رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

يحرم ولم ينقطع تتابع اعتكافه ،لأن كل ما سبق ذكره مما لابد منه ،ولا يمكن فعل أغلبه في المسجد ،فلو بطل الاعتكاف بخروجه إليه لم يصح لأحد الاعتكاف.

مع قدوم شهر رمضان الكريم تبدأ معظم السيدات في التفكير في الوسائل المتاحة لمحاولة صيام الشهر كاملا بتأجيل الدورة الشهرية حيث أنه لا يجوز صيام الحائض.بغض النظر سواء كان ذلك متاحا أم لا ،فبالتفكير العقلانى المجرد يستطيع الإنسان أن يدرك أن الخالق هو الذى جعل المرأة محيضة مرة كل شهر تقريبا وخلق الشهور ومنها شهر رمضان وهو الذى سبحانه وتعالى فرض فيه الصوم باستثناء حالات معينة ومنها الحيض فلو أراد الله للمرأة أن تصوم الشهر كاملا فإنه كان قاد ار على ذلك مرة كل شهرين أو ثلاثة أو في مواسم معينة مثل بعض المخلوقات الأخرى ،فلماذا الالتفاف حول ما قرره الله سبحانه وتعالى ،وقد اختلف الفقهاء في تحليل أو تحريم منع الحيض من أجل صيام شهر رمضان كاملا فالمالكية لا يؤيدون استعمال الأدوية التي تؤدى إلى تأخير الحيض لان ذلك قد

صل

يضر بصحة المرأة والله سبحانه وتعالى نهى عن الحاق الضرر بالنفس وكذلك النبى الله عليه وسلم حيث قال )لا ضرر ولا ضرار( ،والواجب على المرأة أن ترضى بما كتبه الله عليها وقدره لها .واذا تعذر على المرأة الصوم بسبب الحيض فإن أبواب العبادة الأخرى غير متعذرة كالذكر والصدقة والإحسان إلى الناس وفى المقابل فقد أجاز الشافعية والحنابلة استعمال الدواء الذى يمنع الحيض حتى تتمكن المرأة من الصيام بشرط أن يكون الدواء آمنا ويتم وصفه بواسطة طبيب متمكن حتى لا يسبب لها أضرار حيث أنه الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يثبت دليل التحريم ولا يوجد دليل التحريم ولا يوجد ما يدل على عدم جواز

تأخير الحيض لأجل الصيام.

ومن الناحية الطبية فإن الحالات التي يراد فيها تأجيل الحيض لابد من المحافظة على بطانة الرحم من الانهيار ،والطرق المأمونة لذلك هو إما باستعمال كلا الهرمونين )الاستروجين والبروجستيرون معا( ،كما في حالة استعمال حبوب منع الحمل ،وهو الأفضل أو باستعمال هرمون البروجستيرون فقط ويتم ذلك بطرق معينة وغير معتادة حسب إرشادات الطبيب المعالج .ويجب مراعاة أن هناك بعض الأمراض الجانبية التي تترتب على استعمال مثل هذه

٧٧

الأدوية مثل الصداع والغثيان والانتفاخ ،وآلام الثدى واضطراب الحيض والحالة المزاجية للمرأة.

كما أنه لا ينصح باستعمال مثل هذه الأدوية في بعض الحالات المرضية مثل الجلطات الدموية أو النوبات القلبية والسكتات الدماغية والمدخنات وكذلك أمراض الكبد والم اررة.

ما حكم تناول المرأة لأدوية تؤخر الحيض لتصوم الشهر كاملا؟ أجابت دار الإفتاء:

يجوز لها ذلك ما لم يثبت ضرر ذلك

الأولى والأفضل تركه؛ لأن وقوف المرأة

طبيا ،و

المسلمة مع مراد الله تعالى وخضوعها لما

قدره الله عليها من الحيض ووجوب الإفطار

أثوب لها وأعظم أج ار.هل يجوز للمرأة الإفطار من

أثناءه ،وقضاءها

لما أفطرته بعد ذلك

أجل استكمال إجراءات التلقيح المجهري؟ أجابت دار الإفتاء :طالما أن حالة المرأة تستلزم إفطارها بنصح الأطباء للحفاظ على جنينها فيجوز لها الإفطار شرعا ،وعليها القضاء عندما يتيسر لها ذلك.ما حكم عمل الفحص المهبلى أثناء الصيام؟

مفسداته :

واما مفسداته :فمنها الجماع ولو بدون انزال سواء كان عمدا او نسيانا ليلا او نها ار.

اما دواعي الجماع من تقبيل بشهوة ومباشرة ونحوها فانها لا تفسد الاعتكاف الا بالانزال، ولكن يحرم علي المعتكف أن يفعل تلك الدواعي بشهوة .ولا يفسده انزال المني بفكر او نظر

او احتلام.

ومنها :الخروج من المسجد علي تفصيل في المذاهب.

ومنها :الردة ،فاذا ارتد المعتكف بطل اعتكافه ،ثم أن عاد للاسلام فلا يجب عليه

قضاؤه ترغيبا له في الاسلام .

وهناك مفسدات اخري مفصلة في المذاهب:

-١الحنفية – قالوا :خروج المعتكف من المسجد له حالتان :الحالة الاولي :أن يكون الاعتكاف واجبا ينذر ،وفي هذه الحالة لا يجوز له الخروج من المسجد مطلقا ليلا او نها ار عمدا او نسيانا ،فمن خرج بطل اعتكافه الا بعذر.

أ -والاعذار التي تبيح للمعتكف اعتكافا واجبا الخروج من المسجد تنقسم ألي ثلاثة اقسام :اعذار طبيعية كالبول او الغائط او الجنابة بالاحتلام حيث لا يمكنه الاغتسال في

٧٨

المسجد ونحو ذلك ،فان المعتكف يخرج من المسجد للاغتسال من الجنابه ولقضاء حاجة الانسان بشرط أن لا يمكث خارج المسجد الا بقدر قضائها.

ب -واعذار شرعية كالخروج لصلاة الجمعه ،اذا كان المسجد المعتكف فيه لاتقام فيه الجمعه ،ولا يمكث بعد الفراغ من الصلاة الا بقدر ما يصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر ،فان مكث اكثر من ذلك لم يفسد اعتكافه لان المسجد الثاني محل للاعتكاف ،الا انه يكره له ذلك تنزيها لمخالفته ما التزمه اولا وهو الاعتكاف في المسجد الاول بلا ضروة ج -اعذار ضرورية كالخوف علي نفسه او متاعه ،اذا استمر في هذا المسجد ،وكذا اذا انهدم المسجد فانه يخرج بشرط أن يذهب الي مسجد اخر فو ار ناويا الاعتكاف فيه.

الحالة الثانيه :أن يكون الاعتكاف نافلا .وفي هذه الحاله لا باس من الخروج منه ،ولو بلا عذر ،لانه ليس له زمن معين ينتهي بالخروج ،ولا يبطل ما مضي منه ،فان عاد الي المسجد ثانيا ،ونوي الاعتكاف كان له اجره ،اما اذا خرج من المسجد في الاعتكاف الواجب بلا عذر اثم وبطل ما فعل منه .المالكية – قالوا اذا خرج المعتكف من المسجد فان كان خروجه اقتضاء مصلحة لا بد منها كشراء طعام او شراب له او ليتطهر او ليتبول مثلا فلا يبطل اعتكافه .واما اذا خرج لغير حاجياته الضرورية كان خرج لعيادة مريض او لصلاة الجمعة حيث كان المسجد الذي يعتكف فيه ليس فيه جمعه ،او خرج لاداء شهادة او لتشييع جنازة ولو كانت جنازة احد والديه ،فان اعتكافه يبطل ،وان كان الخروج واجبا كما في الجمعة فان مكث بالمسجد ولم يخرج لها كان اثما وصح اعتكافه ،لان ترك جمعه واحدة ليس من الكبائر ،والاعتكاف لا يبطل الا بارتكاب كبيرة علي المشهور ،وليس من الخروج المبطل لاعتكافه ما اذا خرج لعذر ،كحيض او نفاس كما تقدم.

واما اذا صادف المعتكف اثناء اعتكافه زمن لا يصح فيه الصوم كايام العيد ،فانه يجب عليه البقاء بالمسجد ،ولا يجوز له الخروج علي الراجح ،فاذا انتهي العيد اتم ما بقي

من ايام الاعتكاف الذي نذره او نواه تطوعا.

-٢المالكية – قالوا :من المفسدات :أن ياكل او يشرب نها ار عمدا ،فاذا اكل او شرب نها ار عامدا بطل اعتكافه ،ووجب عليه ابتداؤه من اوله ،سواء كان الاعتكاف واجبا او غيره ،ولا

٧٩

يبني علي ما تقدم منه .واما اذا اكل او شرب ناسيا فلا يجب عليه ابتداؤه بل يبني علي ما تقدم منه ،ويقضي بدل اليوم الذي حصل فيه الفطر ،ولو أن الاعتكاف تطوعا ،ومنها :تناول المسكر المحرم ليلا ولو افاق قبل الفجر ،وكذلك تعاطي المخدر اذا خدره بالفعل ،فمتي تعاطي شيئا من ذلك بطل اعتكافه وابتداه من اوله ،ومنها :فعل كبيرة لا تبطل الصوم كالغيبه والنميمة علي احد قولين مشهورين ،والقول الاخر هو أن ارتكاب الكبائر لا يبطله ،وقد تقدمت الاشارة الي ذلك ،ومنها :الجنون والاغماء .فاذا جن المعتكف او اغمي عليه ،فان كان ذلك مبطلا للصوم كما تقدم بطل اعتكافه ،ولكنه لا يبتدئه من اوله بعد زوالهما ،بل يبني علي ما تقدم منه، ويقضي بدل الايام التي حصل فيها أن كان الاعتكاف واجبا كما تقدم في الحيض والنفاس،

ومنها :الحيض والنفاس كما تقدم في الشروط.

مكروهات الاعتكاف وادابه :

واما مكروهاته وآدابه ،ففيها تفصيل في المذاهب:

-١المالكية – قالوا :مكروهات الاعتكاف كثيرة منها :أن ينقص عن عشرة ايام ،او يزيد علي شهر ،ومنها :اكله خارج المسجد بالقرب منه كرحبته وفنائه ،اما اذا كان بعيدا من المسجد فان اعتكافه يبطل ،ومنها :أن لا ياخذ القادر معه في المسجد ما يكفيه من اكل او شرب ولباس ،ومنها :دخوله منزله القريب من المسجد لحاجة لا بد منها اذا كان بذلك المنزل زوجته او امته ،لئلا يشتغل بهما عن الاعتكاف ،فان كان منزله بعيدا من المسجد بطل اعتكافه بالخروج اليه ،ومنها :الاشتغال حال الاعتكاف بتعلم العلم او تعليمه ،لان المقصود من الاعتكاف رياضه النفس ،وذلك يحصل غالبا بالذكر والصلاة ،ويستثني من ذلك العلم العيني فلا يكره الاشتغال به حال الاعتكاف ،ومنها :الاشتغال بغير الصلاة

صل الله

والذكر وقراءة القران والتسبيح والتحميد والتهليل والاستغفار والصلاة علي النبي )

عليه وسلم( وذلك كعيادة مريض بالمسجد وصلاة علي جنازة به ،ومنها :صعودة منارة او

سطحا للاذان.

واما أدابه ،فمنها :أن يستصحب ثوبا غير الذي عليه ،لانه ربما احتاج له ،ومنها:

مكثه في مسجد اعتكافه ليلة العيد اذا اتصل انتهاء اعتكافه بها ليخرج من المسجد الي

٨٠

مصلي العيد ،فتتصل عبادة بعبادة ،ومنها :مكثه بمؤخر المسجد ليبعد عمن يشغله بالكلام معه ،ومنها :ايقاعه برمضان ،ومنها :أن يكون في العشر الاواخر منه لالتماس ليلة القدر فانها تغلب فيها ،ومنها :أن لا ينقص اعتكافه عن عشرة ايام .

الحنفية – قالوا :يكره تحريما فيه امور منها :الصمت اذا اعتقد انه قربه .اما اذا لم يعتقده كذلك فلا يكره ،والصمت عن معاصي اللسان من اعظم العبادات ،ومنها :احضار سلعة في المسجد للبيع ،اما عقد البيع لما يحتاجه لنفسه او لعياله بدون احضار السلعه فجائز ،بخلاف عقد التجارة فانه لا يجوز واما ادابه فمنها :أن لا يتكلم الا بخير ،وان يختار افضل المساجد وهي :المسجد الحرام ،ثم الحرم النبوي ،ثم المسجد الاقصي لمن كان مقيما هناك ،ثم المسجد الجامع ،ويلازم التلاوة والحديث والعلم وتدريسه ونحو ذلك .

الشافعية – قالوا :من مكروهات الاعتكاف الحجامة والفصد ،اذا امن تلويث المسجد والا حرم ،ومنها :الاكثار من العمل بصناعته في المسجد .اما اذا لم يكثر ذلك فلا يكره،

فمن خاط او نسج خوصا قليلا فلا يكره

واما ادابه ،فمنها :أن يشتغل بطاعه الله تعالي كتلاوة القران والحديث والذكر والعلم، لان ذلك طاعه .ويسن ه الصيام ،وان يكون في المسجد الجامع ،وافضل المساجد لذلك المسجد الحرام ،ثم المسجد النبوي ،ثم المسجد الاقصي وان لا يتكلم الا بخير ،فلا يشتم ولا

ينطق بلغو الكلام.

المساجد :

-أفضل المساجد :

صل الله عليه وسلم( بالمدينه المنوره ثم

المسجد الحرام بمكة ثم مسجد رسول الله )

المسجد الاقصي بالقدس ثم مسجد قباء ثم اقدم المساجد ثم اعظمها مساحة ثم اخذ بها للمصلي والصلاة في المسجد المعد لسماع الدروس الدينية افضل من الاقدم وما بعده ومسجد الحي افضل من المسجد الذي به جماعة كثيرة لا ند له حقا فينبغي أن يؤديه ويعمره وبعض المذاهب تفضل المسجد الأكثر جمعا ما لم يكن امامة ممن يكره الاقتداء

٨١

والا كان قليل الجمع افضل منه.

-مساجد العمارات:

المسجد هو بيت الصلاة .وموضع السجود من بدن الإنسان ..والجمع :مساجد .فقد

صل الله عليه وسلم( قال" :جعلت لي الأرض

أخرج البخاري من حديث جابر .أن النبي )

إنما

ا

مسجدا

مسجد ٱ

وطهور” ..ويدل علي فضل بناء المساجد :عموم قوله تعالي " :

يعمر

ٱلزكوة

أولئك أن

وءاتى

وأقام

وٱليوم

فعسى

يخش إلا ٱ

ولم

ٱلص لوة

من

ٱلأخر

ءامن بٱ

صل الله

من

يكونوا

ٱلمهتدين" )التوبة (١٨وأخرج مسلم عن عثمان بن عفان .أن النبي )

مسجدا الله تعالي يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة”.

عليه وسلم( قال":من بني

وفي رواية" :مثله في الجنة”.ولم يرد فضل لمسجد علي مسجد في ذاته إلا للمساجد الثلاثة:

المسجد الحرام بمكة المكرمة .والمسجد النبوي بالمدينة المنورة .والمسجد الأقصي بالقدس

صل الله عليه

الشريف” لما أخرجه مسلم عن أبي هريرة وعن أبي سعيد الخدري .أن النبي )

وسلم( قال" :لا تشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد :المسجد الحرام .ومسجدي هذا .والمسجد الأقصي” ..وزاد الفقهاء مسجد قباء في الفضل” لما أخرجه ابن ماجة وأحمد والحاكم

صل الله عليه وسلم قال" :من تطهر في بيته ثم

وصححه عن سهل بن حنيف .أن النبي

أتي مسجد قباء فصلي فيه صلاة كان له كأجر عمرة”.وأما سائر المساجد فليس لها فضل في ذاتها .وانما يرجع الفضل فيها لسعتها وكثرة المصلين فيها .أو لنشاطها العلمي أو

صل الله

الاجتماعي .فقد أخرج ابن ماجه بسند رجاله ثقات .عن أنس بن مالك أن النبي عليه وسلم قال" :صلاة الرجل في بيته بصلاة .وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة .وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه أي يصلي فيه الجمعة بخمسمائة صلاة.

وصلاته في المسجد الأقصي بخمسين ألف صلاة .وصلاته في مسجدي خمسمائة ألف صلاة .وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة".

واختلف الفقهاء في اتخاذ السكن فوق المساجد أو تحتها علي ثلاثة مذاهب .لمذهب الأول :يري جواز اتخاذ المساكن تحت المسجد .فيجب أن يكون المسجد هو الأعلي ..وهو مذهب الجمهور .قال به المالكية والشافعية وهو المنصوص عند الحنابلة .وروأية عن أبي حنيفة ..وحجتهم :أن السطح لا يحتاج إلي أسفل .وانما يحتاج إلي الأعلي .فكان هواء

٨٢

مسجدا.

المسجد وعلوه

المذهب الثاني :يري جواز اتخاذ المساكن فوق المسجد .فيجب أن يكون المسجد أرضيا .وهو المذهب عند الحنفية وحجتهم :أن المسجد مما يتأبد .وهذا يتحقق في السفل

دون العلو .المذهب الثالث :يري جواز اتخاذ المساكن فوق المسجد وأسفله ..وهو قول عن أبي يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية وحجتهم :أن الحاجة تدعو إلي ذلك .لأنه لا يوجد دليل ينهي عن اتخاذ المساكن تحت المساجد أو فوقها.

حق المسجد المجاور:المساجد هي أحب البقاع إلي الله عزوجل في الأرض .وهي بيوته التي يعبد فيها

فيها

يسبح

ٱسمه

فيها

ويذكر .كما قال تعالي " :في

بٱلغدو

له

ويذكر

ترفع

أذن ٱ أن

بيوت

وٱلأصال" )النور .(٣٦وقد أمر الله تعالي بإعمارها عن طريق البناء .واعمارها عن طريق

من

وٱليوم

مسجد ٱ

إنما

وأقام

إحياء الصلاة فيها ..قال تعالي " :

ٱلأخر

يعمر

ءامن بٱ

أولئك أن

لوة

وءاتى

ٱلص

ٱلزكوة

ٱلمهتدين" )التوبة (١٨

من

يكونوا

فعسى

يخش إلا ٱ

ولم

صل الله عليه وسلم( قال" :يقول الله تعالي:

وأخرج أبونعيم عن أبي سعيد الخدري أن النبي )

أن بيوتي في الأرض المساجد وان زواري فيها عمارها” .وهذا الإعمار للمساجد يستلزم أن

عملا بحق الجوار المقدم

تتوجه كل طائفة من المسلمين لحمأية ما يقع في زمامها منها .

صل الله عليه وسلم( قال" :مازال جبريل

فيما أخرجه الشيخان عن عائشة .أن النبي )

يوصيني بالجار حتي ظننت أنه سيورثه” .وأخرج الدارقطني عن جابر بن عبدالله .أن النبي صل الله عليه وسلم( قال" :لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" ثم أن هجر المسجد

)

المجاور إلي المسجد الأبعد بدون مسوغ يوقع صاحبه في محظور شرعي .وهو شد الرحال لغير المساجد الثلاثة الواردة علي سبيل الحصر فيما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة.

صل الله عليه وسلم( قال" :لا تشد الرحال إلا إلي ثلاثة مساجد :المسجد الحرام

أن النبي )

مزدحما فلا كراهة من الانتقال

ومسجد الرسول والمسجد الأقصي" واذا كان المسجد المجاور

إلي المسجد الأبعد .لأن الأولوية للمسجد المجاور كانت لإعماره واحيائه فإذا ما تحقق ذلك من أهل الفضل لم يعد للجوار خصوصية .كما يجوز لجار المسجد أن يتوجه إلي المسجد سعيا إلي العلم أو لتحصيل منفعة مشروعة لا يوجد مثلها في مسجد الجوار .لعموم

الأبعد

٨٣

صل الله عليه

الأدلة الآمرة بطلب العلم .ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة أن النبي )

علما سهل الله له به طريقا إلي الجنة .وما اجتمع

وسلم( قال" :من سلك طريقا يلتمس فيه

قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده” .وأخرج ابن ماجة بسند ضعيف.

صل الله عليه وسلم( ذات يوم من

عن عبدالله بن عمرو بن العاص .قال :خرج رسول الله )

بعض حجره .فدخل المسجد .فإذا هو بحلقتين إحداهما يقرأون القرآن ويدعون الله .والأخري صل الله عليه وسلم(" :كل علي خير هؤلاء يقرأون القرآن

يتعلمون ويعلمون .فقال النبي )

ويدعون الله .فإن شاء أعطاهم وان شاء منعهم .وهؤلاء يتعلمون ويعلمون .وانما بعثت

معلما" وجلس معهم.

نظافة المساجد عبادة ووقاية:

المساجد بيوت الله في الأرض أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه بالغدو والآصال

الملك والمساجد

اختصها بالتكريم لكثرة واجتماع ذكر الله فيها مالك السموات والأرض ومالك بهذه الصفة يجب أن تكون أنظف البيوت علي وجه الأرض والواقع يقول بغير ذلك فهناك جدا وهناك مساجد بحاجة إلي جهد مخلص وعمل متواصل للنظافة.

مساجد نظيفة

في المسجد يضع المسلم رأسه حيث يضع أخوه المسلم قدميه وأقدام بعض المسلمين عارية ولكنها غير نظيفة وأقدام بعضهم تكسوها الجوارب برائحة أو بغير رائحة.والميضأة نظيفة أو غير نظيفة الصنابير سائبة أو غير موجودة وحل محلها خوابير من خشب لحين

ميسرة أو لليأس من اللصوص.

حظا من مساجد القري والكفور والنجوع حيث قد لا

ومساجد المدن ربما كانت أوفر

تتوفر المياه ..ورواد مساجد المدن يذهبون متوضئين أما رواد مساجد الريف فيذهبون للتوضأ وربما للاستحمام والصلاة في المسجد.وفي صلاة الجمعة يحتشد المسلمون للصلاة ويختلط نظيف الثياب بغيره ويختلط بمن اغتسل غسل الجمعة في بيته مع من لم يغتسل

في بيته وبعض المصلين يغتسل في المسجد.

والخطيب يطيل ولا يراعي حالة المصلين كبار السن أو المرضي ويطيل فيما لا فائدة منه حيث يشرح بعض الأمور التي لا تهم عامة المصلين وانما يخص الدارسين والمتعمقين

٨٤

في الدين ..لقد استمر أحد الخطباء علي مدي عام كامل يحكي قصص خمسة وعشرين

نبيا من الذين ذكروا في القرآن.

هل ننظف المساجد أولا بأول وهل نغسل السجاد والموكيت ونرش الروائح الطيبة في مكان سجودنا وهل يؤدي عمال "المساجد وخدمها واجباتهم في نظافة المساجد أم يقفون عند الأبواب لتحصيل إتاوات حفظ الأحذية ومعظمنا زار المسجد الحرام والمسجد النبوي ولم يجد عمالا يؤجرون علي حفظ الأحذية رغم كثرتها وشدة الزحام هناك.

هل نجعل المسجد بيت الله قدوة في النظافة والطهارة والرائحة الطيبة خاصة ونحن مقبلون علي شهر رمضان حيث يمتليء المسجد كل ليلة طوال الشهر كما أننا مقبلون علي

قليلا ونقول أن المسجد كأحسن ما يكون

وباء ينتشر بقوة في الأماكن المزدحمة.لنفكر

أفضل من التكييف الذي تنفق عليه أموالا طائلة لترطيب الجو لأقل من ساعة أما النظافة فهي مظهر دائم لبيت من بيوت الله.هل يتحدث خطباء الجمعة عن النظافة والوقأية من كثير لتأصيل عادة النظافة في المسلمين نظافة البدن والثوب والمكان وهل يتحدث

الأمراض ا

مصباحا أو مصحفا أو

خطباء المساجد عن ذنب من يسرق حذاء المسلم من المسجد أو

أي شيء من ممتلكات بيوت الله .التي تحرسها الملائكة ويشملها الله برعايته .تنظيف المسجد وصيانته وتجميله عمل يثاب عليه المسلم الذي يساهم بالجهد أو بالمال ووقاية من الأمراض والأوبئة وليكن شعارنا "مسجد نظيف لمسلم نظيف ومسلمة نظيفة.

أسئلة فقهية في الصلاة

-ما حكم سجود التلاوة؟ وما صفته؟

أجابت دار الإفتاء :عن أبى هريرة -رضى الله تعالى عنه -قال :قال رسول الله -

الشيطان

ويله -

يقول :يا

يبكي ،

فسجد

السجدة

آدم

اعتزل

صل الله عليه وسلم " :إذا ق أر

ابن

بالسجود فأ

اية :يا

آدم

فلي

فسجد فله

بالسجود

الجنة ،وأ

مرت

مر

ويلي ،-أ

ابن

وفى رو

بيت

صل الله

النار” .وعن عبد الله بن عمر -رضى الله تعالى عنهما -قال :كان رسول الله -

عليه وسلم -يق أر علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد .وسجود التلاوة سنة مؤكدة عقب تلاوة أية السجدة؛ للأحاديث المذكورة وغيرها ،وهو سنة مؤكدة في الصلاة وفى غير

٨٥

الصلاة ،فلا يترتب على تركها إثم ،ولكن الأفضل والأولى فعلها .ويشترط لصحته الطهارة من الحدث والخبث في البدن والثوب والمكان؛ لكون سجود التلاوة صلاة ،أو جزءا من الصلاة ،أو في معنى الصلاة ،وكذلك يشترط استقبال القبلة ،وستر العورة .أما عن كيفيته فيحصل سجود التلاوة بسجدة واحدة ،وتكون بين تكبيرتين .ويستحب أن يختم بتسليمتين إذا خروجا من خلاف من أوجب التسليم ،وهم الشافعية والحنابلة

كان السجود خارج الصلاة؛

في الراجح عندهم .وان قال في سجوده للتلاوة ما يقوله في سجود الصلاة جاز ،وكان حسنا ،وسواء فيه التسبيح والدعاء ،ويستحب أن يقول في سجوده ما روت عائشة -رضى

صل الله عليه وسلم -يقول في سجود القرآن:

الله تعالى عنها -قالت :كان رسول الله -

“سجد وجهى للذى خلقه ،وشق سمعه وبصره بحوله وقوته” ،وقال] :هذا حديث حسن

اللهم

وضع

اجعلها لى

صحيح[ ،وان قال “ :

بها

بها

عندك أ

ج را ،

وزرا ،و

عنى

اكتب لى

ابن

فعن

وتقبلها

قال:

عباس ،

من

عندك

عبدك

داود” فهو حسن ،

تقبلتها

كما

ذخ را ،

منى

الله ، إنى أر

رسول

صل الله

نائم

يتنى

جاء

النبي

رجل إلى

فقال :يا

وسلم ،

الليلة وأنا

عليه

فسجدت ،

كأ نى أ

لسجودي ،

الشج رة

اللهم

تقول “ :

وهي

صلى

فسجدت

شج رة ،

خلف

فسمعتها

اك

وتقبلها

وضع

كما

اجعلها لى

بها

عندك

بها

عندك أ

ج را ،

ذخ را ،

وزرا ،و

عنى

تب لى

منى

صل الله

ابن

سجد”

سجدة ،

عباس“ :فق أر

النبي

داود” ،

من

عبدك

وسلم

تقبلتها

ثم

قال

عليه

ويسقط حكم سجود التلاوة عن المأموم الذى لم يسجد إمامه؛ لعدم جواز مخالفة الإمام إذا تركها ،وتجب على المأموم إذا سجدها إمامه؛ لوجوب متابعة الإمام.

ما هى صلاة الوتر؟ وما عدد ركعاتها وكيفية صلاتها؟ وماذا يفعل لو أراد أن يصلى

المسلم بعد الوتر؟

الوتر :صلاة تفعل ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر تختم بها صلاة الليل ،سميت

شفعا ،والوتر سنة

بذلك لأنها تصلى وترا ،ركعة واحدة ،أو ثلاثا ،أو أكثر ،ولا يجوز جعلها مؤكدة ،وليس واجبا على الصحيح .وأما عن كيفية صلاة الوتر فذلك حسب عدد ركعاته، فالمصلى إما أن يوتر بركعة ،أو بثلاث ،أو بأكثر :فإن أوتر المصلى بركعة ركع وسجد وتشهد فيها وسلم ،وان أوتر بثلاث يجوز له أن يصلى الثلاث ركعات متصلات بتشهد

٨٦