رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

-١٣التسليمتان ،وهو أن يقول مرتين :السلام عليكم ورحمة الله ،ويكفي في النفل

تسليمة واحدة ،وكذا في الجنازة.

وسهوا

-١٤ترتيب الأركان كما ذكرنا ،فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت،

لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد.

فرائض الصلاة :

-١النية :أن كانت الصلاة فرضا وجب تعيينها كأن ينوي ظه ار وهكذا والنية شرط لا ركن ولا فرق في ذلك بين أن يكون فرض عين او كفأية او نذ ار فإن لم يعين لم تنعقد صلاته وان كانت نقلا ففي تعيينها تفصيل في المذاهب ولا يشترط أن ينوي الفرضية في الفرض او النفلية في النفل ولا أن ينوي عدد الركعات ولا الأداء ولاالقضاء فاذا نوي شيئا من ذلك وكانت نيته مطابقة للواقع صحت وان لم تطابق الواقع ثم تعمد المخالفة كانت صلاته باطله ولايشترط أن تكون النيه مقارنه لتكبيرة الاحرام بل يصح تقدمها عليها بزمن يسير عرفا.

-٢تكبيرة الاحرام :وهي أن يقول الله أكبر باللغة العربية او ترجمة باللغة التي يعرفها.

ولا تصح الصلاة بدون التكبيرة .ويشترط لصحة التكبيرة :القيام لها في صلاة الفرض أن كان قاد ار عليه ويصح الانحناء قليلا في حالة عدم الاستطاعة ،اما أن كان انحاؤه الي الركوع أقرب فأنها لا تصح .وأن ينطق بها بصوت يسمعه هو ،أن لم يكن هناك مانع مثل الصمم او ضوضاء .وتكبيرة الاحرام لا يفصل لفظ الجلالة الله ولفظ اكبر فاصل وتصح الصلاة بتكبيره بعد فراغ امامه منه وتصح اذا وصل همزة الله براء الامام من أكبر .

-٣القيام :القيام لها أن كان قاد ار عليه .

-٤قراءة الفاتحة :قراءة الفاتحة باللغة العربية القادرة عليها ومن عجز عن قراءة الفاتحة باللغة العربية فلا يجوز قراءتها مترجمه بلغة اخري ولو فعل ذلك بطلت صلاته.

وهي فرض في جميع ركعات الفرض والنفل علي الإمام والمنفرد بخلاف المأموم فأنها لا

تفرض عليه علي تفضيل في المذاهب .

-٥الجهر بالبسملة :قالت دار الافتاء بأن الجهر بالبسملة من المسائل المختلف فيها بين العلماء فالشافعية وجماعة من العلماء يرون مشروعية الجهر بها وغيرهم من العلماء

٧

يرون أن الإسرار بها هو الافضل وهذا الأمر معدود من هيئة الصلاة التي لا ترقي الي درجة السنن المؤكدة فالخلاف فيه قريب والشأن فيه واسع ومن المقرر شرعا انه انما ينكر ترك المتفق علي فعله او فعل المتفق علي تركة ولا ينكر المختلف فيه فمن جهر بالبسملة فهو حسن ومن أسر بها فهو حسن ولا يجوز أن تكون امثال هذا المسائل الخلافية مثار فتنة ونزاع وفرقة بين المسلمين بل يسعنا فيها ما وسع سلفنا الصالح من اداب الخلاف الذي كانوا يتحلون في خلافهم الفقهية .واختياراتهم الاجتهادية ومن حكمه الامام او الداعية أن لا يتعمد مخالفة الناس فيما اعتادوا عليه والفوه من التخيرات الفقهية.

-٦الركوع :هو فرض في كل صلاه للقادر عليه .

-٧السجود :السجود مرتان في كل ركعة ،ويشترط في صحة السجود أن يكون علي يابس تستفر جبهته عليه كالبساط واذا كانت في السجود الجبهة لا تستقر عليه مثل السجود

علي التبن فلا يصح السجود.

السجود في اللغة يطلق علي الخضوع والتذلل .والمقصود بالسجود عند الفقهاء :وضع الجبهة علي الأرض بشروط خاصة .والاسم منه :سجدة .وقد اخرج الشيخان من حديث ابن صل الله عليه وسلم( .قال" :أمرت أن أسجد علي سبعة أعظم اليدين

عباس .أن النبي )

والركبتين والقدمين والجبهة” .وينقسم السجود إلي قسمين :قسم محرم وقسم مشروع .أما السجود المحرم فهو السجود لغير الله بالاجماع .مثل السجود للصنم أو للشمس أو نحوهما

وٱلقمر لا

من المخلوقات .لقوله تعالي " :

وٱلشمس

وٱلنهار

ٱليل

ءايته

للشمس

ومن

تسجدوا

للقمر

كنتم إي

خلقهن إن

ٱلذي

تعبدون" )فصلت .(٣٧أما السجود

وٱسجدوا

اه

ولا

المشروع فهو ما يكون الله تعالي .وهو أربعة أنواع :سجود الصلاة .وسجود التلاوة .وسجود

السهو .وسجود الشكر.

-١أما سجود الصلاة فهو ركن من أركانها لا تصح الصلاة إلا به .لما أخرجه

صل الله عليه

الشيخان من حديث أبي هريرة في قصة المسيء صلاته .وقد علمه النبي ) .

ساجدا" ويستحب أن يقول في السجود :سبحان

وسلم( .كيفيتها وفيه" :ثم اسجد حتي تطمئن

ربي الأعلي .لما أخرجه أبوداود وأحمد باسناد حسن عن عقبة بن عامر .قال :لما نزلت:

٨

ربك

صل الله عليه وسلم(" :اجعلوها في

ٱسم

سبح

ٱلأعلى" )الأعلي (١قال النبي ) .

"

سجودكم”.

-٢أما سجود التلاوة فهو ما كان بمناسبة تلاوة أية من آيات السجود .وهي عشر آيات محل اتفاق .وست آيات محل خلاف .أما آيات السجود المتفق عليها فهي آخر سورة الأعراف .وفي سور الرعد والنحل والإسراء ومريم والحج الأية الثامنة عشرة والنمل والسجدة والفرقان وفصلت .أما آيات السجود المختلف فيها فهي الأية السابعة والسبعون من سورة الحج .والخامسة والعشرون من سورة "ص" .وآخر سورة النجم .والأية الحادية والعشرون من سورة الانشقاق .وآخر سورة العلق .وسجود التلاوة سنة مؤكدة عند الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة في الجملة .لما أخرجه الشيخان من حديث زيد بن ثابت .أنه ق أر علي صل الله عليه وسلم( .سورة النجم فلم يسجد فيها ولم يسجد أحد .وذهب الحنفية إلي

النبي )

أن سجود التلاوة أو بدله كالإيماء واجب .لما روي عن عثمان أنه قال :إنما السجود علي من استمع .ويشترط لصحة سجود التلاوة الطهارة من الحدث والخبث كسجود الصلاة عند

أكثر أهل العلم.

-٣وأما سجود السهو فهو ما يكون في آخر الصلاة أو بعدها لجبر خلل فيها .ويقول فيه مثل ما يقول في سجود الصلاة .وسجود السهو واجب عند الحنفية والحنابلة .للأمر به

صل الله عليه وسلم( قال" :إذا نسي

فيما اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود .أن النبي )

أحدكم فليسجد سجدتين" وذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة في روأية إلي أن

سجود السهو سنة .لعدم الجزم به.

-٤أما سجود الشكر فهو ما يكون عقب البشري بنعمة أو اندفاع نقمة .ويقول فيه مثل ما يقول في سجود الصلاة .مع الدعاء الله وشكره ..قد ذهب جمهور الفقهاء إلي استحباب سجود الشكر .وهو ما عليه الفتوي عند الحنفية وما ذهب إليه بعض المالكية.

وهو مذهب الشافعية والحنابلة .لما أخرجه أبوداود والترمذي باسناد حسن .عن أبي بكر .أن

ساجدا شاك ار الله .وذهب

صل الله عليه وسلم( كان إذا أتاه أمر سرور أو بشر به خر

النبي )

الإمام أبوحنيفة والمشهور عند المالكية إلي أن سجود الشكر غير مشروع .لأن الإنسان لا

٩

يخلو من نعمة .فإن كان سجود الشكر مشروعا للزم الحرج علي المسلمين.

-التعوذ في الركعة الأولي :من الصلاة فيقول بعد دعاء الافتتاح وقبل القراءة :اعوذ بالله من الشيطان الرجيم .سواء كان إماما أو منفردا أو مأموما الا أن المأموم اذا كان

مسبوقا يأتي به عند قضاء ما فاته .

التسمية في كل ركعة قبل الفاتحة :يقول بسم الله الرحمن الرحيم .س ار ولو فيالصلاة الجهرية .

أن تكون القراءة :من طوال المفصل او قصارها وأوساطه في أوقات مختلفة مبينههي :وجد المفصل في المذاهب تسني الإطالة اذا كان المصلي مقيما منفردا ،فإن كان مساف ار فلا تسني وان كان اماما فيسن له التطويل بشروط مفصلة في المذاهب .

اطالة القراءة في الركعة الأولي :من كل صلاة علي الثانية :فإن سوي بينهما فيالقراءة فقد فاتته السنه وان أطال الثانيه علي الأولي كره له ذلك الا في صلاة الجمعة

فليسن له أن يطيل الثانية فيها علي الأولي

تفريج القدمين حال القيام :بحيث لا يقرن بينهما ولا يوسع الا بعذر كسمنه ونحوهوقد اختلف في تقديره في المذاهب .

قول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلي في السجود .وفي عددالتسبيح الذي تؤدي به السنه اختلاف في المذاهب .

يضع المصلي يديه علي ركبتيه حال الركوع وأن تكون اصابع يديه مفرجه ،وأنيبعد الرجل عضديه عن جنبيه ،اما المرأه فلا يتجافي بينهما ،بل تضمهما الي جنبيها لأنه

أستر لها.

أن يسوي بين ظهره وعنقه في حالة الركوع ،وأن يسوي رأسه بعجزه . أن ينصب ساقيه . أن ينزل الي السجود علي ركبتيه ثم يديه ثم وجهه ويعكس ذلك عند القيام منالسجود بأن يرفع وجهه ثم يديه ثم ركبتيه ،وهذا اذا لم يكن به عذر ،اما اذا كان ضعيفا او

لابس خف او نحو ذلك فيفعل ما استطاع .

١٠

-أن يجعل في حال السجود كيفية حذو مبكية مضمومه الأصابع موجهة رؤوسها

للقبله .

-أن يبعد في حال سجوده بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه وذراعيه عن الأرض وهذا اذا لم يترتب عليه ايذاء جاره في الصلاة والاحرام اما المرأه فيسن لها أن تلصق بطنها

بفخذيها محافظة علي سترها .

-والواجب الجهر بالقراءة للإمام والمنفرد في الركعتين الاوليين من صلاة المغرب

والعشاء وفي ركعتي الصبح والجمعة .

-الأسرار لكل مصلي فيما عدا ذلك من الفرائض الخمس اما الجهر والاسرار في غيرالفرائض كالوتر ونحوه والنوافل ففيه تفصيل في المذاهب .

وضع اليدين علي الفخذين بحيث تكون أصابعها علي الركبتين في حالة الجلوس . -الجلوس بهيئة مخصوصه بينه في المذاهب .

-الاشارة بالسبابتين في التشهد علي تفصيل في المذاهب .

-الالتفاف بالتسليم الاولي جهة اليمين حتي يري خده الايمن ،والالتفاف بالتسليم الثانيه جهة اليسار حتي يري خده الأيسر .ويشترط أن لا يضع جبهته علي كفه فإن فعل بطلت صلاته ،وأن يكون موضع الجبهة غير مرتفع عن موضع الركبتين في السجود وفي تقدير الارتفاع المبطل للصلاة اختلاف في المذاهب .

-٧الرفع من الركوع .

-٨الرفع من السجود.

-٩الأعتدال.

-١٠الطمأنينه.

-١١القعود الاخير وفيه إختلاف في المذاهب.

-١٢التشهد الاخير :وفي الفاظه اختلاف في المذاهب.

-١٣السلام :للإمام والمنفرد وللمقتدي.

-١٥ترتيب الأركان :بأن يقدم القيام علي الركوع والركوع علي السجود وهكذا بحسب ترتيبها.

-١٦الجلوس بين السجدتين.

١١

واجبات الصلاة:

وهي ثمانية كما يلي:

-١التكبير لغير الإحرام.

-٢قول :سمع الله لمن حمده للإمام وللمنفرد.

-٣قول :ربنا ولك الحمد.

-٤قول :سبحان ربي العظيم مرة في الركوع.

-٥قول :سبحان ربي الأعلى مرة في السجود.

-٦قول :رب اغفر لي بين السجدتين.

-٧التشهد الأول.

-٨الجلوس للتشهد الأول.

سنن الصلاة القولية:

وهي إحدى عشرة سنة كما يلي:

-١قوله بعد تكبيرة الإحرام " :سبحانك اللهم وبحمدك ،وتبارك اسمك ،وتعالى جدك،

ولا إله غيرك " ويسمى دعاء الاستفتاح.

-٢التعوذ.

-٣البسملة.

-٤قول :آمين.

-٥قراءة السورة بعد الفاتحة.

-٦الجهر بالقراءة للإمام.

-٧قول غير المأموم بعد التحميد :ملء السماوات ،وملء الأرض ،وملء ما شئت

أيضا(.

من شيء بعد) .والصحيح أنه سنة للمأموم

-٨ما زاد على المرة في تسبيح الركوع .أي التسبيحة الثانية والثالثة وما زاد على ذلك.

-٩ما زاد على المرة في تسبيح السجود.

-١٠ما زاد على المرة في قوله بين السجدتين :رب اغفر لي.

١٢

-١١الصلاة في التشهد الأخير على آله عليهم السلام ،والبركة عليه وعليهم ،والدعاء بعده

سنن الأفعال:

وتسمى الهيئات:

-١رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام.

-٢وعند الركوع.

-٣وعند الرفع منه.

-٤وحطهما عقب ذلك.

-٥وضع اليمين على الشمال.

-٦نظره إلى موضع سجوده.

-٧تفرقته بين قدميه قائما.

-٨قبض ركبتيه بيديه مفرجتي الأصابع في ركوعه ،ومد ظهره فيه ،وجعل رأسه حياله.

-٩تمكين أعضاء السجود من الأرض ومباشرتها لمحل السجود سوى الركبتين فيكره.

-١٠مجافاة عضديه عن جنبيه ،وبطنه عن فخذيه ،وفخذيه عن ساقيه ،وتفريقه بين ركبتيه ،واقامة قدميه ،وجعل بطون أصابعهما على الأرض مفرقة ،ووضع يديه حذو منكبيه

مبسوطة مضمومة الأصابع.

-١١الافتراش في الجلوس بين السجدتين ،وفي التشهد الأول ،والتورك في الثاني.

-١٢وضع اليدين على الفخذين مبسوطتين مضمومتي الأصابع بين السجدتين ،وكذا في التشهد إلا أنه يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق إبهامها مع الوسطى ويشير

بسبابتها عند ذكر الله.

-١٣التفاته يمينا وشمالا في تسليمه.

-١٤وفي بعض هذه الأمور خلاف بين الفقهاء ،فقد يكون الفعل الواجب عند أحدهم

مسنونا عند الآخر ،وهذا مبسوط في كتب الفقه

١٣

سنن الصلاة:

تنقسم سنن الصلاة الي قسمين:

أولا :قسم داخل فيها الثناء )يسمي دعاء الاستفتاح( :سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك

اسمك وتعالي وحدك

له غيرك .ومحله بعد تكبيره الاحرام وقبل القراءة ولا يسن في صلاة الجنازة .

-رفع اليدين عند الشروع في الصلاة) :وفقا للمذاهب( وكيفية أن تكون يداه منصوبتين حتي تكون الاصابع مع الكف مستقبله القبلة .

-وضع اليد اليمني علي اليسري :بعد تكبيرة الاحرام تحت سرته)وفقا للمذاهب(.

اختلف الفقهاء في حكم وضع اليدين اليمني علي اليسري عقب تكبيرة الاحرام في الصلاة.

وذلك علي أربعة مذاهب .

المذهب الأول :يري استحباب جمع اليدين اليمني علي اليسري عقب تكبيرة الإحرام في كل صلاة وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية ورواية عن الإمام مالك والمذهب عند الشافعية واليه ذهب الحنابلة والظاهرية .وحجتهم :ما أخرجه مسلم عن وائل بن حجر .قال :رأيت النبي صل الله عليه وسلم( .رفع يديه حين دخل الصلاة كبر حيال أذنيه ثم التحف بثوبه .ثم

)

وضع يده اليمني علي اليسري .فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعها ثم كبر فركع .فلما قال" :سمع الله لمن حمده" رفع يديه .فلما سجد سجد بين كفيه .

المذهب الثاني :يري جواز جمع اليدين اليمني علي اليسري عقب تكبيرة الإحرام في صلاة النافلة .وكراهته في صلاة الفريضة .وان السنة في إرسال يديه بين جنبيه ..وهو قول

صل الله عليه

عن الإمام مالك وحجتهم :أن اكثر الروايات التي نقلت صفة صلاته ) .

وسلم( .لم ينقل فيها أنه كان يضع يده اليمني علي اليسري .أما صلاة النافلة فيجوز فيها وضع اليمني علي اليسري من باب الاستعانة علي الاطالة في الصلاة .

المذهب الثالث :يري كراهة وضع اليمني علي اليسري في الصلاة مطلقا فرضا أو نفلا .بل يرسل يديه بين جنبيه .وهو المشهور عن الامام مالك .واليه ذهب الليث بن سعد وحجتهم الاحتياط في الدين خوفا من أن يعتقد أحد وجوب وضع اليمني علي اليسري.

١٤

وعملا بأهل المدينة الذين كانوا يرسلون أيديهم في الصلاة .

المذهب الرابع :يري تحريم وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وهو مذهب الهادوية وحجتهم أن وضع اليمني علي اليسري ليس من حقيقة الصلاة .فكان عملا مبطلا لها.

ولذلك كان حراما .وبهذا يتضح أن المسألة خلافية لثبوت ذلك في السنة الصحيحة .ولا يجوز لجماعة المسلمين أن يتفرقوا بسبب هذه السنة .بل يجب علي بعضهم أن يسع بعضا لثبوت الخلاف الصحيح فيها .وقد استقر الفقه علي أن من قواعده انه لا انكار في المختلف فيه .اي لا يليق بأحد أن ينكر علي أحد أتباعه لوجه فقهي يخالف اختيار

الآخرين في المسائل التي يسوغ فيها الاختلاف.

-التأمين :أن يقول المصلي عقب الفراغ من قراءة الفاتحة أمين .ويكون س ار في

الصلاة السرية وجه ار في الجهرية.

-التسميع :قول سمع الله لمن حمده في حال الرفع من الركوع ،ويسن للإمام والمنفرد

دون المأموم .

-التحميد :قول ربنا لك الحمد في حال بعد الرفع من الركوع ،يطلب من المأموم

والمنفرد دون الإمام.

-التبليغ خلف الإمام :جهر الامام بالتكبير والتسميع والسلام لاعلام من خلفه فإن كان من خلفه يسمعه كره التبليغ من غيره لعدم الاحتياج اليه .واذا كان القصد الاعلام فقط لم تنعقد الصلاة اما غير تكبيرة الاحرام من تكبيرات الانتقال والتسميع والتحميد فإن قصد بها التبليغ فقط فلا تبطل الصلاة وانما يفوته الثواب.

-تكبيرات الركوع والسجود والرفع من السجود والقيام للركعة التالية ،وكل تكبيرة منها

سنه مستقله.

-قراءة ما يتيسر من القرآن بعد الفاتحة :ولو أن بعض أية طويلة في الركعتين الأوليين من الفرض الرباعي والثلاثي .وفي كل ركعة من الثنائية ،وفي جميع ركعات النفل وهي سنة للإمام والمنفرد والمأموم اذا لم يسمع قراءة الامام .

-أن ينوي بسلامة الأول من علي يمينه ،وبسلامة الثاني من علي يساره علي تفصيل

١٥

في المذاهب .

صل الله عليه وسلم( في التشهد ،وأفضلها أن يقول :اللهم صلي

-الصلاة علي النبي

علي محمد وعلي آل محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم وبارك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد .وقد يسن زيادة لفظ السيادة علي اسم محمد وابراهيم في بعض المذاهب .

صل الله عليه وسلم( وفيه تفصيل

-الدعاء في التشهد الأخير بعد الصلاة علي النبي )

في المذاهب.

ثانيا :سنن الصلاة الخارجة عنها :قسم خارج عنها :اتخاذ السترة وهي ما يجعله المصلي بين يديه لمنع المرور ،وتسني للإمام والمنفرد أن خشيا مرور احد بين يديهما ،واما المأموم فسترة الإمام سترة له ويشترط فيها أن تكون طول ذراع فأكثر ويستحب أن يميل عنها يمينا او يسا ار بحيث لا يقابلها ،وأن يكون مستويا مستقيا وان يقرب منها قدر ثلاث اذرع من ابتداء قدميه فإن وجد ما يصلح أن يكون سترة ولكن تعسر غرزة بالأرض لصلابتها وضعه بين يديه عرضا وهو أول من وضعه طولا ،فإن لم يجد شيئا اصلا خط خطا بالأرض كالهلال وهو أولي من غيره من الخطوط ويصح الاستتار بظهر الأدمي غير الكافر والمرأة الاجنبية ،ويصح بالسترة المغصوبة وان حرم الغصب وكذا السترة البخسة ويصح اتخاذ السترة من جدار او عصا او اثاث فله أن يستتر باحداها مع وجود غيرها.

يحرم المرور بين يدي المصلي ،ولو لم يتخذ سترة بلا عذر ،كما يحرم علي المصلي أن يتعرض بصلاته لمرور الناس بين يديه بأن يصلي بدون سترة بمكان يكثر فيه المرور أن مر بين يديه احد فيأثم بمرور الناس بين يديه بالفعل فلو لم يمر احد لا يأثم لأن اتخاذ السترة في ذاته ليس واجبا ويأثمان معا أن تعرض المصلي وكان للمار مندوحه ولا بأثمان أن لم يتعرض المصلي ولم يكن للمار مندوحه واذا قصر احدهما دون الاخر ثم وحدة ويجوز المرور بين يدي المصلي لسد فرجة في الصف وسواء كان موجودا مع المصلين

قبل الشروع في الصلاة او دخل وقت الشروع فيها.

يجوز المرور لمن يطوف بالبيت بين يدي المصلي علي تفصيل في المذاهب وفي

١٦