الغائب ،فرب مبلغ أوعى من سامع« ،وقوله كذلك:

»نضر الله امرؤ سمع مقالتى فبلغها ،فرب حامل فقه غير فقيه ،ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه« ،وقوله » :بلغوا عنى ولو آية« ،بما يفيد فرضية قيام المرأة بالفتوى والتبليغ بما تعلمه من الشرع الحنيف لبنات جنسها ،بل وغيرهن من الرجال ،وكانت السيدة عائشة تبين بالسنة العملية كيف تتطهر المرأة من الحيض بمحضر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ولا ينكر عليها ،وكان يسألها الصحابة في كثير من أمور الشرع فتفتيهم ،قال مسروق :نحلف بالله لقد رأينا الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون عائشة عن الفرائض ،وقد ورد قول الله تعالى في حق أمهات المؤمنين) :واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب( ،ذكر المفسرون أن المتاع الذى يسأل فيه الناس أمهات المؤمنين :ما يحتاج إلى الانتفاع به كالسؤال عن الدين أو القرآن ،وقد كانوا يسألون السيدة

دائما بعد وفاة رسول الله

عائشة رضى الله عنها ،عن مسائل الدين ،وكان الصحابة يرجعون

قبل،

صلى الله عليه وسلم إلى زوجاته ،يسألونهن عن فتاوى وأمور جديدة لم تحدث من فيجدون الإجابة عندهن .وأشار إلى أن الصحابة كانوا يسألون أمهات المؤمنين في كثير من أمور الشرع وغيرهن من الصحابيات اللاتى يعلمن من أمور الشرع ما لا يعلمه غيرهن، كفاطمة بنت قيس ،وسبيعة الأسلمية ،وغيرهما من الصحابيات ،والوقائع الدالة على هذا تمتلئ بها كتب السنن والتفسير والفقه ،ومما هو بدهى أن من الأمور ما تستحيى المرأة من ذكره بحضرة الرجال الأجانب عنها ،فسؤالها من كانت مثلها أوفق لها ،وأعرف بحقيقة النازلة ،والاستفصال عنها ،من الرجل ،ومن المعروف أن من أمور النساء ما تخفى معرفته على الرجال ،فتكون المرأة أولى من الرجل في بيان حكم ذلك لمن كانت مثلها ،ولذا لما جهلت الأنصارية كيفية التطهر من الحيض ،أسرت إليها عائشة بعيدا عن مجلس الرجال بكيفية التطهر منه ،بما يدل على أن للمرأة أن تفتى بنات جنسها ،ولكن بالشروط التي اعتبرها الفقهاء في حق من تتصدى للفتوي ،حتى لا تكون الفتاوى الصادرة عن المرأة عبارة عن مشاغبات ومظاهر من الشطط الفكري ،كما هو حادث الآن ،مما أنكرته الآذان

ورفضته الأفئدة السوية في المجتمع.

- ٢١٤ -

العبادات والتنوع البيولوجي

يفصل الدكتور أحمد كريمة أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر ،تلك المسألة قائلا :أن في الشرائع السماوية وظائف دينية يختص بها الرجال ،ولا علاقة لهذه الوظائف بذكورة أو أنوثة ،بل اختصاصات تقتضى المخالطة والقوة الجسدية والفكرية التي تتلاءم مع هذه الوظائف الدينية ،فمثلا شعيرة الأذان تحتاج إلى نداوة الصوت ،فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم ،عن سيدنا بلال رضى الله عنه »إنه أندى صوتا« ،ولذلك يحصر الأذان في الرجال دون النساء ،وقد نهى عن التطريب في الأذان ،وصوت النساء فيه تطريب يخل بالخشوع .وأشار إلى أنه بالنسبة لإمامة المرأة في الصلاة ،فالثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم ،أنه قال »أخروهن من حيث أخرهن الله« ،ومعنى ذلك أن الله سبحانه وتعالى هو الذى جعل النساء في صلاة الجماعة بعد صفوف الرجال والصبيان ،واذا كانت المرأة لا تتقدم على الصبى الذى لم يبلغ الحلم ،فمن باب أولى ألا تتقدم على الرجال البالغين، وكان للسيدة عائشة رضوان الله عليها غلام يسمى ذكوان يؤمها في صلوات التراويح ،وعلى ذلك فيحرم نصا واجماعا ،إمامة المرأة للرجال ومعهم الصبيان والنساء ،أما إمامة المرأة للنساء فهذا محل خلاف بين العلماء ،فمنع الإمام مالك ذلك منعا مطلقا ،وأجاز الشافعية للمرأة أن تؤم النساء شريطة أن تقف وسطهن وليس أمامهن.

أما الخطابة فمن المعروف أنها من وظائف الرجال لا النساء ،لأن الخطابة تحتاج إلى علو الصوت والمخالطة بالناس ،والمرأة لا تصلح أن تظهر مواضع جسدها في الإمامة للرجال حال ركوعها وسجودها ،ولا أن تقف على المنابر وتتمايل وتتحرك ذات اليمين والشمال ،وهى أصلا مأمورة بعدم المخالطة بمجامع الرجال ،لقول الله تعالي »وقرن في بيوتكن ،«...ولم يثبت أن نساء النبى عليه الصلاة والسلام ،خطبن خطب الوظائف الدينية في الجمع أو الأعياد على الإطلاق ،حتى فقهاء الصحابيات لم يفعلن ذلك ،مع أنه كانت لهن الريادة العلمية ،وكذلك لم يؤدين الإمامة بالرجال مطلقا ،فمما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم والإجماع والمنقول والمعقول ،يؤكد حرمة ممارسة المرأة المسلمة للوظائف الدينية القيادية مثل الأذان والإمامة في الصلاة بالرجال وكذلك الخطابة.

وبالنسبة لتخصيص مسجد للنساء دون الرجال تؤدى فيه صلاة الجمعة بإمامة المرأة،

- ٢١٥ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

أوضح الدكتور كريمة أنه من الثابت والمنقول في الشريعة الإسلامية ،أن المساجد كلها

ترفع

يسبح

ذن

اسمه

للرجال والنساء على السواء ،قال تعالي»في بيوت أ

ويذكر

الله أن

فيها

الصلاة و

رجال لا

ذكر

بالغدو و

تجا رة ولا بيع عن

ايتآء

الاصال

تلهيهم

فيها

له

الله و اقام

الزك

اة ،«..ولم يرد في الشرائع السابقة او الإسلام ،وجود أماكن عبادة خاصة بالمرأة دون

الرجال ،فالسيدة مريم كانت تصلى في محراب بيت المقدس في المكان الذى كان يصلى فيه سيدنا زكريا عليه السلام ،وقد سجل القرآن هذا ،قال تعالى »كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ،«..وفى الإسلام المسجد الحرام والمسجد النبوى والمسجد الأقصى وجميع المساجد ،للرجال والنساء على السواء ،مشي ار إلى أن ما يحدث حاليا من بعض النساء في العالم ،تشييد مسجد خاص للنساء دون الرجال ،يصدق عليه »مسجد ضرار« ،فهذا الأمر فتنة ،واحداث في الدين ما لم يأمر به الشرع ،فعن السيدة عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» :من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد« .وعن الهدف والغرض من إعادة طرح مثل هذه الأفكار والقضايا في المجتمعات الإسلامية وغيرها ،بين الحين والآخر ،يوضح الدكتور نبيل السمالوطى أستاذ علم الاجتماع بجامعة الأزهر ،أن الغرض من هذه الأمور والقضايا إثارة البلبلة والفتنة بين الناس بمزاعم باطلة ،وأيضا شغل والهاء المسلمين عن الاشتغال بالدراسة الحقيقية والتعلم النافع الذى يحدث التقدم والنفع العام لهم ولغيرهم ،وهذا ما يحدث حاليا ،فبعدما يتم طرح مثل هذه الأفكار ،ترى وسائل الإعلام المختلفة تتلقفها بوعى وبغير وعى منشغلة ليل نهار، بمناقشة هذه الأمور من خلال استقدام ضيوف سواء كانوا من أهل التخصص أم لا ،مما يترتب عليه صراع فكرى ليس من ورائه أى طائل ،فترى المشاهد أو المستمع والمتابع لمثل هذه البرامج يحدث لديه تشويش في فكره ،وللأسف الشديد تجد مثل هذه البضاعة المزجاة، رواجا في مجتمعاتنا المسلمة ،ويتأثر بها كل من لديه أمية ثقافية ودينية وهجائية على السواء .وطالب المؤسسات الثقافية والفكرية والدينية والتعليمية ،بالتنسيق فيما بينها للتصدى

لمثل هذه الدعوات.

- ٢١٦ -

العبادات والتنوع البيولوجي

المحاذاة:

وهي أن تقوم المرأة المشتهاه بجانب الرجل او امامه من غير حائل بينهما بحيث تحاذيه بساقها او كعبها ولو كانت محرما له او زوجا ،ولو كانت عجو از )مقام المرأة في الصلاة اخر الصفوف( تبطل الصلاة بالمحاذاة بشروط :

-١ان تكون المرأة مشتهاه.

-٢ان تكون المحاذاة بالساق والكعب.

-٣ان تكون في اداء ركن او قدره.

-٤ان تكون في صلاة مطلقة ،فلا تبطل صلاة الجنازة بالمحاذاة.

-٥اتحاد المكان فلو كانت في مكان عال لا يحاذيها الرجل لا تفسر.

رجلا.

-٦أن لا يكون بينهما حائل قدر ذراع او فرجه تسع

-٧ان لا يشير اليها بالتأخر.

-٨إفساد الصلاة -١ :ظهور عورة من سبقه الحدث ولو اضطر اليه للطهاره ،او اذا كشفت المرأة ذراعها للوضوء -٢قراءة من سبقه الحدث وهو ذاهب.

مكروهات الصلاة:

العبث القليل بيد المصلي في ثوبه او لحيته او نحو ذلك دون حاجة أما اذا كانالحاجة كإزالة العرق او التراب فلا يكره.

فرقعة الأصابع . تشبيك الاصابع. وضع اليد علي الخاصرة. الالتفات يمينا او يسا ار لغير حاجة كحفظ متاعه ،وفيه تفصيل في المذاهب. الاقعاء وهو أن يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه . تشمير كميه عن ذراعية. الاشارة بالعين اوالحاجب واليد ونحوه ،الا اذا كانت الاشارة لحاجة كرد السلام،ونحوه فلا يكره .

- ٢١٧ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

عفص الشعر ،وهو شدة علي مؤخرة الرأس ،بأن يفعل ذلك قبل الصلاة ويصليوهو علي هذه الحالة ،اما اذا فعله في الصلاة فمبطل اذا اشتمل علي عمل كثير.

رفع ثوبه بين يديه او من خلفه في الصلاة. الاندراج في الثوب كالحرام ونحوه بحيث لا يدع منفذا يخرج منه يديه. أن يسدل رداءة علي كتفيه كالحرام والمراءة بدون أن يرد احد طرفيه علي الكتفالاخر وان يغطي الرجل فاة وهذا أن كان بغير عذر والا فلا يكره الاضطباع وهو أن يجعل الرداء تحت ابطه الايمن ثم يلقي طرفه علي كتفه الايسرويترك الاخر مكشوفا .

اتمام قراءة السور حال الركوع ،اما اتمام قراءة الفاتحة حال الركوع فمبطل للصلاة،حيث كانت قراءة الفاتحة فرضا.

الاتيان بالاذكار المشروعة للأنتقال من ركن الي ركن في غير محلها لان السنه أنيكون ابتداء الذكر عند ابتداء الانتقال وانتهاؤه عند انتهائه فيكره أن يكبر للركوع مثلا بعد

أن يتم ركوعه .

تغميض عينيه الا لمصلحة كتغميضها عما يوجب الاشتغال والتلهي . رفع بصرة الي السماء. ان يق أر في الركعة الثانية سورة او أية غير التي قرأها في الأولي .وتكرار السورة فيركعة واحدة او ركعتين فمكروه في الفرض والنفل اذا كان يحفظ غيرها.

ان يكون بين يدي المصلي تنور او كانون فيه حجر لأن هذا تشبه بالمجوس. ان يكون بين يديه ما يشغله من صورة حيوان او غيرها فاذا لم يشغله لا تكرهالصلاة اليها.

صلاته خلف صف فيه فرجه. الصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل. فكرة الصلاة في المقابر علي تفصيل المذاهب. -النوم في المساجد علي تفصيل في المذاهب.

- ٢١٨ -

العبادات والتنوع البيولوجي

الأكل في المساجد لغير معتكف علي تفضيل في المذاهب. رفع الصوت بالكلام في المساجد او الذكر علي تفضيل في المذاهب. ايقاع العقود كالبيع والشراء في المساجد علي تفضيل في المذاهب. نقش المسجد وتزويقه بغير الذهب والفضة اما نقشه بهما فهو حرام ويحرم ادخال النجسوالمتجنس فيه ولو كان جافا ،فلا يجوز الاستصباح فيه بالزيت او الدهن المتجنس ،ولايجوز بناؤه بالنجس ويستثني من ذلك الدخول فيه بالنعل المتنجس فأنه يجوز للحاجة.

دخول الصبيان والمجانين المسجد علي تفضيل في المذاهب. البصق والمخاط بالمسجد علي تفضيل في المذاهب. نشد الضالة فيه ،وهي الشيء الضائع ولا يجوز السؤال في المسجد ولا اعطاءالسائل صدقه فيه علي تفضيل في المذاهب .

انشاد الشعر علي تفضيل في المذاهب ويجوز تعليم العلم في المسجد وقراءة القرآنوالمواعظ والحكم مع ملاحظة عدم التهويش علي المصلين.

ملحوظات :سطح المسجد له حكم المسجد فيكره ويحرم فيه ما يكره ويحرم فيالمسجد .

المنازل فوق المساجد ليس لها حكم المساجد يباح الوضوء في المسجد ما لم يؤد الي قذارة والا كان حراما يباح اغلاق المسجد في غير اوقات الصلاة لخوف علي متاع ويكره في غير ذلك. الكتابة علي جدران المساجد علي تفضيل في المذاهب ،وتكره الكتابة في القبلة لانهاتشغل المصلي.

تفضيل بعض المساجد علي بعض بالنسبة للصلاة فيها تفضيل في المذاهب. مبطلات الصلاة : التكلم بكلام اجنبي عنها فلا يصلح في الصلاة الا التسبيح والتكبير وقراءة القرآنولو سلم المصلي في صلاة رباعية من ركعتين ناسيا فإن صلاته لا تبطل بالسلام وانما تبطل أن تكلم بعد ذلك السلام فالكلام في هذه الحالة مبطل للصلاة ،ولو كان واجبا عليه

- ٢١٩ -

منظوم ة البيئ ة في القرآن الكريم والعبادات

كالكلام لانقاذ اعمي من الوقوع في هلاك فيجب عليه أن يتكلم ويقطع الصلاة ،اما المخطيء وهو الذي يسبق لسانه الي كلمة غير القرآن فإن صلاته لا تبطل بذلك .

ومن الكلام المبطل التنضخ اذا بان منه حرفان فأكثر وانما يبطل الصلاة اذا كانلغير حاجة فإن كان لحاجة كتحسين صوته حتي تخرج القراءة من مخارجها تامة أو يهتدي

امامه الي الصواب ونحو ذلك فانه لا يبطل

الأنين والتأوه والتأفف والبكاء اذا اشتملت علي حروف مسموعة فإنها تبطل الصلاة،الا اذا كانت ناشئة من خشية الله تعالي او من مرض بحيث لا يستطيع منعها ومن الكلام المبطل الدعاء بما يشبه كلام الناس علي تفصيل في المذاهب.

ارشاد المأموم لغير امامة الي الصواب في القراءة ويسمي الفتح علي الإمام عليتفصيل في المذاهب وليس من الكلام المبطل التسبيح للإعلام اولا رشاد الإمام الي اصلاح خطأ وقع فيه ..امام التسبيح والتهليل والذكر بغير الموارد في الصلاة او التكلم بأية من القرآن لافادة الغير غرضا من الاغراض ففي كون مبطلا للصلاة تفصيل المذاهب.

تشميت العاطس فاذا شمت المصلي عاطسا بحضرته بطلت صلاته بشرط أن يقول لهيرحمك الله بكاف الخطاب اما اذا قال له يرحمه الله او يرحمنا الله فان صلاته لا تبطل بذلك.

رد السلام فلو سلم عليه رجل وهو يصلي فرد عليه السلام بلسانه بطلت صلاته امااذا رد عليه بالإشارة فانها لا تبطل ولا تبطل الصلاة بالتثاؤب والعطاس والسعال والجشاء

ولو كانت مشتملة علي بعض الحروف للضرورة.

العمل الكثير الذي ليس من جنس الصلاة ،وهو ما نحيل للناظر اليه أن فاعله ليسفي الصلاة وهو مبطل للصلاة سواء وقع عمدا او سهوا .اما دون ذلك فلا يبطلها اما ما كان من جنس الصلاة كزيادة ركوع او سجود فإن كان عمدا ابطل قليلة وكثيرة .وان كان سهوا لم يبطل الصلاة مطلقا قليلا كان العمل او كثي ار كما أن الزيادة القولية كتكرار الفاتحة

لا تبطلها مطلقا ولو كانت عمدا ويسجد للسهو.

التحول عن القبله في الصلاة وفيه تفصيل في المذاهب -الأكل والشرب علي تفضيل في المذاهب

- ٢٢٠ -