رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

واحد ،ويجوز أن يصليها بتشهد بعد الثانية من غير تسليم ،وتشهد بعد الثالثة ،وذلك كالمغرب ،ويجوز له الفصل بينها فيصلى ركعتين ،ثم يسلم ويصلى ركعة ،وكل هذه الصور صحيحة .واذا صلى المسلم الوتر ،ثم أراد أن يصلى بعد ذلك فله عند الفقهاء طريقتان:

شفعا ما شاء ،ثم لا يوتر بعد ذلك ،وعليها الجمهور .والثانية :وعليها

الأولي :أن يصلى

شفعا ما شاء ثم

القول الآخر عند الشافعية :أن يبدأ نفله بركعة يشفع بها وتره ،ثم يصلى يوتر ،وذلك جمعا بين الحديث الذى ينهى عن وترين في ليلة ،والحديث الذى يأمر أن

وتر.

تكون آخر الصلاة من الليل ا

-ما حكم صلاة التراويح ،وما عدد ركعاتها؟

أجابت دار الإفتاء ،قائلة :أن عددا من الفقهاء ذهبوا إلى أن عدد ركعات صلاة التراويح إحدى عشرة ركعة بالوتر ،في حين ذهب الجمهور إلى أنها عشرون ركعة غير

الوتر.

وصلاة التراويح ليست بفرض ،فمن استطاع صلاتها عشرين ركعة فقد فعل المطلوب ومن لم يستطع صلاة العشرين صلى ما في استطاعته ويكون بذلك مأجو ار أيضا غير أنه لم يرق إلى درجة الكمال ولا يكون بذلك تاركا فرضا من الفرائض ولا فرق بين صلاة

التراويح والقيام .

صل الله عليه

ومن قالوا أن عدد ركعات التراويح ١١ركعة تمسكوا بفعل رسول الله

صل الله عليه

وسلم ففى الصحيحين عن عائشة رضى الله تعالى عنها “ما كان رسول الله وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة منها الوتر” .في حين ذهب جمهور الشافعية والحنفية ،وأحمد بن حنبل إلى أنها عشرون ركعة غير الوتر واحتجوا بما رواه البيهقى وغيره بالإسناد الصحيح عن السائب بن يزيد الصحابى رضى الله عنه قال:

كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة.

والدين يسر ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها ،وسماحة الشريعة تقتضى من المسلمين ألا يصل بهم الاختلاف في مثل هذه الأمور من الدين إلى التداعى والتنابذ والتشدد إلى درجة العقيدة والإيمان ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه.

٨٧

رخص الله سبحانه وتعالى للصائم المسافر أن يفطر متى كانت مسافة سفره لا تقل

عن مرحلتين

وتقدران بنحو ثلاثة وثمانين كيلو مت ار ونصف الكيلو متر ،بشرط ألا يكون سفره هذا بغرض المعصية ،وأناط الشرع رخصة الفطر بتحقق علة السفر فيه دون نظر إلى ما يصاحب السفر عادة من المشقة ،فصلح السفر أن يكون علة ،لأنه وصف ظاهر

وعدما ،فإذا وجد السفر

وجودا

منضبط يصلح لتعليق الحكم به ،والحكم يدور مع علته

أما المشقة فهى حكمة غير منضبطة؛ لأنها مختلفة

وجدت الرخصة ،واذا انتفى انتفت ،

باختلاف الناس ،فلا يصلح إناطة الحكم بها ،ولذلك لم يترتب هذا الحكم عليها ولم يرتبط

خر ي ر

فعدة

سفر

على

وجودا

بها

يضا أ و

وعدما ،قال تعالي " :

يد الله

من أ يام أ

كان م ر

ومن

اليسر ولا ي ر

العسر" )البقرة .(١٨٥فمتى تحقق وصف السفر في الصائم ولم

بكم

يد

بكم

يكن إنشاؤه بغرض المعصية جاز له الفطر؛ سواء اشتمل سفره على مشقة أم لا ،وسواء

مهنته تقتضى سفره المستمر فإن هذا لا يرفع عنه

تكرر سف ره هذا أم لا ،حتى لو كانت

الرخصة الشرعية ،وبين الله سبحانه مع ذلك أن الصوم خير له وأفضل مع وجود

المرخص

لكم" )البقرة ،(١٨٤والصوم خير له من الفطر

في الفطر بقوله تعالي " :وأ

تصوموا

خير

ن

في هذه الحالة وأكثر ثو ابا ما دام لا

يشق عليه؛ لأن الصوم في غير رمضان لا يساوى

الصوم في رمضان ولا يدانيه وذلك لمن قدر عليه ،فإذا ظن المسافر الضرر ك ره له

الصوم ،وان خاف الهلاك وجب الفطر.

-ما الفرق بين صلاة التراويح والقيام؟ وما الدليل على تخصيص القيام بالعشر

الأواخر؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :أن صلاة التراويح هى قيام رمضان، ولكن طول القيام في العشر الأواخر يسمى بالقيام ،وفى الصحيحين عن عائشة -رضى

صل الله عليه وسلم -إذا دخل العشر شد مئزره،

الله عنها -قالت :كان رسول الله -

وأحيا ليله ،وأيقظ أهله .قال ابن رجب في اللطائف :يحتمل أن المراد إحياء الليل كله ،وقد روى من وجه فيه ضعف بلفظ :وأحيا الليل كله .وفى المسند عنها قالت :كان النبى يخلط العشرين بصلاة ونوم ،فإذا كان العشر شمر وشد المئزر .وخرج أبو نعيم بإسناد فيه ضعف

٨٨

بعا

عن أنس قال :كان النبى -

صل الله عليه وسلم -إذا شهد رمضان قام ونام ،فإذا كان أر وعشرين لم يذق غمضا .وقال -أيضا -في معنى شد المئزر :والصحيح أن المراد اعتزاله للنساء .وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس وورد تفسيره بأنه لم

يأو إلى فراشه

حتى ينسلخ رمضان ،وفى حديث أنس وطوى فراشه ،واعتزل النساء .ومن هذه الأحاديث يعلم سبب تخصيص ليالى العشر الأواخر بالقيام ،فإن ظاهر هذه الأحاديث أنه يقوم الليل كله بالصلاة والقراءة ،ولا شك أن ذلك يستدعى طول القيام والركوع والسجود ،وقد ذكر في

المناهل

الحسان عن الأعرج قال :ما أدركنا الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان ،وكان

القارئ يق أر سورة البقرة في ثمانى ركعات ،واذا قام بها في اثنتى عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف .وعن عبد الله بن أبى بكر عن أبيه ،قال :كنا ننصرف في رمضان من القيام، فنستعجل الخدم بالطعام ،مخافة فوت السحور .وروى مسلم عن جابر -رضى الله عنه- صل الله عليه وسلم -أفضل الصلاة طول القنوت ،أى طول

قال :قال رسول الله -

صل الله عليه وسلم -التي داوم عليها

القيام.ومن هذه الأحاديث يؤخذ أن سنة النبى -

طول القيام ،وطول الأركان ،وأنه يخص العشر بمزيد من الاجتهاد.

-هل يجوز للمرء المسلم أن يصلى صلاة التراويح في منزله؟

أجابت دار الإفتاء :يجوز للمسلم أن يصلى صلاة التراويح في المنزل ،ولكن صلاتها في الجماعة أفضل ،وهو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة .وذهب المالكية إلى ندب صلاة التراويح في المنزل ،ولكن هذا الندب مشروط بثلاثة أمور هي :أن

لفعلها في

ن

آفاقي

تخلف

غير

لا

فإن

تعطل

بالحرمين ،

بيته ،وأ

المساجد ،وأ

ن

يكون

ينشط

فعلها في

منها شرط

فضل[.وعليه فصلاة التراويح في المسجد أفضل من

المسجد أ

كان

صلاتها في المنزل.ما حكم وجود جماعتين في وقت واحد إحداهما للمتأخرين عن أداء الجماعة الأولى في العشاء والأخرى للمصلين صلاة التراويح؟ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلى كراهة صلاة الجماعة الثانية في مسجد له إمام راتب ومؤذن ،وذهب الحنابلة إلى جواز هذه الجماعة من غير كراهة .وللخروج من الخلاف يجوز لمن فاتته صلاة العشاء في جماعة أن يأتم بإمام صلاة التراويح بنية صلاة العشاء،

٨٩

ويتم صلاة العشاء بعد تسليم الإمام.هل يجوز قضاء صلاة التراويح لمن فاتته؟إذا فاتت صلاة التراويح عن وقتها بطلوع الفجر ،فقد ذهب الحنفية في الأصح عندهم والحنابلة في ظاهر كلامهم إلى أنها لا تقضى ،لأنها ليست بآكد من سنة المغرب والعشاء ،وتلك لا تقضى فكذلك هذه .وقال الشافعية :لو فات النفل المؤقت ندب قضاؤه “ ،و

صل الله

لأنه -

لما نام في الو ادى عن

ركعتي

طلعت

صلاة

الصبح إلى أن

وسلم -

الفجر

عليه

قضى

ركعتي

الشمس” رواه أبو داود

وفى

سنة

الظهر

بإسناد

نحوه “ :

صحيح ،

وقضى

مسلم

بعد

المتأ

العصر" رواه البخاري.

خ رة

يجوز للمسلم أن يصلى صلاة التراويح في المنزل ،ولكن صلاتها في الجماعة أفضل، وهو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة .وذهب المالكية إلى ندب صلاة

ن

التراويح في المنزل ،ولكن هذا الندب مشروط بثلاثة أمور هي :أن لا

تعطل

المساجد ،وأ

منها شرط

فإن

لفعلها في

اقي

فعلها في

غير آف

بالحرمين ،

بيته ،وأ

ن

تخلف

كان

يكون

ينشط

فضل[.وعليه فصلاة التراويح في المسجد أفضل من صلاتها في المنزل.ما حكم

المسجد أ

وجود جماعتين في وقت واحد إحداهما للمتأخرين عن أداء الجماعة الأولى في العشاء والأخرى للمصلين صلاة التراويح؟ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلى كراهة صلاة الجماعة الثانية في مسجد له إمام راتب ومؤذن ،وذهب الحنابلة إلى جواز هذه الجماعة من غير كراهة .وللخروج من الخلاف يجوز لمن فاتته صلاة العشاء في جماعة أن يأتم بإمام صلاة التراويح بنية صلاة العشاء ،ويتم صلاة العشاء بعد تسليم الإمام.هل يجوز قضاء صلاة التراويح لمن فاتته؟إذا فاتت صلاة التراويح عن وقتها بطلوع الفجر ،فقد ذهب الحنفية في الأصح عندهم والحنابلة في ظاهر كلامهم إلى أنها لا تقضى ،لأنها ليست بآكد من سنة المغرب والعشاء ،وتلك لا تقضى فكذلك هذه .وقال الشافعية :لو فات

صل الله

ركعتي

النفل المؤقت ندب قضاؤه " ،و

نام في

الفجر

لأنه -

وسلم -

لما

عليه

قضى

الشمس” رواه أبو داود

عن

وفى

الصبح إلى أن

مسلم

بإسناد

صلاة

صحيح ،

ال وادى

طلعت

ركعتي

العصر" رواه

بعد

المتأ

سنة

الشيخان ،وعليه فمن فاتته

خ رة

نحوه “ :

وقضى

الظهر

صلاة التراويح ندب له قضاؤها على المفتى به.

٩٠

-هل يجوز أن الصلاة العشاء خلف رجل يصلى السنة؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :ذهب الشافعية ،وهى الروأية الثانية عند الحنابلة :إلى أنه يصح اقتداء المفترض بالمتنفل بشرط توافق الأداء في

صل الله عليه

صلاتيهما ،استنادا إلى حديث معاذ بن جبل حيث كان يصلى مع النبى وسلم صلاة العشاء ،ثم يرجع إلى قومه فيصلى بهم تلك الصلاة .وعليه فيجوز أن تصلى

الفريضة خلف آخر يصلى نافلة.

-ماذا نفعل عند السهو في صلاة الجنازة؟

مسبوق

غير

عمدا

فإن

تكبي رة

فالأصل أنه لا سجود للسهو في صلاة الجنازة ترك

بعد

كبرها ما لم

كان

يطل

ان

ي

السلام( ،و

سه وا

بطلت ،و

ان

فإن

الفصل )أ

ترك

مأموما

كان

فيكبرها ما لم

الجميع ،فإن طال أعاد

صلاة

يطل

الفصل ،

نبهه

وصحت

المأمومون

إماما

الصلاة ،فقد روى أن سيدنا أنس كبر ثلاثا ناسيا فأعاد ،ونص المالكية بأنه أن ترك تكبيرة

عن

التكبير

قرب

صلاة

معه

رجع

المأمومون ،

فإن

سه وا

سبح له

وصحت

كملوه

وكمل

زمن

بعد

وبطلت

طويل

يتنبه إلا

صلاتهم

هم ،

يرجع أ و لم

الجميع ،و

ان لم

وصحت

كملوا

صلاته.

هل يشعر المتوفى بزيارة أهله وذويه لقبره أم لا ؟ -أجابت لجنة الفتوي :الصحيح أن الميت يشعر بزيارة أهله ،قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام :الظاهر أن الميت يعرف زائره ،لأنا أمرنا بالسلام عليه ،والشرع لا يأمر

صل الله عليه وسلم قليب بدر قال“ :ما أنتم

بخطاب من لا يسمع ،ولما وفد رسول الله

بأسمع منهم لما أقول” .وقال ابن القيم :قد تواترت الآثار عن العلماء بأن الميت يعرف زيارة

الحى له ويستبشر به الروح(.

هل يجب الاستنجاء قبل كل وضوء أم يكفى الاستنجاء بعد قضاء الحاجة فقط والوضوءمباشرة دون استنجاء؟

-أجابت لجنة الفتوي :لا يجب على الرجل أن يقوم بالاستنجاء قبل كل وضوء أن لم يكن به عذر كسلس بول أو غيره ،وانما المطلوب إزالة النجاسة أن كانت موجودة ،والوضوء

٩١

لصحة الصلاة ،فإذا استنجى الرجل بعد قضاء حاجته ،ثم بعد مضى مدة أراد الصلاة فيكفيه الوضوء.هل تجوز الصلاة في حالة نزول دماء من الفرج غير دماء الحيض أو الولادة؟!أجابت لجنة الفتوي :يجب على المستحاضة الاغتسال بعد انتهاء مدة الحيض، وبعد ذلك عليها أن تتوضأ لوقت كل صلاة ،بعد أن تغسل فرجها وتحشوه بالقطن وتعصبه،

صل الله عليه

وتصلي ،وحتى لو خرج الدم بعد ذلك فإن صلاتها صحيحة ،لقول الرسول - وسلم -لفاطمة بنت أبى حبيش -رضى الله عنها -حين استحيضت" :اجتنبى الصلاة أيام محيضك ،ثم اغتسلى وتوضئى لكل صلاة ،ثم صلي ،وان قطر الدم على الحصير”.

-ما حكم الدعاء في الركوع؟

لنبي

كان ا

فعن

نها

الدعاء في الركوع مستحب ،

قالت “ :

عنها -أ

رضي الله

عائشة -

يقول في

صل الله

وبحمدك،

سبحانك

اللهم ر بنا

وسجوده :

يكثر أن

ركوعه

وسلم -

عليه

اغفر لي” .وقال الخطيب الشربينى في “مغنى المحتاج إلى معرفة معانى ألفاظ

اللهم

الركوع؛

المنهاج” ] :

يقول في

لأنه -

الدعاء في

يكثر أن

صل الله

وسلم “ :

ويستحب

كان

عليه

وبحمدك :

اغفر لي”[.

سبحانك

اللهم ر بنا

وسجوده :

ركوعه

اللهم

إذا أحس الإمام وهو في الركوع بداخل يريد الصلاة معه هل يجوز له الانتظار بتطويل الركوع ليلحقه أم لا؟يجوز ذلك شرعا ،فقد ذهب الشافعية في الأصح عندهم إلى استحباب الانتظار بشروط هي :أن يكون المسبوق داخل المسجد حين الانتظار ،.وأن لا يفحش طول الانتظار ،وأن يقصد به التقرب إلى الله لا التودد إلى الداخل أو استمالة قلبه، وأن لا يميز بين داخل وداخل؛ لشرف المنتظر أو صداقته أو سيادته ،أو نحو ذلك ،لأن الانتظار بدون تمييز إعانة للداخل على إدراك الركعة .أما إذا أحس بقادم للصلاة خارج عن محلها ،أو بالغ في الانتظار كأن يطوله تطويلا لو وزع على جميع الصلاة لظهر أثره، أو لم يكن انتظاره الله تعالي ،أو فرق بين الداخلين للأسباب المذكورة فلا يستحب الانتظار

ليلحق

قطعا ،بل يكره .قال الإمام النووى في “منهاج الطالبين” )ص ] :(٣٨

ويك ره

التطويل

الركوع أو

الأخير

الأظ

التشهد

هر.

ولو أ

انتظا ره في

يك ره

بداخل لم

حس في

آخرون ،

-كيف يصلى من فاتته ركعتان مع الإمام في صلاة العشاء؟ هل يقضى الأولى والثانية،

٩٢

أو يتم الثالثة والرابعة؟

أجابت دار الإفتاء ،قائلة :أن المقتدى وهو من يصلى جماعة بصلاة إمامه إما أن لاحقا ،فالمدرك :من صلى الركعات كاملة مع الإمام ،أى أدرك

مدركا ،أو

يكون

مسبوقا ،أو

جميع ركعات الصلاة معه ،سواء أأدرك معه التحريمة أم أدركه في جزء من ركوع الركعة الأولى إلى أن قعد معه القعدة الأخيرة ،واللاحق :هو من فاتته الركعات كلها أو بعضها بعد اقتدائه بعذر ،كغفلة وزحمة ،وسبق حدث ونحوها ،أو بغير عذر ،والفرق بين اللاحق والمسبوق :أن المسبوق تفوته ركعة أو أكثر من أول الصلاة ،واللاحق تفوته ركعة أو أكثر من آخر الصلاة أو وسطها.والمسبوق -وهو موضع السؤال -هو من سبقه الإمام ببعض ركعات الصلاة أو بجميعها ،أو هو الذى أدرك الإمام بعد ركعة أو أكثر ،وحكمه :أن المسبوق إذا تخلف في صلاته بركعة أو أكثر فإنه يتبع إمامه فيما بقى من الصلاة ،ثم

افعا من الركوع حين كبر للإحرام لم يأت بدعاء

يأتى بما فاته من صلاته ،فلو أدرك الإمام ر

الاستفتاح ،بل يقول :سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ...إلى آخره؛ موافقة للإمام ،وان أدركه في القيام وعلم أنه يمكنه دعاء الاستفتاح والتعوذ والفاتحة أتى به ،ويستحب للمسبوق ألا يقوم ليأتى بما بقى عليه إلا بعد فراغ الإمام من التسليمتين ،فإن قام بعد فراغه من التسليمة الأولى جاز؛ لأن الإمام خرج من الصلاة بالأولي ،فإن قام قبل شروع الإمام في التسليمتين بطلت صلاته.وذهب جمهور الفقهاء إلى أن المسبوق إذا أدرك الإمام في الركوع صل الله عليه وسلم“ :من أدرك الركوع فقد أدرك الصلاة” أخرجه

فقد أدرك الركعة؛ لقوله -

البخارى في صحيحه .وتوصيف ما يأتى به المسبوق من ركعات بعد سلام الإمام:ذهب الشافعية ،وهو المفتى به إلى أن ما أدركه المسبوق مع الإمام فهو أول صلاته ،وما يفعله صل الله عليه وسلم“ :فما أدركتم فصلوا ،وما فاتكم

بعد سلام إمامه فهو آخرها؛ لقوله

فأتموا” .واتمام الشيء لا يكون إلا بعد أوله ،وعلى ذلك إذا أدرك ركعة من المغرب مع الإمام تشهد في الثانية .وذهب الحنفية والحنابلة إلى أن ما أدركه المسبوق مع الإمام فهو

صل الله عليه وآله وسلم-

آخر صلاته قولا وفعلا ،وذلك لما رواه أبو هريرة عن النبى

دركتم،

وعليكم

الصلاة ،

تيتم

تسعون ،و

فلا

نتم

فما أ

تأتوها وأ

السكينة ،

أتوها

قال : إذا أ

٩٣

فاقضوا.وذهب المالكية ومحمد من الحنفية إلى أن المسبوق يقضى أول

كم ،

وما فات

فصلوا ،

صلاته في حق القراءة وآخرها في حق التشهد ،وذلك عملا برواية“ :وما فاتكم فاقضوا”؛

لكنه

بان على صلاته في حق الفعل عملا برواية“ :وما فاتكم فأتموا” ،والأمر على السعة فيجوز للمسلم الإتمام كما ذهب الشافعية ،أو القضاء كما ذهب الحنفية والحنابلة ،أو الجمع بينهما كما ذهب إلى ذلك المالكية ،وان كان الأيسر هو ما ذكر أولا مما ذهب إليه

الشافعية ،والصلاة صحيحة في جميع الأحوال.

-ما حكم صلاة جماعتين في مسجد واحد في وقت واحد؟

إقامة جماعتين في وقت واحد في مسجد واحد من الأمور التي تحدث مشكلات بين الناس ،والحكم في ذلك يختلف باختلاف وجود إمام راتب أو ترتب فتنة ونحوه ،فإن كان المسجد له إمام راتب ومؤذن ،وقصد المصلون تفريق المسلمين بذلك وفتنتهم بعمل جماعة ثانية في وجود الجماعة الأولي ،فإن ذلك حرام ،ومن الإساءة مع صحة صلاتهم ،وان لم يقصدوا ذلك ولم يتنبهوا لوجود جماعة أولى وصلوا فصلاتهم صحيحة بلا إثم ،وينبغى السعى لما فيه اجتماع المسلمين لا لما فيه فرقتهم.

-ما هو آخر وقت لصلاة العشاء؟

أجابت لجنة الفتوى :اختلف أهل العلم في آخر وقت العشاء ،فمنهم من قال إلى آخر ثلث الليل الأول ،ومنهم من قال إلى نصفه ،ومنهم من قال إلى طلوع الفجر الصادق الذى منه بدء الصوم ،وهذا هو الراجح ،وعليه الفتوى ،فصلاة العشاء تكون أداء إذا أديت قبل أذان الفجر ،فإذا أذن للفجر ،فقد خرج وقتها اتفاقا ،وهى بعد ذلك قضاء.

-ما حكم صلاة التسابيح؟ وما كيفية الأداء؟

أجابت لجنة الفتوى :أن جمهور الفقهاء يرون استحباب صلاة التسابيح لكثرة الروايات

صل الله عليه وسلم،

الواردة فيها وأما كيفية صلاتها وفضلها فقد وردت في حديث النبي ، عن ابن عباس أن رسول الله قال للعباس بن عبد المطلب :يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته أن تصلى أربع ركعات تق أر في كل ركعة

٩٤

بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عش ار ثم ترفع رأسك فتقولها عش ار ثم تسجد فتقولها عش ار ثم ترفع رأسك فتقولها عش ار ثم تسجد فتقولها عش ار ثم ترفع رأسك فتقولها عش ار فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات أن استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل فإن لم تفعل ففى كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففى كل شهر مرة فإن لم تفعل ففى كل سنة مرة فإن لم تفعل ففى عمرك مرة.

هل موافقة العيد يوم الجمعة يكتفي بصلاة العيد :تردد بين الناس أن في حالة موافقةالعيد يوم جمعة يكتفي للناس بصلاة العيد ولا يصلون الجمعة باعتبار انه لا يجتمع

جماعتين للعيد والجمعة في يوم واحد .

أوضح الدكتور محمد عبد الستارالجبالي استاذ الفقه بكلية الشريعةوالقانون بجامعة الازهر أن العلماءاجمعوا علي أن صلاة الجمعة فرض عين في حق من توفرت فيه شروطها امتثالا لقول الله تعالي يا أيها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فأسعوا

الي ذكر الله وذروا البيع.

والأمر في الأية الكريمة يفيد الوجوب اذن هي واجبه بنص الأية وبمفهوم حديث صل الله عليه وسلم انه قال لقوم يتخلفون عن صلاة الجمعة لقد هممت انأمر

رسول الله

رجلا يصلي بالناس ثم أحرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة وهنا التهديد الشديد من رسول الله لا يكون الا علي ترك امرواجب اما اذااجتمعت الجمعة والعيد في يومواحد فالمعلوم عندالعلماء انه تسقط الجمعة عمن صلي العيد عملا بحديث زيد بن ارقم قال:

صل الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعةفقال من يشاء فليصلي فليصلي .

النبي

لكننا نقول هذا الحكم ربما كان مناسبا لفترة معينه ولزمن معين تباعدت فيه البلدان وانقطعت فيه وسائل الاتصال بين الحضر والبدو فكان في هذا الزمن يشق علي السلم خاصة من سكان البادية أن يصلي العيد في الحضر ثم يرجع الي باديته ثم يعود بعد

سويعات قليله الي صلاة الجمعة .

أما وان انتشرت الان وسائل المواصلات والاتصالات الحديثة وعم الحضر والعمران

٩٥

معظم البوادي واصبحت المساجد الجامعة في كل مكان فليس هناك مشكلة في أن يؤدي صلاة الجمعة من ادي صلاة العيد اذ لا حرج ولا ضرر يعود عليه لان الرسول خفف عناهل البوادي أن يعودوا اليه مرة اخري في صلاة الجمعة اشار الي انه من الافضل اداء صلاة الجمعة جمعا بين العمل بالسنه المتمثلة في صلاة العهيد والعمل بالفرض المتمثل في صلاة الجمعة وهذا كله في حق من لا يلحقه حرج بصلاة الجمعة فان لحقه حرج فان شريعة الاسلام تأمر برفعه قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج اضاف الدكتور احمد كريمه استاذ الفقه بجامعة الازهر أن اجتماع الجمعة مع العيد في يومواحد هذه مسألة لها خصوصيتها وليست حكما عاما او مطلقا كما يتوهم البعض الان ظروف هذه الواقعة أن اناسا من الاعراب كانوا علي مسافات بعيدة من المدينه فكانوا في عيد الفطر اذا حضروا لصلاة العيد يشق عليهم الحضور مره ثانيه لصلاة الجمعة وان مكنوا في المسجد بعد صلاة العيد لاداء صلاة الجمعة لا يتمكنون من المعايدة علي أهلهم فشق ذلك عليهم فشكوا ذلك لرسول الله فخصهم بالتخيير بين أن يصلواالعيد ولا يصلوا الجمعة او يصلون الجمعة ولا يصلون صلاة العيد فهذه واقعة بعينها وليستحكما عاما وفي ايامنا هذه فالمساجد كثيرة والمواصلات متوافرة وبالتالي علة التخيير زالت وتؤدي الصلاتين العيد والجمعة كل

في زمانها.

هل تسقط الجمعة اذا جاء العيد يوم الجمعة ويكتفي بصلاة العيد عن الجمعة وهليسقط الظهر اذا جاء العيد يوم جمعة وهل يسقط الظهر يوم العيد اكتفاء بصلاة العيد؟

اجابت دار الافتاء المصرية اجتماع العيد والجمعة في يوم واحد وهل يسقط وجوب الجمعة حينئذ فهي مسألة خلافية بين العلماء بناء علي اختلافهم في تصحيح الاحادث والاثار الواردة في ذلك من جهة وفيما تدل عليه من جهة اخري وعليه فالأمر في ذلك واسع ما دامت المسأله خلافية ولا يعترض بمذهب علي مذهب فتقام الجمعة في المساجد عملا بالاصل والاحوط ومن كان يشق عليه حضور الجمعة او اراد الاخذ بالرخصة فيها تقليدا لقول من اسقط وجوبها بادءا صلاة العيد فله ذلك بشرط أن يصلي الظهر عوضا عنها من غير أن ينكر علي من حضر الجمعة او ينكر علي من

٩٦