رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

القدر الذي يحرم المرور فيه بين يدي المصلي اختلاف المذاهب ويسن للمصلي أن يدفع المار بين يديه بالإشارة بالعين او الراس او اليد ،فإن لم يرجع فيدفعه بما يستطيعه.

الأذان والإقامة:

شروط الصلاة :

صل الله عليه وسلم( العقل النقاء من دم الحيض والنفاس والطهارة

بلوغ دعوة النبي )

من الحدثين في البدن ومن الخبث غير المعفو عنه في البدن والثوب والمكان واستقبال القبله مع الأمن والقدرة ،وستر العورة )حد العورة للرجل هو ما بين السرة والركبة( ،والركبة والسرة ليست من العورة .والعورة ما بينهما .وحد العورة من المرأة الحرة جميع بدنها حتي شعرها النازل عن أذنها ويستثني الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما وصوت المرأة ليس بعورة صل الله عليه وسلم( كن يكلمن الصحابة .في احكام الدين ولكن يحرم

لأن نساء النبي )

سماع صوتها أن خيفت الفتنه ولو بتلاوة القرآن.

الرأي الطبي في الصلاة :

الصلاة علاج طبيعي لالأم الظهر :اثبتت دراسة فرنسية قام بها أطباء العظام أن تأدية يوميا يقوي عظام الظهر ويلين الفقرات كما أن حركات الركوع

حركات الصلاة خمس مرات

والسجود والقيام تقوي جدار المعدة وتزيل الدهون المتراكمة وتخفض الضغط العالي.

أوقات الصلاة المفروضة :

تجب الصلاة بدخول وفتها وجوبا موسعا الي أن يبقي من الوقت جزء لا يسع الا الطهارة والصلاة فتجب الصلاة ،حينئذ وجوبا مضيفا بحيث لو لم يؤدها كلها فيه يكون اثما .فلو شرع في الصلاة أخر جزء من الوقت وصلي بعضها فيه كان اثما .وان كانت الصلاة اداء بادراك بعضها في الوقت ولو بتكبيرة الاحرام الا أن من أدرك بعضها في

صل الله

الوقت يكون اقل اثما ،ممن لم يدرك منها شيئا فيه .وأفضل الوقت أوله .لقوله )

عليه وسلم( أول الوقت رضوان الله .

الصبح :يبدأ من طلوع الفجر الصادق وهو ضوء الشمس السابق عليها الذي يظهر من جهة المشرق وينتشر حتي يعم الأفق ويصعد الي السماء منتش ار وأما الفجر الكاذب فلا

١٧

عبرة به وهو الضوء الذي لا ينتشر يخرج مستطيلا دقيقا يطلب وسط السماء بجانبيه ظلمه

ويمتد وقت الفجر الي طلوع الشمس.

الظهر :يبدأ عقب زوال الشمس مباشرة الي أن يصير ظل كل شيء مثله سوي الظل

الذي كان موجودا للشيء عند الزوال.

العصر :يبدأ من زيادة ظل الشيء عن مثلة بدون أن يحتسب الظل الذي كان موجودا

عند الزوال وينتهي الي غروب الشمس

المغرب :يبدأ من مغيب قرص الشمس وينتهي بمغيب الشفق الأحمر .

العشاء :يبدأ من مغيب الشفق الي طلوع الفجر الصادق.

صل الله عليه وسلم( اذا قمت الي الصلاة فأسبغ الوضوء ثم

استقبال القبله :قال )

استقبل القبله وكبر ،القبله بالنسبة لمن كان بمكه او قريبا منها هي عين الكعبة او هواؤها المحاذي لها من أعلاها أو من اسفلها فيجب عليه أن يستقبل فيها يقينا أن أمكن ومثله من صل الله عليه وسلم( فإن قبلته هي الكعبة .والقبله بالنسبة لمن كان بعيدا

كان بمدينة النبي )

عن مكة هي جهة الكعبة.

يستدل بالشمس علي القبلة في كل جهة بحسبها لأن مطلعها بعين المشرق ومغربها بعين جهة المغرب ومتي عرف المشرق او المغرب عرف الشمال والجنوب وبهذا يتيسر لآهل كل جهة معرفة قبلتهم فمن كان في مصر فقبلته جهة المشرق مع انحراف قليل الي جهة اليمين لأن الكعبة بالنسبة لمصر واقعة بين المشرق والجنوب وهي للمشرق أقرب.

ومن الممكن الاستدلال علي القبلة بالقطب وهو نجم صغير ،ففي مصر وتونس يجعله المصلي خلف أذنه اليسري قليلا .وفي العراق وما وراء النهر يجعله المصلي خلف اذنه اليمن ،وفي المدينة المنورة والقدس ولبنان يجعله مائلا الي نحو الكتف الأيسر ،وفي الجزيرة يجعله المصلي علي فقرات ظهره .وكل جهة يحسبها .

شرط استقبال القبلة :القدرة والأمن :من عجز عن استقبالها لمرضه ولم يجد من يوجهه اليها سقط عنه ويصلي الي الجهة التي يقدر عليها وكذلك من خاف من عدو فإن قبلته التي يقدر علي استقبالها ولا يجب عليه الاعادة .

١٨

صلاة الفرض علي الدابة ونحوها :من كان راكبا علي دابة ولا يمكنه أن ينزل عنها لخوف علي نفسه أو ماله او ضرر او انقطاع عن القابله فيصلي الفرض علي الدابة الي أي جهة يمكن الاتجاه اليها وتسقط عنه اركان الصلاة التي لا يستطيع فعلها ولا إعادة عليه .أما صلاة الفرض علي الدابة عند الا من والقدرة فإنها لا تصح ،الا أذا اتي بها مستوفيه لشروطها وأركانها كالصلاة علي الأرض فاذا أمكنه أن يصلي عليها صلاة كاملة صحت ولو كانت الدابة سائرة .ومن أراد الصلاة في سفينته او طائرة فرضا او نقلا فعليه استقبال القبله متي قدر علي ذلك وليس له أن يصلي الي غير جهتها حتي لو دارت السفينه او الطائرة وهي يصلي وجب عليه أن يدور الي جهة القبله حيث دارت فإن عجز عن استقبالها صلي الي جهة قدرته ويسقط عنه السجود اذا عجز عنه ومحل ذلك اذا خاف خروج الوقت قبل أن تصل السفينه الي المكان الذي يصلي فهي صلاة كاملة ولا تجب عليه الاعادة ومن صلي في جوف الكعبة فرضا او نفلا فصلاته صحيحة.

شروط الإمامة في الصلاة:

يشترط في إمام الصلاة للمسلمين عدة شروط أهمها ما يلي "١" :أن يكون الإمام عاقلا بالإجماع .لأن خطاب التكليف بالصلاة لا يتعلق إلا بالمسلم العاقل "٢" .كما

مسلما

بالغا في صلاة الفرائض .لأن غير البالغ لا تجب

يشترط عند جمهور الفقهاء أن يكون الإمام

عليه الصلاة فلا يؤم من وجبت عليه الصلاة .ولما أخرجه الديلمي بسند ضعيف عن علي صل الله عليه وسلم( قال" :لا تقدموا صبيانكم ولا سفهاءكم في صلاتكم .فإنهم

أن النبي )

وفدكم إلي الله تعالي” .وذهب الشافعية إلي جواز إمامة الصبي المميز في الفرائض والنوافل.

لما أخرجه البخاري عن عمرو بن سلمة .قال :قال أبي لقومه :جئتكم والله من عند النبي صل الله عليه وسلم( حقا .قال" :صلوا صلاة كذا في حين كذا .وصلوا صلاة كذا في حين

)

كذا .فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم .وليؤمكم أكثركم قرآنا” .فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني .لما كنت أتلقي من الركبان .فقدموني بين أيديهم .وأنا ابن ست أو سبع سنين.

واختلف الفقهاء في شروط أخري للإمامة في الصلاة .ومن أهمها "١" :الذكورة في إمامة الرجال أو النساء حيث قال بهذا الشرط المالكية .فلم يجيزوا إمامة المرأة مطلقا ولو لمثلها في

١٩

فرض أو نفل .لما أخرجه الطبراني وعبدالرزاق عن ابن مسعود قال :أخروهن من حيث أخرهن الله .وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلي جواز إمامة المرأة للنساء دون الرجال .لما أخرجه أبوداود بإسناد حسن .من حديث أم ورقة الأنصارية .أن النبي صل الله عليه وسلم( أذن لها أن تؤم أهل دارها .قال الشوكاني في "نيل الأوطار" :قال

)

الدارقطني إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل دارها .وأخرج البيهقي عن رائطة الحنفية .أن عائشة أمت نسوة في المكتوبة فأمتهن بينهن وسطا.قال ابن رشيد :وشذ أبوثور والطبري فأجا از إمامة المرأة علي الإطلاق .أي للرجال والنساء علي السواء .لما أخرجه البيهقي والحاكم وأحمد وابن

صل الله عليه وسلم( أمرها أن تؤم

خزينة وأبوداود بإسناد حسن .من حديث أم ورقة أن النبي )

صل الله عليه وسلم(

أهل دارها في الفرائض .وكانت قد قرأت القرآن علي عهد رسول الله )

كبير "٢" .القدرة علي القراءة بدون لحن .وهو شرط اشترطه الحنفية

شيخا ا

وكان مؤذنها

وبعض المالكية .لما أخرجه أبوداود بإسناد صحيح عن عمرو بن سلمة عن أبيه أن النبي صل الله عليه وسلم( قال" :يؤمكم أقرؤكم" وما أخرجه مسلم عن أبي مسعود الأنصاري أن

)

صل الله عليه وسلم( قال" :يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله" .وأجاز الشافعية والحنابلة

النبي )

لحنا غير مغير للمعني .لما أخرجه مسلم وابن حبان عن أبي سعيد الخدري أن

إمامة اللاحن

صل الله عليه وسلم قال" :إذا كنتم ثلاثة في سفر فليؤمكم أحدكم وأحقكم بالإمامة

النبي

أقرؤكم" .قالوا :والأحق نوع أولوية وليس حتم.

واتفق الفقهاء علي أن بناء أمر الإمامة علي الفضيلة والكمال .فيكون الأولي بالإمامة من استجمع خصال العلم .وقراءة القرآن .والورع .وكبر السن وغيرها من الفضائل التي تحقق مصالح الصلاة .ولكن شرط الفضيلة في إمامة الصلاة شرط أولوية أو شرط كمال وليس شرط إجزاء وصحة .ولهذا أجمع الفقهاء علي كراهة إمامة المفضول للفاضل إلا بإذنه .أو أن يكون المفضول صاحب حق مكاني .لما أخرجه مسلم من حديث أبي مسعود صل الله عليه وسلم( قال" :يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في

الأنصاري أن النبي )

القراءة سواء فأعلمهم بالسنة .فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة .فإن كانوا في الهجرة سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه .ولا يقعد في

سلما وفي رواية :فأقدمهم

سواء فأقدمهم

٢٠

بيته علي تكرمته إلا بإذنه".

في مساجدنا نعاني جرأة التنافس علي إمامة المصلين دون أن تتوافر في بعض من يتقدمون لهذه المهمة الجليلة شروط الإمامة المنصوص عليها في السنة النبوية والواردة في كتب أهل الفقه.وفي أماكن العمل والمؤسسات والمصالح الحكومية يتسابق البعض علي إمامة الصلاة ،رغم أنهم يمشون بين الزملاء بالنميمة ويتهربون من أداء المهام المكلفين بها ،وقد تجد بعضهم يحضرون إلي مقار عملهم للتوقيع في كشف الحضور والانصراف ثم التنافس علي إمامة صلاتي الظهر والعصر والعودة إلي منازلهم دون تقديم أي إنتاج يذكر.

يخيل إليهم أن تلك الإمامة شرف وغنيمة ومنزلة بين الناس فيقبلون عليها ويحاولون أن يكونوا من أهلها علي الرغم من أنها وان كانت كذلك فإنها مسئولية عظيمة سيسأل عنها المرء يوم القيامة ولو علم ما فيها ما تقدم إليها ،ولفر منها طالما أنه ليس أهلا لها بل أن من هو أهل لها ومن هو أعظم قد ار وأجل منزلة كالصحابة والصالحين من بعدهم كانوا يفرون من الإمامة ويخافون من تحمل مسئولياتها علي الرغم من أهليتهم لها .وهذا يدل علي عظم شأن الإمامة ،وخطرها علي من استهان بأمرها.علماء الدين يؤكدون أن هناك ضوابط وشروطا لهذه الإمامة حتي لا تبطل الصلاة ،ومن يتج أر علي أن يؤم المصلين في المصالح الحكومية ،أو في أي مصلي ،أو هذه الزوايا ،لابد أن يكون قدوة للناس حافظا للقرآن الكريم لا يكذب ولا يدلس ولا يغش ،ولا يظلم ،وأن يؤدي ما عليه من حق العمل، بالإضافة إلي أنه يجب أن يكون محبوبا من المأمومين ،وألا يخالف سلوكه قوله والا كان منافقا ،ولا تقبل صلاته .أن الإمامة لها أهميتها ومكانتها في الدين ويكفي في فضلها ومنزلتها أن الأنبياء تولوا إمامة أقوامهم ،ويقول المولي تبارك وتعالي) :وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين( وبناء علي ذلك ،فإن الذي يتصدي للإمامة ينبغي أن تتوافر فيه عدة شروط ،أولها ،حفظ القرآن الكريم ،ثانيها ،العلم بالأحاديث النبوية الشريفة ،ثالثها ،العلم بالأحكام الشرعية ،ليستطيع من خلال معرفته بالأحكام الشرعية أداء الصلاة وافية ،وكيف يصدر منه الفعل أو القول في الصلاة ،إذا أخطا أو وقع في السهو ،وينبغي أن تتوافر في الإمام عدة صفات خلقية لابد

٢١

ٱتقوا ٱ

ءامنوا

ٱلذين

مع

وكونوا

منها ،أولها الصدق ،عملا بقول الله تعالي " :يأ ي ها

ٱل

ٱلأمانة

عرضنا

دقين) ،التوبة (١١٩ثانيا الأمانة ،لقول الله تعالي " : إنا

موت

على ٱلس

ص

ظلوما

كان

ٱلإنسن

وحملها

جهولا"

إنه

منها

وأشفقن

يحملنها

فأبين أن

وٱلجبال

وٱلأرض

)الأحزاب ،(٧٢أيضا عدم مخالفة فعله لقوله ،وهذه قضية أساسية لابد أن يلتزم بها كل من يتصدي للإمامة أو يتقدم للإمامة في الصلاة ،فلا يعقل أن يؤم القوم وهو يق أر في القرآن الكريم ما يدعو الناس إلي الالتزام بمكارم الأخلاق ثم يخالف هو ما يقرأه في صلاته ،وبناء علي ذلك فينبغي عليه ألا يفعل إلا كل ما هو خير ،فلا يغش ولا يدلس أو يكذب في

صل الله

عمله ،ثم يتقدم لإمامة الناس ،لأنه يخالف ما يق أر في القرآن الكريم ،لأن النبي )

عليه وسلم( ،قال :ثلاثة لا تقبل منهم الصلاة وعد منهم من أم قوما وهم له كارهون(، والناس لا تكره الإمام الذي يتقدم للصلاة إلا إذا كان سلوكه يخالف قوله.

إن من أهم الصفات التي ينبغي أن يترسمها الإمام القدوة وتكون سمته الدائم أن يكون عدلا ورعا ،والعدالة تقتضي ألا يرتكب كبيرة ،ولم يلازم ارتكاب صغيرة من الصغائر، فكيف الحال حين نجد من يدفع نفسه للإمامة ،وهو من الكاذبين أو ممن يتحايل علي الناس ويغشهم ،أو ممن يوقع بين الناس ويفتنهم ،أو ممن يظلم الناس ويسلبهم حقوقهم .فلا يصح أبدا للإمام الراتب أن يترك مكانه لمن لا تتوافر فيه شروط العدالة ،كيف ذلك والإمام الأصل فيه أن يؤتم به ويقتدي به ،فهو القدوة ،وسلوكه في حد ذاته دعوة ،فالدعوة سلوك

يفعل وليس مجرد كلمة تقال.

وفي سياق متصل الذين يؤمون الصلاة أن يتقوا الله حينما يتقدمون بالناس ،فلابد أن يكون الإمام محبوبا ،فقد اتفق الأئمة الأربعة علي أنه يكره أن يؤم المسلم قوما وهم له كارهون ،وذلك إذا كرهوه بمعني أنه مذموم شرعا بأن يعرف عنه الكذب والفسق أو أنه لا يحسن الصلاة ،أو النفاق ،أو التزويغ من العمل وهذه الجزئية لا تنطبق علي الإمام المعين من قبل الحاكم ،فهم علماء الأزهر والأوقاف ،ودرسوا علوم الشرع والدين وأصبحوا متخصصين في هذا العمل ،فهم أولي الناس بالإمامة وأحق بها.الهواة يمتنعون ووصف الشيخ سعد الفقي إمام بو ازرة الأوقاف بالدقهلية ،الذين يتسابقون ويسارعون للتقدم بالمصلين للإمامة

٢٢

في الزوايا والمصالح الحكومية بالهواة ،لأنه ليس عملهم الأساسي الدعوة إلي الله ،وفي حالة وجود إمام يراه الناس مفتقدا لأحد شروط الإمامة فلا بد أن تكون هناك بينة ودليل ،ويجب علي كل مصل في المصالح التي ليس بها إمام من الأوقاف أن يصلي خلف من يعرف عنه التقوي والورع ،وأن يكون قدوة في عمله ،ولو كان هناك إمام من الأوقاف داخل العمل فهو الإمام الراتب ويقدم حتي ولو كان أقل حفظا للقرآن الكريم من غيره ،ولأنه موقوف علي هذا العمل في المساجد والمصالح الحكومية ،وكل من لا يصلي خلف أي إمام فهو آثم لأنه يدعو إلي الفرقة واشعال الفتنة بين المواطنين ،ولكن علي الهواة في المصالح الحكومية ،وخاصة، المنافقين والكاذبين والذين لا يؤدون حق الله في العمل ،وأيضا من لا يعرفون أصول التلاوة وكيف يق أر القرآن أن يمتنعوا عن الإمامة ،لأنهم بتقدمهم للإمامة سيتحملون وز ار كبيرا ،لا

يقدرون عليه يوم القيامة.

الإستخلاف في الصلاة:

الاستخلاف عند الفقهاء هو استنابة الإنسان غيره لإتمام عمله .ويكون في الصلاة باستنابة الإمام -في صلاة الجمعة أو الجماعة -غيره من المأمومين لتكميل الصلاة بهم لعذر قام به .ويشترط في النائب المستخلف أن يكون أحد المأمومين الصالحين للإمامة.

وقد اختلف الفقهاء في حكم هذا الاستخلاف علي ثلاثة مذاهب في الجملة :المذهب الأول :يري استحباب استخلاف الإمام في الصلاة غيره من المأمومين أن حدث له عذر لاستقرار الجماعة ومنع الفتنة فيهم .وأن هذا الاستخلاف واجب علي المأمومين في الجمعة أن لم يستخلف الإمام لأنه ليس لهم أن يصلوا الجمعة فرادي بخلاف غيرها .

وهو مذهب المالكية .وحجتهم في استحباب استخلاف الإمام :ما أخرجه البخاري عن عمرو بن ميمون .أن عمر بن الخطاب لما طعن وهو في الصلاة أخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فأتم بالمأمومين الصلاة .وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر علي ذلك إجماعا .المذهب الثاني :يري جواز الاستخلاف في الصلاة إذا حدث للإمام

أحد .فكان

عذر في صلاة الجمعة أو الجماعة علي السواء .وهو مذهب الحنفية والأظهر من الجديد عند الشافعية وهو القديم عندهم .واحدي الروايتين عند الحنابلة .وحجتهم :أن ما روي عن

٢٣

عمر بن الخطاب في استخلافه لعبد الرحمن بن عوف يدل علي الجواز لإمكان إتمام الصلاة فرادي.وذهب الحنفية إلي أنه لو أحدث الإمام .أي بطل وضوءه .وكان الماء في المسجد فإنه يتوضأ ويبني .ولا حاجة للاستخلاف .واستدلوا علي صحة هذا البناء بما

صل الله عليه وسلم( قال :من

أخرجه ابن ماجة بسند فيه مقال عن عائشة أن النبي )

أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف .فليتوضأ ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم .وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والصحيح عند الحنابلة إلي بطلان صلاة من أحدث ويلزمه استئنافها لما أخرجه أبو داود بسند فيه مقال وضعفه صل الله عليه وسلم( قال :إذا فسا أحدكم في الصلاة

الألباني عن علي بن طلق .أن النبي )

فليتوضأ وليعد الصلاة .ويري هؤلاء الجمهور أن استخلاف الإمام الذي حدث له طارئ يبطل صلاته يحمي صلاة المأمومين من البطلان .فإذا تمادي الإمام في صلاته مع هذا الفساد بطلت صلاة المأمومين أن علموا بفساد صلاة الإمام أثناء الصلاة .وذهب بعضهم إلي تعميم هذا الحكم لو علموا بفساد صلاة الإمام بعد الصلاة.

المذهب الثالث :يري أن الاستخلاف في الصلاة غير جائز .فلا يجوز للإمام أن يستنيب أحد المأمومين لإتمام الصلاة أن حدث له عذر في الجمعة وغيرها من الجماعات.

وهو القول الثاني عند الشافعية والروأية الثانية عند الحنابلة .وحجتهم :أنها صلاة واحدة فلا معا .واختلفوا فيما يجب أن يكون أن خرج الإمام من الصلاة لعذر ألم به

تصح بإمامين

علي قولين :لقول الأول :أن المأمومين يكملون صلاتهم فرادي سواء كان ذلك في الجمعة

صل الله عليه

أو غيرها” لأنهم في حكم الجماعة .ولأن الاستخلاف لم ينقل عن النبي )

وسلم( القول الثاني :أن خروج الإمام من الصلاة يبطل صلاة المأمومين لأن بطلان صلاة الإمام بطلان لصلاة المأمومين .وعليهم أن يعيدوا صلاتهم سواء في الجمعة أو غيرها.

إمامة الصغير:

أجمع الفقهاء علي صحة صلاة الصغير أو الصغيرة إذا بلغ سن التمييز في الجملة وسن التمييز هو سن السادسة أو السابعة .لما أخرجه أحمد والدار قطني وأبوداود بسند فيه

صل الله عليه وسلم( قال:

مقال .ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده .أن النبي )

٢٤

"مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين .واضربوهم عليها وهم أبناء عشر .وفرقوا بينهم في المضاجع" وفي روأية عند الدار قطني والطبراني من حديث انس .بلفظ" :واضربوهم عليها لثلاث عشرة" .واذا صحت صلاة الصغير المميز فإن إمامته لمثله صحيحة أيضا بالإجماع.

فإذا أم الصبي المميز صبية آخرين فإن جماعتهم تكون صحيحة بغير خلاف .ويسري عليها

صل الله عليه

فضل الجماعة الوارد في مثل ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر .أن النبي )

وسلم( قال" :صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" وأخرج البخاري عن أبي صل الله عليه وسلم( قال" :صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في

هريرة أن النبي )

بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا .وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلي المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة.

فإذا صلي لم تزل الملائكة تصلي عليه مادام في مصلاه .اللهم صل عليه .ارحمه ..ولايزال

أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة".

أما إذا كان الإمام صبيا ممي از والمأموم بالغا -رجلا أو امرأة -فقد فرق الفقهاء في ذلك بين صلاة الفرائض كالصلوات الخمس .وبين الصلوات النوافل كالضحي والتهجد والتراويح.

-١أما الصلوات النوافل :فجمهور الفقهاء علي جواز وصحة إمامة المميز للبالغين من الرجال والنساء .لأن صلاة النافلة مبناها التسامح .ولذلك صحت علي الراحلة .أي في وسائل المواصلات وهي سائرة .والمختار عند الحنفية :عدم جواز إمامة الصغير المميز للبالغ مطلقا .لأن الإمام يجب أن يكون أقوي من المأموم .لكون الإمام يحمل عن المأموم

القراءة والسهو .

-٢وأما الصلوات الفرائض :كالصلوات الخمس المكتوبة .والصلاة المنذورة .فقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة إلي أنه يشترط لصحة الإمامة فيها أن بالغا .فلاتصح إمام الصغير المميز للبالغ في الفرائض .لما أخرجه الديلمي

يكون الإمام

صل الله عليه وسلم( قال" :لا تقدموا صبيانكم" ولأن الإمام

باسناد ضعيف .أن النبي )

يجب أن يكون أكمل حالا من المأموم .لأنه يحمل عنه في القراءة والسهو .وذهب

مميز وكان المأموم بالغا .لما

صغير ا

ا

الشافعية :إلي صحة صلاة الجماعة إذا كان الإمام

٢٥

صل

أخرجه البخاري من حديث عمرو بن سلمه "أنه كان يؤم قومه علي عهد رسول الله )

الله عليه وسلم( وهو ابن ست أو سبع سنين".

إمامة المرأة للرجال في الصلاة باطلة:

بين الحين والآخر تظهر دعوات غريبة ،تحاول إثارة قضايا ومسائل تهدف إلى الإثارة وزرع الفرقة والشقاق بين صفوف الأمة ،ضمن محاولات اختراق فكر وعقيدة المسلمين والتشكيك في الثوابت الدينية ،وفى الوقت نفسه إلهاء علمائنا بالرد على تلك الأفكار الغريبة .ومن تلك القضايا الغريبة ما يظهر على فترات غير متباعدة ،في أحد البلدان الأوربية من إمامة المرأة للرجال ،وتشييد مسجد للنساء دون الرجال تؤدى فيه صلاة الجمعة

بإمامة المرأة.

وبادرت سيدة دنماركية ،بافتتاح مسجد في الدنمارك خاص بالنساء فقط ،كمشروع نسوى يهدف في الأساس إلى إشراك المرأة في إدارة المسجد وامامته ،وتسهيل العبادة عليهم ،وهو الخبر الذى تداولته الصحف ووسائل الإعلام العالمية وأثار الكثير من الجدل حول جواز إمامة المرأة للمساجد ،حيث أجمع علماء الدين على عدم جوازه ،واعتبره البعض

من علماء الدين”إحداثا” في الدين ما ليس فيه.

ويقول الدكتور عبد الفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر ،أن إمامة المرأة للنساء في الصلوات اتفق على جوازها جمهور الفقهاء ،ولم يجزه المالكية ،إلا أن رأيهم

صل الله عليه وسلم لأم ورقة

منقوض بحديث أم ورقة الصحيح ،فقد أذن رسول الله

الصحابية الجليلة ،بأن تؤم نساء قومها في الصلوات المكتوبات ،وخبر الإذن لها في ذلك صحيح ،وقد كان يبعث لها من يؤذن لها ،وأيضا ما ثبت من طرق موثقة أن عائشة وأم سلمة وغيرهما من أمهات المؤمنين كن يصلين بالنساء ،ويقفن بين من يصلين منهن في

الصف الأول.

إن فقهاء الأمة سلفا وخلفا اتفقوا على أن المرأة لا تؤم الرجال في فرض أو نافلة، حتى ولو كان الذى تريد أن تؤمه في الصلاة ابنها أو زوجها أو غيرهما من محارمها ،ولم يرو في جوازه رأى أو خبر صحيح أو ضعيف ،وأما تصدى المرأة للفتوى فهو مما أجمع

٢٦