رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

اقامها في المساجد او يثير فتنه في أمر وسع سلفنا الخلاف فيه .

ثانيا :أن سقوط الظهر يوم الجمعة اكتفاء بالعيد فالذيب عليه جمهور الامة سلفا وخلفا أن الجمعة اذا سقطت لرخصة او عذر او فوات وجبت صلاة الظهر عوضا عنها

من نام اكثر اليوم في نهار رمضان هل يبطل صومه

النوم اكثر النهار في رمضان لا يبطل الصوم بل لو نام الصائم النهار كله فصومه صحيح قال الامام النووي في روضه الطالبين وعمدة المفتين ٣٦٦/٢ولو نام جميع النهار صح صومه علي الصحيح المعروف وقال ابن قدامه في المغني ١١٦/٣النوم فلا يؤثر

في الصوم سواء وجد في جميع النهار او بعضه.

تعد الحاكمية من المفاهيم الشائعة بين الناس دون أن يعلم البعض ما هي حقيقتها ومتي ظهرت وكيف يستخدمها البعض منطلقا لاعلان الحرب علي الانظمه الحاكمة

وتكفيرها بحجة انها لا تحكم بشرع الله

ويوضح ذلك الدكتور عبد الفتاح ادريس استاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون جامعة الازهر قائلا يقصد بالحاكمية عند المعتقدين بها حاكمية الله تعالي للحياه البشرية وفق شريعته ومنهاجه :وهو ما يستلزم مناصبه كل حكم خلاف ذلك العداء الذي يصل الي حد القتال وباعتبار أن الحاكميه فرع عن اصل التوحيد فقد تمت نسبتها اليه ولذا فان توحيد الحاكمية يعني افراد الله تعالي في الحكم والتشريع واشار الي أن المودودي مؤسس الجماعة الاسلامية في الهندي عام ١٩٤١هو اول من ابتدع هذا المصطلح في العصر الحديث وكان له سبق تأسيس نظرية سياسية من منظور اسلامي ترتكز علي مفهوم الحاكمية فبحث فكرة الحاكمية في اطار المسائل الاساسية للدستور الاسلامي وقد دفعه الي ذلك الظروف التي كرسها وجود الاستعمار في بلده وتحاكمه الي قوانين غربية وضعية مما جعله ينبذ الحاكمية البشرية ويدعو الي حاكميه الهيه فرأي أن الحاكمية في الاسلام خالصة الله فالمعتقد الاسلامي يقتضي أن الحق تعالي هو الحاكم بذاته واصله وان حكم غيره موهوب وممنوح وان الانسان لا حظ له من الحاكميه اطلاقا وخلافه الانسان عن الله في الارض لا نعطي الحق للخليفة في العمل بما يشير به هواه ولذا راي أن الاسلام يعارض الممالك

٩٧

القائمه علي مباديء مناقضة للإسلام فكان المودودي اراد بهذه الفكرة انتزاع زمام الأمر ممن يؤمنون بالمباديء والنظم الباطلة حتي يستتب الامر لحمله لواء الحق وعليه فان الاسلام ليس له دار محدودة ومن هنا ازدرت فكرة الحاكمية مفهومي الوطنيه القطرية والقوميه ووصمتهما بالمروق والجاهلية وتبني النهج نفسه سيد قطب عندما اعتبر الاسلام اعلانا عاما لتحرير الانسان من عبودية العباد باعلان الوهية الله وحده وما تقتضيه من الثورة الشاملة عليحاكميه البشر في كل صورها بازالة الانظمة والحكومات التي تقوم علي اساس حاكميه البشر وتحطيم الانظمة الحاكمه او قهرها حتي تدفع الجزيةوعلي ذلك فان علي اهل الحق أن يكونوا في حالة جهاد متصل لتحقيق هذه الاهداف .

واضاف ولا يخفي ما كان ليوع هذا المصطلح في بلاد الاسلام من الحكم علي اهلها بالكفر من وجهة نظر من امنوا بفكرة الحاكمية فركبوا متن الشطط لتنفيذها لتكون النتيجة اراقة الدماءوتخريب العامر وتقويض الامن واشاعة الفساد في الارض ليتحقق لهم السيطرة علي مقاليد الحكم فيها ولو كان علي اشلاء اهلها بزعم انهم يقيمون مملكة الله تعالي في الارض وهذه الفكرة اسلامية في ظاهرها بحسبانها تدعو الي تطبيق شرع الله تعالي علي كل مناحي الحياة الا أن الذين امنوا بها تجاوزوا ذلك الي ابادة من وما علي ظهر الارض لتحقيق مطمهخم في أن يكون لهم الحكم والسيادة والسلطان.

بعض الائمة في المساجد يقرأون القرآن في صلاة التراويح من المصحف ويقلبونصفحاته اثناء الصلاة فهل يؤثر علي صحة الصلاة؟

يقول الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو عيئة كبار العلماء أن السيدة عائشة رضي الله عنها كان يؤمها مولي لها يسمي ذكوان وكان يق أر في امامته لها من المصحف ولهذا ذهب الشافعية والحنابلة الي جواز ذلك ونقل المذهب في تلك المسألة الامام النووي حيث قال لو قرأة القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه ام لا بل يجب عليه ذلك اذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ولو قلب اوراقه احيانا في صلاته لم تبطل ولو نظر في مكتوب غير القرآن موجودا امامه اومعلقا وردد ما فيه في نفسه لم تبطل صلاته وان طال لكن يكره وسئل الزهري عن رجل يق أر في رمضان المصاحف غير أن

٩٨

المالكية كرهو القراءة من المصحف في فرض ونقل اما الاحناف فقد اختلفوا فيما بينهم فقد ذهب الامام ابو حنيفة الي فساد الصلاة بهذا الفعل وذهب الصاحبان الي ما ذهب اليه المالكية وعليه فنحن نري مذهب اغلب العلماء بان قراءة القرآن من الصحف في الصلاة

صحيحة ولا اثم فيها .

أوضح الدكتور عبد المهدي عبد القادر الاستاذ بكلية اصول الدين بجامعة الازهر انه يجب علي من يتعرض للإمامة أن يكون حافظا للقرآن الكريم فاذا لم يكن حافظا له فليق أر بما يحفظ وهو يؤم الناس ومن واجب المأموم ايضا أن يحفظ القرآن كله او ما تيسر له منه فالقرآن كتاب الله ومن واجبنا أن تحفظه حتي لا تتعرض للقراءة من المصحف اثناء الصلاة ائمة كنا ام مأمونين والتراويح من قيام رمضان ويستحب فيها الكثار من تلاوة القرآن لان رمضان شهر القرآن فاذا كان امام الناس الحافظ للقرآن في التراويح غير موجود او غير حافظ حفظا متقنا للقرآن جاز له أن يق أر من المصحف الموضوع علي حامل امامه والراجح في ذلك خاص بصلاة النفل لمن لم يكن حافظا متقنا للقرآن وبشرط لالا تزيد حركاته الي

درجة يضيع فيها الخشوع.

صدرت بعض الدعاوى في المساجد وساحات الصلاة تطالب بتقليل صيغة التكبير فيالعيد باعتبار الإطالة والصلاة على النبى وأزواجه بدعة ،فما هى صيغة التكبير

الصحيحة؟

أجابت دار الإفتاء المصرية ،قائلة :أن التكبير في العيد مندوب ،ولم يرد في صيغة التكبير شيء بخصوصه في السنة المطهرة ،ولكن درج بعض الصحابة منهم سلمان الفارسى على التكبير بصيغة“ :الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر والله الحمد” والأمر فيه على السعة ،لأن النص الوارد في ذلك مطلق وهو قوله تعالى:

ولتكبروا

هداكم( .والمطلق يؤخذ على إطلاقه حتى يأتى ما يقيده في الشرع،

الله

على ما

)

ودرج المصريون من قديم الزمان على الصيغة المشهورة وهى“ :الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ،الله أكبر الله أكبر والله الحمد ،الله أكبر كبي ار والحمد الله كثي ار وسبحان الله بكرة أصيلا ،لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده ،لا

و

٩٩

إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ،اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أنصار سيدنا محمد وعلى

تسليما كثي ار” ،وهى صيغة شرعية صحيحة

أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم

قال عنها الإمام الشافعى رحمه الله تعالى“ :وان كبر على ما يكبر عليه الناس اليوم

أحببته ”.

فحسن ،وان زاد تكبي ار فحسن ،وما زاد مع هذا من ذكر الله

وزيادة الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وأصحابه وأنصاره وأزواجه وذريته في

صل الله عليه

ختام التكبير أمر مشروع؛ فإن أفضل الذكر ما اجتمع فيه ذكر الله ورسوله

صل الله عليه وآله وسلم تفتح للعمل باب

وآله وسلم ،كما أن الصلاة والسلام على النبى

أبدا حتى من المنافق كما نص على ذلك أهل العلم؛ لأنها متعلقة

القبول فإنها مقبولة

صل الله عليه وآله وسلم ،وبناء على ذلك فمن ادعى أن قائل هذه الصيغة

بالجناب الأجل

المشهورة مبتدع فهو إلى البدعة أقرب؛ حيث

وضيق ما وسعه الله تعالى

اسعا

تحجر و

صل الله عليه وآله وسلم وقيد المطلق بلا دليل ،ويسعنا في ذلك ما وسع سلفنا

ورسوله

الصالح من استحسان مثل هذه الصيغ وقبولها وجريان عادة الناس عليها بما يوافق الشرع ونهي من نهى عن ذلك غير صحيح لا يلتفت إليه ولا يعول عليه.

الشريف ولا يخالفه،

عيد الأضحى هو طاعة وعبادة وذكر الله تعالى ،وتآلف وتعاطف بين جميع المسلمين ،سواء من كانوا يؤدون فريضة الحج ،أو من كانوا في أوطانهم ،وفيه من العطاء المتبادل بين المسلمين ،والألفة والمودة والتعاطف ما فيه مما يستوجب على كل أفراد الأمة الإسلامية أن يقدروا عظمة هذا اليوم ،وما فيه من حرمة ومنزلة ،ومن مودة ووفاق ،فيكون هذا اليوم الكريم دعوة حق ونداء صدق لوحدة المسلمين ونبذ الفرقة بينهم ،وأن يثوب الجميع إلى رشدهم ،وأن يتوبوا إلى ربهم ،وأن يكونوا متحدين كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا ،حتى تنهض الأمة من كبوتها وتعود لها

الريادة كما كانت .

ويقول الدكتور أحمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العلماء ،ونحن نتنسم عبير الاحتفال بعيد الأضحى المبارك ،علينا أن نتذكر أن الأعياد في الإسلام لها منزلة كريمة،

١٠٠

وأهمية عظيمة حيث تمثل فواصل زمنية بين العبادات ،وتعمل على تصفية القلوب ،ونقاء الضمائر ،وانتشار الألفة والمحبة بين الناس ،وتتجلى إشراقاتها على المسلمين فإذا بهم يزدادون حبا ومودة ،ويتم التواصى بينهم وبين أرحامهم ،ويألفون ويؤلفون ،أن عيد الأضحى يأتى مع عبادة الحج إلى بيت الله الحرام ،فيكبر الناس ربهم على ما هداهم إليه من ذكره وعبادته وطاعته ،مطالبا باستثمار الأجواء الإيمانية التي تصاحب عيد الأضحى المبارك، داعيا الحكومات والشعوب والأفراد والمجتمعات الإسلامية ،إلى تضافر الجهود ووحدة الصف ،ودعم التعاون والتكافل الاجتماعي ،ونبذ الفرقة والتشرذم فيما بينها ،حتى تستطيع مواجهة التحديات التي تعرقل مسيرة التقدم وتحقيق التنمية والرخاء.

صل الله عليه وسلم حينما قدم إلى المدينة المنورة وجدهم يلعبون في

أن الرسول

يومين فسألهم فقالوا :يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية ،فقال“ :إن الله تعالى أبدلكم بهما يومين خي ار منهما هما يوم الفطر ،ويوم الأضحى” ،موضحا أن على المسلم أمو ار يجب عليه أن يفعلها في العيد ولا يضيعها حتى يأخذ ثوابها من ربه ،من هذه الأمور ،التكبير وصلاة العيد ،وأن يذبح من كان قاد ار أضحيته ويبعث بها إلى الأهل والفقراء والمحتاجين، وهذه الأضحية يغفر الله تعالى ذنوب صاحبها عند أول قطرة من دمائها ،موضحا أن الأضحية سنة مؤكدة ،إحياء لذكرى فداء سيدنا إسماعيل عليه السلام ،وفى الوقت نفسه إطعام للفقراء والمحتاجين ،وتوسعة على الأهل ،وعلى العباد.

مضاعفة الثواب وأوضح أن عيد الأضحى يأتى عاشر يوم من أيام ذى الحجة ،وهو شهر من الأشهر الحرم التي يحرم فيها القتال ،وجعل الإسلام للأيام العشرة الأولى من شهر ذى الحجة مكانة عظيمة ،وضاعف فيها ثواب العبادات ،فلا يوجد عمل في أيام أخرى أفضل من هذه العشرة ،وهذه الأيام المباركة يتفق فيها عامة المسلمين مع ضيوف الرحمن الذين يؤدون فريضة الحج ،ونلاحظ التوافق والتوازن بين عبادات الحجاج في الأراضى المقدسة ،وعبادات غيرهم في بلادهم ،فإذا كان الحجاج يقفون على عرفات وليس لهم أن يصوموا ،ليتفرغوا للذكر والتلبية والدعاء ،فإن غيرهم من القادرين المقيمين في أوطانهم

صل

يصومون يوم عرفة ،وهو في حقهم سنة ،ولصيامه فضل كبير ،حيث قال رسول الله

١٠١

الله عليه وسلم في الحديث الصحيح “صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده” ،وأيضا إذا كان ضيوف الرحمن يذبحون هديهم ،فإن إخوانهم في بلادهم يذبحون أضحيتهم ،واذا كان الحجاج يلبون ،فإخوانهم في أوطانهم يكبرون.

ويقول الدكتور مختار مرزوق عبد الرحيم عميد كلية أصول الدين جامعة الأزهر بأسيوط ،أن على المسلم في عيد الأضحى أن يكون ملازما للتكبير والتهليل الله عز وجل، صل الله عليه وسلم ،منذ يوم عرفة ،فاذا جاء العيد ادى صلاة

كما ورد ذلك عن النبى

صل الله عليه وسلم ،وتنفيذا لأمر

العيد ،ثم بعد ذلك ينحر أضحيته ،إتباعا لهدى النبى

الكوثر

انحر أن

فصل ل ر

المولى عز وجل ،حيث قال في محكم آياته “ إنا أ

بك و

عطيناك

هو الأبتر” ،ثم بعد ذلك يذهب ليوزع أضحيته على الفقراء والمساكين ويهدى من

شانئك

يشاء لأقاربه وأصدقائه ،وله أن يأكل منها هو وأهله ،وليشهد أعمال الذبح ،بحيث يكون توزيع الأضحية تأكيدا وتوثيقا للروابط الاجتماعية والإنسانية بين جميع المسلمين، والمسلمون جميعا مشتركون في شعائر العيد من تكبير وتهليل وذبح للأضحية ،يعلنون هدفا واحدا والتزاما بمسلك واحد يحقق الخير والازدهار والاستقرار لجميع أفراد الأمة الإسلامية.

من الواجب على المسلم في هذا اليوم المبارك من ايام العيد ،أن يكثر من الزيارة والمودة لأقاربه ومعارفه وجيرانه ،وليبدأ ببره لوالديه وادخال الفرح والسرور عليهما ،ثم بعد ذلك إخوته ومن يستطيع أن يوده ولو بالاتصال هاتفيا ،وذلك لتوثيق عرى المحبة بين المسلمين جميعا ،حتى يعرض المسلم نفسه لحب ورضا ومرضاة ورحمة الله تعالى عز

صل الله عليه وسلم

وجل التي هى اسمى وأفضل الغايات والجوائز ،موضحا أن رسول الله ذكر في أحاديث كثيرة متعددة ،أن كمال الإيمان في الحب الله وفى البغض الله ،وليس على حسب الهوى ،فمقاييس الإسلام في ذلك انك لا تبغض إنسانا لذاته ،ولكن عندما يرتكب عدوانا او انحرافا ،فانك تبغض فيه هذا العدوان.

وطالب بضرورة البعد عن كل صور ومظاهر الإسراف في العيد ،سواء في المأكل او

وكلوا

مسجد

يبني ءاد م

وٱشربوا

زينتكم عند

خذوا

ولا

كل

المشرب أو المظهر ،قال تعالى " :

ٱلمبذرين

ٱلشيطين

تسرفوا

وكان

إنه لا

كانوا

ٱلمسرفين” )الأعراف " ،(٣١إن

يحب

إخون

١٠٢

لربه

كفورا" )الإسراء ،(٢٧موضحا أن هذا الإسراف من المحظورات التي

ٱلشيطن

صل الله عليه وسلم ،فليبتعد عنها كل مسلم ومسلمة،

حظرها كتاب الله تعالى وسنة رسوله

وليعلم أن ما يستهلكه في الإسراف يحرم منه أناس آخرون ،ويكون هو سببا في ذلك.

أن العيد في الإسلام خاصة عيد الأضحى المبارك -فرصة عظيمة للتزاور واجتماع أفراد الأسرة لتبادل التهانى والتجمع حول مائدة الطعام في فرحة وود وبشاشة من الجميع ناد ار ما تحدث في أى يوم من أيام السنة ،أن هذه الفرصة يجب اغتنامها في تصفية المشكلات العالقة في نفوس وقلوب أفراد العائلة ،على أن تتم في جو من الحوار الأسرى الهادئ الهادف ،حتى لا تنقلب إلى خلافات تؤدى إلى زيادة المشكلة وتفاقمها وتعكر صفو الجو ،كما نرى ونسمع ونشاهد كثي ار ما تحدث مثل هذه المشكلات في الأعياد.

إماما لمن يصلى صلاة

هل يجوز لى أن أجهر بالقراءة في سنة المغرب إذا كنت

المغرب؟

أجابت لجنة الفتوي :نعم يجوز لك الجهر بالقراءة في صلاة سنة المغرب إذا ائتم بك

غيرك ممن يصلى المغرب.

في صلاة الجماعة سها الإمام ولم يعرف عدد الركعات التي صلاها وصلى الظهرخمس ركعات وتم تنبيهه من المأمومين ولكنه أصر وذلك على يقين منه بأنه على

صواب فماذا نفعل؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :إذا قام الإمام لركعة خامسة وتيقن المأموم من خطأ إمامه فلا يجوز له أن يتبع إمامه في الخامسة فإن فعل بطلت صلاته لاتباعه الإمام في الخطأ مع تيقنه منه بل يكون للمأموم أن ينتظر الإمام ويجلس للتشهد حتى يجلس الإمام للتشهد ويسلم معه أو ينوي فراق إمامه ويجلس للتشهد ويسلم.

ما الحكم لو اكتمل الصف الأول ولم يبق مكان به وبقي الشخص منفردا في الصفالثاني وصلى منفردا في الصف حتى تمام الصلاة؟

منفردا لغير عذر فصلاته صحيحة مع

أجابت لجنة الفتوى :من صلى خلف الصف

الكراهة عند الجمهور ،وهو الراجح في المسألة .ودليل الجمهور على صحة الصلاة مع

١٠٣

الكراهية خلف الصف لغير عذر ،حديث أبي بكرة ،رضي الله عنه ،أنه انتهى إلى النبي-

صل

صل الله عليه وسلم -وهو راكع ،فركع قبل أن يصل إلى الصف ،فذكر ذلك للنبي -

تعد” .ووجه الدلالة من الحديث أن أبا بكرة

الله عليه وسلم -فقال“ :زادك الله

حرصا ،ولا

صل الله عليه وسلم ،بالإعادة ،وانما نهي

أتى بجزء من الصلاة خلف الصف ،ولم يأمره ،

صل الله عليه وسلم ،أرشده إلى ما هو الأفضل ،وحملوا النفي

عن العود إلى ذلك ،فكأنه ،

في قوله “لا صلاة لمنفرد خلف الصف” على نفي الكمال لا نفي الصحة .أما إذا صلى منفردا ،بأن اكتمل الصف ،ولا يجد فرجة في الصف ،فالأولى

الإنسان لعذر خلف الصف

منفردا ،وصلاته صحيحة

له أن ينتظر حتى يأتي من يصف معه ،فإن لم يأت أحد صلى

يكل

وسعها"

بلا كراهة على الراجح المفتى به ،لأنه عاجز عن المصافة “لا

ف الله

نفسا إلا

)البقرة .(٢٨٦وعليه فصلاته صحيحة بلا كراهة.

خروج المرأة للصلاة سواء كان لأداء الفريضة او التراويح في المسجد جماعة رغبة فيزيادة الثواب افضل أم في البيت وهل توجد ضوابط يجب مراعاتها عند الخروج؟:

يقول الدكتور علي جمعة مفتي الجمهورية السابق وعضو هيئة كبار العلماء تصلي المرأة التراويح حيث شاءت فان شاءت أن تصلي التراويح في بيتها فلها هذا وأن ارادت الذهاب للمسجد حتي تستعين باخواتها علي العبادة فلها هذا والعبرة ليست بالمكان فتصلي التراويح في المكان الذي تجد فيه قلبها وتخشع فيه لربها سواء أكان البيت ام المسجد وقدساوي الامام الشافعي في ثواب صلاة التراويح في البيت او المسجد سواء للرجال والنساء .وبناء عليه فالمرأة لا تمنع من الذهاب لبيت الله تعالي سواء لحضور درس العلم او

صل الله عليه وسلم حيث امر الرجال

لصلاة التراويح او لقراءة القرآنوهذا ما علمه لناالنبي بقوله لا تمنعوا إماء الله مساجد الله اما قول رسول الله صلاتك في بيتك خير فهو مبني علي أن الافضل للنساء التستر اما اذا كانت المرأة تخرج لشراء ما تحتاجه وللتنزه ولغير ذلك فهذا كله مباح فلا حرج أن تخرج للمسجد ولا ينبغي للرجال منعها في ذلك أوضح الدكتور عبد العزيز فرج استاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر أن الأصل أنه لا يجوز للمرأة أن تخرج من بيت الزوجية سواء أكان لأداء الصلاة

١٠٤

المفروضة او نوافل كصلاة التراويح في رمضان او واجب اجتماعي كتلبية دعوة او صلة

صل الله عليه وسلم قوله

ارحام فلابد من اذن الزوج ورضاه ،يؤيد هذا حديث رسول الله صلاة المرأة في حجرة نومها خير من صلاتها في مسجدي هذا فخص رسول الله تأكيدا لستر المرأة وحفاظا عليها أن تكون صلاتها في حجرة نومها سواء كانت مفروضه او نافلة وجعل لها الخيرية من صلاتها في مسجده الشريف ونحن نعلم مدي فضل وثواب الصلاة صل الله عليه وسلم ودلاله هذا واضحة علي صيانة الاسلام للمرأة من التبذل

في مسجده

والخروج دون ضوابط شرعية لها بحجة اتيان المساجد.

حدث بعض الصحابة فقالوا كنا مع رسول الله في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط

صل الله عليه وسلم

الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنيه وسقوا الركاب فقال رسول الله ذهب المفطرون بالأجر هذا الموقف يعلمنا درسا قيما في فقه العبادة وا أمر العبادة ليس مقصو ار علي العبادات المفروضه بل يمتد معني العبادة ليشمل كل فعل صالح من الأعمال النافعة التي تعود بالخير علي الانسان ومجتمعه وفي الموقف الذي بين ايدينا قام المفطرون بخدمة الصوام وانجزوا الاعمال المطلوبة في هذا الحين فأعلن رسول الله انهم فازوا بالاجر .

ومن هنا ندرك أن العامل في مصنعه والفلاح في حقله والمعلم في مدرستهوكل عامل في عمله حين يصحح كل منهم النية في عمله بأن يكون ابتغاء مرضاة الله فإن هذا العمل يكون عبادة ولقد رفع رسول الله اليد المنتجة الكادحة العاملة النافعة امام الصحابة حين

صل الله

التقي بسيدنا سعد بنمعاذ وكان بيده خشونه من فلاحة الارض وسقيها فقبل النبي عليه وسلم يده وقال هذه يد يحبها الله ورسوله ومن دلالات الموقف التربوية مراعاة الفروق الفردية في قدرات افراد المجموعة حين يتولي الانسان قيادتهموالاشراف عليهم حيث اعلن صل الله عليه وسلم أن المفطرين قد ذهبوا بالأجر اليوم وفي هذا تقدير منه لما

رسول الله

بذلوا من جهد وان الثواب ليس فقط لهؤلاء الصوام العباد بل للمكافحين العاملين ثواب واجر عظيم فالمكافأة والثواب من عوامل التشجيع ورفع معنويات العامل ودفعه الي الاجتهاد في

عمله.

١٠٥

في محاولات اعداء الاسلام اقناع الناس بانه لا يجب العمل بالسنه او تقديمها والحفاظ عليها بحثوا في كتاب الله سبحانه وتعالي علهم يجدون شيئا يرتكزون عليه في ادعائهم بان السنة ليست تشريعا وانه القرآن فقط ليس حبا في القرأن او بحثا عن الحقيقة وانما لانهم يدركون أن السنه مفسرة للقرآن ومفصلة مجمله ومقيدة لمطلقه فقالوا أن من الأدلة علي أن القرآن يأمرنا بعدم العمل بالسنه قوله تعالي في سورة الاعراف الأية ٣

أولياء

ولا

"

بكم

أنزل

إليكم من ر

تذكرون" .

تتبعوا من

قليلا م ا

دونه

ٱتبعوا مآ

أما الأية الثانيه فهي الايه ١٨٥من سورة الاعراف ايضا حيث يقول تعالي "

ٱتبعوا

أولياء

ولا

بكم

أنزل

إليكم من ر

تذكرون" يقول الدكتور عبد

تتبعوا من

قليلا م ا

دونه

مآ

العظيم المطعني رحمه الله في كتابه الشبهات التلاوية لقد صور لهم جهلهم او ارادوا هم أن صل الله عليه وسلم ولي من دون الله وان هديه وارشادة

يصور والناس بعنادهم أن محمدا

وبيانه للقرآن الذي الله عليه دين اخر غير الدين الذي بعثه الله به فحذرهم الله من الإيمان بسنته والعمل بها .ويتساءل ارايت جهلا اجهل من هذا الجهل؟ ام ارايت عنادا وحماقة ابشع من هذا العناد وتلك الحماقة؟ وكيف يكون سيدنا محمد صلوات الله وسلامه عليه بهذه المنزلة التي يناصب الله فيها العداء والله يقول له قبل هذه الأية مباشرة اي الأية الثانيه من الاعراف كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمؤمنين ثم جاء قوله تعالي اتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء فهو خطاب للمؤمنين

صل الله عليه وسلم سواء ما جاء بالقرآن وبقوله

لتثبيتهم علي ما يعث الله نبيه محمدا

وبفعله من سنه لان القرآن نفسه قال ما ينطق عن الهوي انه الا وحي يوحي وقال هو عن نفسه ما أقول الا حقا وقال القرآن ايضا ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.

ما حكم صلاة العصر بعد اذان المغرب وكيفية صلاة العصر؟أجابت لجنة الفتوي يحرم تأخير صلاة العصر الي ما بعد غروب الشمس الا من عذر شرعي كالنوم والنسيان ومن فاتته صلاة العصر يعذر صلاها النائم اذا استيقظ والناسي اذا تذكر فان كان الفوت بغير عذر شرعي كان اثما وعليه القضاء والتوبه من ذنب تضييع وقت الصلاة وتكون التوبه بالندم والعزم علي عدم تأخير الصلاة عن وقتها وعليه

١٠٦