رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

الفصل الثالث

الصيام

مقدمة عن الصيام :

-إياحا – رمز رمضان؟

رغم أن الإسلاميين المتشددين يعتبرون أن الفراعنة كفار وطواغيت ويتمنون لو هدموا الأهرامات والمعابد وحطموا التماثيل الفرعونية إلا أنهم عجزوا رغم مرور مايقرب من خمسة عشر قرنا علي نزول الق ران الكريم عن إثناء المصريين عن اعتبار ملكة فرعونية رم از لبدء شهر رمضان المعظم ومازال المصريون جيلا وراء جيل يغنون في مطلع الشهر الكريم الأغنية التي كانوا يرددونها قبل الإسلام بآلاف السنين أيضا وهي "وحوي ياحوي اياحا" ومعناها باللغة الهيروغليفية أهلا اهلا ياقمر الزمان أما معناها الحالي فهي أهلا أهلا ياقمر رمضان .يعتقد أن اياحا أو الملكة أياح حتب تستحق هذا التقدير واكثر لأنه لولا هذه الملكة لتفككت مصر وانهارت منذ آلاف السنين ولكن بطولاتها الخارقة هي ما اورثتنا الوطنية وعملت جيشنا العظيم كيف يصنع المعجزات .ويروي التاريح أن إياحا بنت تاعا تزوجت من الملك سقنن رع وشجعته علي محاربة الهكسوس أول من احتل مصر في تاريخها والذين دخلوا أرضها قادمين من فلسطين بسبب الجفاف في بلادهم فاستضافهم المصريون وأكرموهم ولكنهم سرعان ما انقلبوا عليهم ودمروا طيبة عاصمة مصر وأعظم مدن الدنيا عبر التاريخ وأقاموا دولة خاصة بهم علي اجزاء كبيرة من ارض المحروسة واستشهد الملك الزوج فشجعت ابنها وخليفته كامس علي مواصلة الحرب فاستشهد هو أيضا فقامت بقيادة الجيش بنفسها حتي دفعت ابنها الثالث “أحمس” ليكون هو الملك الذي قهر الهكسوس وأعاد طيبة لسابق عهدها بعد دحر الهكسوس .وذهبت إياح حتب إلي كل أقاليم مصر لتجمع الرجال لمحاربة الهكسوس وعندما جمعت الملكة الفلاحة شتات الجيش قبل المعركة الفاصلة خطبت فيهم خطابا حماسيا وطالبت ابنها أحمس بألا يعود إلا منتص ار لذا استحقت

أن يتغني المصريون باسمها للابد.

١٨٧

-صوم المسيحية– صوم العذراء:

يحتفل المسيحيون المصريون ب “صوم القديسة العذراء مريم” لخمسة عشر يوما ،تبدأ في السابع من أغسطس وتنتهي ٢٢من نفس الشهر ،ويلقبها المسيحيون ب “أم النور” و”أم

المخلص” وعديد من الألقاب ذات الدلالات العميقة لمكانتها لديهم.وفي الكتاب المقدس بشارة الملاك للعذراء بميلاد السيد المسيح“ :السلام لك أيتها الممتلئة نعمة الرب معك

اتضاع أ

لأنه

مباركة أنت في النساء" .فتقول مريم عندئذ “ :

الآن

فهو ذا

منذ

نظر إلي

مته .

الأجيال

جميع

تطوبني .وتحوز “القديسة العذراء مريم” مكانة رفيعة في قلوب المصريين

عموما ،أقباطا ومسلمين ،فالجميع يكرمها ،وفي القرآن الكريم سورة كاملة اسمها “مريم”،

وفي سورة “آل عمران” يقول القرآن الكريم “ :و اذ

اصطفاك

قالت

يم أن الله

الملائكة يا م ر

علي

وطهرك و

العالمين” ،ولفرط حب المصريين ل “مريم” يطلقون اسمها

اصطفاك

نساء

علي بناتهم ،تبركا وتفاؤلا بها ،وأخذوا مشتقات اسمها عن اللغات الأجنبية ايضا ،ويعشقون صورتها ،وهي تحمل “الطفل يسوع” بحنو الأم ،واختلطت هذه الصورة لدي المصريين بصورة “إيزيس” وهي تحمل ابنها “حورس” في العصور القديمة ،ويرسم الفنانون العذراء مريم بملامح مصرية عادة.ويلجأ المسيحيون إلي العذراء عامة ،وفي عيدها ،طلبا للمعونة،

المكرمة عند المسيح ،وينذرون لها النذور،

وحل المشاكل ،ولإشفاء مرضاهم ،فهي الشفيعة

ويقدمون العطايا ،وينحرون الذبائح علي اسمها ،وهي لا تتركهم حزاني ،بل تسرع في نجدتهم ،وتقبل طلباتهم ،وتشفي أمراضهم ،وتحل مشكلاتهم ،وعندما يعجز البشر ،فهي تقوم بالمعجزات ،وكثي ار ما نسمع عن معجزات العذراء مع المسيحيين والمسلمين علي السواء، فهي تلبي لمن يعتقد فيها ،وتمتلئ الكتب بمعجزات العذراء .ويحرص الأقباط علي “صوم العذراء” مع أنه من الدرجة الثانية ،لأنه محبوب جدا لديهم ،والبعض ينذر أسبوع صيام مقدما قبل الصيام الأساسي ،فيصوم ٢١يوما بدلا من ،١٥ويكون غذاء بعض الأقباط خلاله الخبز الناشف والملح ،ويمتنع بعضهم عن أكل السمك ،رغم التصريح بأكله، وبعضهم يأكل خب از وعنبا فقط ،ومعظم أقباط الصعيد يتناولون وجبة “شلولو” وهي “ملوخية ناشفة” وماء وملح وتوم وليمون ،ولا يأكلونها إلا في صيام العذراء ،ويتناقل البعض حكأية

١٨٨

شفاهية عن هذه الوجبة ،حيث أن العذراء أثناء “رحلة العائلة المقدسة” إلي مصر ،لم تجد قليلا من الملوخية الناشفة ،فوضعت عليها ماء وتناولتها ،ويتندر

ما تأكله فأعطاها البعض

البعض بأن “شلولو طبيخ الست علي الفرشة” ،لسهولة إعدادها.وتصوم بعض النساء وحبا لها ،وقديما كان الأقباط يعلقون صور العذراء

المسلمات صيام العذراء مريم ،تبركا

علي واجهات منازلهم ،وفي الشرفات ،ويضعون أسفل الصورة مصباحا مضيئا ،أو يثبتون حولها عقدا من النور ،وفي التراث القبطي الشعبي يحتفظون دائما بصور القديسين ،خاصة صور القديسة مريم ،في حافظة نقودهم أو يعلقونها في سياراتهم ،وجميع الأقباط يزينون منازلهم وغرفهم بصور العذراء مريم ،للتبرك بها ،وتتحلي النساء بأيقونات صغيرة من الذهب ،كما توضع بجانب الأطفال حديثي الولادة كتميمة لحفظ المولود.وأتذكر هنا ما رأيته قبل سنوات قليلة في قرية “دير النغاميش” بمحافظة سوهاج ،يوم احتفال بعيد العذراء ،حيث تجمع أهل القرية وهم يحملون أيقونة كبيرة للقديسة ،في موكب احتفالي بالترانيم والألحان عبر مكبرات الصوت ،والمدهش أن حاملي الأيقونة دخلوا بها جميع بيوت القرية ،حيث يستقبل الأهالي الأيقونة بالزغاريد ،ويعلقون عقودا من الورد والعملات النقدية عليها، ويستمر الاحتفال من العاشرة صباحا إلي الغروب .وتباركت مصر أكثر من مرة بظهور العذراء علي قباب كنائسها ،وأشهرها ظهورها في كنيستها بالزيتون عام ،١٩٦٨وكان أول من رآها أحد العمال المسلمين وقتها ،ثم ما لبث أن تدافع المصريون كلهم لرؤية هذا الظهور العجيب ،وتجلت فيه بصورة نورانية عظيمة وهي تبارك مصر كلها ،وصاحب ظهورها حمام أبيض نوراني مختلف الأحجام .وكان ظهورها يستمر لعدة ساعات ،ولعدة أيام ،بما لا يدع مجالا للشك ،وفي ظهورها هذا ،رسالة من السماء للحب والسلام وطمأنينة الشعب ،والموالد كظاهرة شعبية تصاحب الاحتفال بأعياد القديسين ،وهي ظاهرة معروفة عند المصريين القدماء ،حيث كان يتم الاحتفال بالآلهة المصرية القديمة ،وتقديم القرابين والنذور والأضاحي والتضرع إليها ،واستمرت الظاهرة رغم اختلاف المعتقد ،وفي كل بلد فيها كنيسة أو دير باسم العذراء يقام مولد للاحتفال بالقديسة.وكانت مصر قد تباركت بمجيء العائلة المقدسة “القديسة مريم والطفل يسوع ويوسف النجار” إليها ،وتوجد آثار باقية

١٨٩

إلي الآن تشهد بمجيء العائلة المقدسة وبمباركتها لأرض مصر ،إذ شيدت في هذه الأماكن كنائس تحمل اسم القديسة مريم ،يفد إليها العالم كله لنيل البركة ،

وتلقب الكنائس والأديرة

بأسماء القديسين ،لكن أكثرها باسم العذراء ،وطيلة الخمسة عشر يوما ،فترة الصيام ،تكون هناك خدمة روحية ووعظ وترانيم .حجر العائلة المقدسة ويذكر أنه حين وصلت العذراء إلي بلبيس ،وجدت فيها مغارة بها حجران أحدهما عال والآخر منخفض ،فصلت علي الحجر المنخفض ووضعت يدها علي الحجر العالي ورضعت ابنها ،فنزلت نقطتان علي الحجر فجعلته يفور وأخذ يصفو حتي أصبح بلور زجاج ،وظل هذا الحجر في بلبيس إلي أن جاء نابليون مع الحملة الفرنسية وأخذه لمتحف اللوفر في باريس وكتب عليه "حجر باريس أو

حجر العائلة المقدسة".

شجرة العذراء مريم توجد في أقصي شمال القاهرة بالقرب من مسلة سنوسرت ،وتعتبر شجرة مريم من الآثار القبطية المعروفة ،وقد ذكرها المؤرخ الإسلامي المقريزي الذي عاش منتصف القرن الخامس عشر الميلادي ،أن “العائلة المقدسة

حطت بالقرب من عين شمس

وصبت

ناحية المطرية وهناك استراحت بجوار عين ماء ،وغسلت مريم فيها ثياب المسيح ماء الغسيل بتلك الأراضي ،فأنبت الله نبات البلسان ولا يعرف بمكان من الأراضي إلا تعظمها النصاري وتقصدها وتغتسل بمائها وتستشفي به”.

هناك ،وكان يسقي من ماء بئر

وذكر أيضا “أنه كان يستخرج من البلسان المذكور عطر البلسم ،ويعتبر من الهدايا الثمينة التي ترسل إلي الملوك ،وظلت حديقة المطرية لعدة قرون مشهورة كأحد الأماكن المقدسة ار مرموقا لكثير من السياح والحجاج من جهات العالم المختلفة ،ولا

في الشرق ،وكانت مزا

تزال الكنيسة القبطية المصرية تحتفل بذكري دخول المسيح أرض مصر المباركة أول شهر يونيو من كل عام والشجرة التي أدركها الوهن سقطت عام ١٦٥٦م ،فقام جماعة من الكهنة بأخذ فرع من فروع هذه الشجرة وقاموا بزرعها بالكنيسة المجاورة المسماة بكنيسة الشجرة مريم ونمت الشجرة وتفرعت ،وقبل فترة قريبة تم أخذ فرع من الشجرة وزراعته بجوار الشجرة الأصلية العتيقة وهي عامرة بالأوراق ،وثمار الجميز ،ويذكر أن الناس يذهبون إلي هذه الشجرة للتبرك بها ،ولدي بعض المسيحيين اعتقاد بأن هذه الشجرة تعالج النساء

١٩٠

العواقر.وفي المطرية أيضا طلبت العذراء الخبز من أناس يخبزون فقالوا لها “امشي من هنا” فقالت”:لا يخمر لكم عجين” ،وفي المطرية إلي الآن شارع “شق التعبان” لا يوجد به أفران ولا يخبز فيه أحد لأن العجين لا يختمر هناك .وفي المعادي ركبت العائلة المقدسة المعدية حتي وصلوا إلي “جبل الطير” ،وكانت هناك ساحرة تضع سلسلة في النيل لتوقع

تشعوذ ليسقط المركب بالطفل

المراكب الناس وعندما كان الطفل يسوع في المركب أخذت يسوع وأمه ،لكن بلا فائدة ،وتساءلت فقالوا لها أن هناك سيدة معها طفل إلهي يبطل كل سحر وكان هناك مركب بجوار الصخرة فاخذت الساحرة تشعوذ حتي تسقط هذه الصخرة علي المركب وهنا مالت الصخرة بالفعل فخاف الناس وفجأة أشار الطفل الذي لم يتجاوز عمره سنتين للصخرة بكفه فثبتت مكانها وهي مفصولة عن الجبل ،وعند نزولهم وجدوا كف الطفل مطبوعا علي الصخرة.ويروي المقريزي أنه أثناء رحلة العائلة المقدسة لأرض مصر أنه بعد البدرشين ب ٤٠ميلا خرج عليهم رجل زنجي فوجد بنت جميلة معها طفل وشيخ، فقام الزنجي بإزاحة العذراء مريم من علي الدابة فصاحت صارخة فيه “الرب يوقف نمو عقلك ويديك” ،وفي الحال بدأت يدا الزنجي في الانكماش ،وصارت مثل يدي طفل ابن يوم

ونهار في تلك

ا

ليلا

وأصيب بنوبة بكاء حادة طوال عمره ،وبقي ثماني عشرة سنة يبكي المنطقة الخالية من السكان ،وكانت مصر وقتها تتحدث لغة مصرية قديمة ،وكلمة “

عياط”

فيها تعني “بكاء” بالعربية ،وسمي ذلك الزنجي ب “الرجل

العياط” ،أي “كثير البكاء” وتساءل

الناس عبر السنين“ :ما حال

العياط؟! هل تحسن العياط؟! هل مات العياط؟! هل مررت علي العياط؟” ،واستقرت بعض القبائل حول العياط وبمرور الوقت أصبحت المنطقة تعرف

ب"العياط”.

شعبان والتهيئة الروحية:عندما

يهل علينا شهر شعبان ندرك وبلا أدنى شك أننا على أعتاب وأبواب شهر كريم هو شهر رمضان ،وقد كان الصالحون يدركون فضل هذا الشهر الكريم ،ويجعلونه مقصدهم ومحور اهتمامهم ،فستة أشهر يسألون الله عز وجل أن يبلغهم إياه ،وستة أشهر يسألونه

سبحانه وتعالى أن يتقبله منهم.

١٩١

وكانوا يتخذون من شعبان توطئة وتهيئة لاستقبال هذا الشهر الكريم ،ولنا ولهم في

كان

رسول الله

صل الله عليه وسلم أسوة حسنة ،حيث تقول السيدة عاشة رضى الله عنها “ :

صل الله

رسول

ويفطر

يصوم

وما

الله

حتى

حتى

يفطر

نقول لا

يصوم

نقول لا

وسلم

عليه

وسلم

صل الله

رسول

صيام

يته في

شهر

الله

يت

وما أر

أر

شهر قط إلا

استكمل

رمضان

عليه

أ

شعبان” ،ولما سئل

شهر

صياما

منه في

هو

ترفع

كثر

صل الله عليه وسلم عن ذلك ،قال ”:

يرفع

العالمين ،فأ

الأعمال إلى

صائم”.واذا كان أهل الدنيا

فيه

رب

عملى وأنا

حب أن

يستعدون كل الاستعداد لأمور دنياهم ،وحق لهم ،وهو أمر محمود لمن يعمل ويخطط لإنجاح ما هو مقبل عليه من عمل ،واذا كان من يريد أن يعقد ندوة أو مؤتم ار أعد له وهيأ يما بما فيه من ليلة هى خير من ألف شهر لجدير أن

لأسابيع أو لشهور عدة ،فإن شه ار كر

نعد أنفسنا وأن نهيأها لاستقباله مبك ار.

هو شهر الصوم ،فلتكن التهيئة بالحرص على النوافل والإكثار من الصيام في شعبان، وهو شهر القيام ،فلتكن التهيئة بالحرص على قيام الليل ،وقبله الحرص على أداء الفرائض، ولا سيما صلاة الفجر وأداؤها في جماعة طوال شهر شعبان ،واذا كان رمضان شهر

وتفقها ،واذا كان رمضان شهر البر

فهما ودراسة

القرآن ،فلنبدأ رحلتنا مع القرآن مبك را ،

والإحسان والجود والكرم ،فلنبدأ من الآن في إعداد أنفسنا لإخراج زكاة أموالنا في رمضان رجاء التعرض لنفحات الله عز وجل فيه بمضاعفة الحسنات ،ولنكثر من الصدقات قبيل رمضان ،لإحداث التكافل الإنسانى والتوازن المجتمعى بإدخال السعادة والبهجة والسرور على الأسرة الفقيرة والأكثر فق را ،بحيث لا يكون بيننا في هذا الشهر الكريم جائع ولا محروم،

جائع إلى

يعلم به” ،ويقول

بات

من

آمن بى

شبعانا

حيث يقول نبينا “ :ما

وجا ره

وهو

جنبه

فليعد

به

معه

ظهر

ظهر له

على

صل الله عليه وسلم “ :

كان له

ومن

من

فضل

كان

من لا

من أ

الخدري “ :

فليعد

صناف

المال

به

من لا ز اد له” ،

فضل زاد

على

فذكر

فقال أبو سعيد

حق

منا في

لأحد

فضل”

حتى أر

ينا أ نه لا

ويطعمون

وقد جعل الإسلام جزاء من يطعمون الطعام وثوابهم عظيما ،فقال سبحانه “ :

حبه

جزاء

نريد

ٱلطعام

لوجه ٱ لا

ويتيما

منك م

مسكينا

إنما

ولا

نطعمكم

على

وأسيرا ) (٨

نخاف من ر بنا

عبوسا

يوما

ٱليوم

شكورا ) (٩ إنا

ولقىهم

فوقىهم ٱ شر

قمطريرا ) (١٠

ذلك

١٩٢

صبروا

بما

جنة

نضرة

وسرورا ) (١١

وحريرا )) ”(١٢الإنسان .(١٢-٨وقد

وجزىهم

صل الله عليه وسلم أجود الناس ،وكان أجود بالخير من الريح المرسلة ،ويقول

كان نبينا

العباد

من

ينز

فيه إلا

اللهم

حدهما :

ملكان

لان ،

يصبح

صل الله عليه وسلم “ :ما

يوم

فيقول أ

هم أ

أ

الآخر :الل

ثلاثة

صل الله عليه وسلم “ :

تلفا” ،ويقول

عط

خلفا ،

ممسكا

منفقا

عط

ويقول

عبد من

نقص

قسم

عبد

حدثكم

فاحفظوه ،

ظلم

حديثا

مال

عليهن وأ

قال :ما

صدقة ،ولا

أ

الله

لة إلا

عبد باب مسأ

مظلمة فصبر

باب

فقر”

عليه

فتح

عليها إلا ز اده الله عزا ،ولا

فتح

إن المال يزيد وينمو بالإنفاق في وجوه الخير ،حيث يقول الحق سبحانه وتعالي “ :

وإذ

كم لئن

لأزيد

عذابي

لش

ولئن

تأذن رب

ديد” )إبراهيم ،(٧وشكر النعمة

نكم

كفرتم إن

شكرتم

يكون من جنسها ،فشكر المال إنفاقه في وجوه الخير ومعرفة حق الله فيه ،بخاصة تجاه الفقراء والمساكين والأيتام والمحتاجين ،فهلم يا باغى الخير أقبل ،ويا باغى الشر أقصر.

-الصيام والصوم:

احدا ،فكل كلمة لها معناها

لا توجد في القرآن الكريم كلمات مترادفه تحمل معني و الخاص ،ولهذا يختلف معني كلمة الصيام بالياء عن معني كلمة الصوم بالواو وان كانت

صوما دون صيام.

القاعدة أنه لا صيام دون صوم ولكن هناك

وقد ذكر القرآن الكريم الصيام ومشتقاته في ١٢أية ) ٦مرات في البقرة ومرتان في المائدة والأحزاب ومرة واحدة في النساء والمجادلة( أما كلمة الصوم فقد وردت مرة واحدة في

ترين

وقري

ٱلبشر

وٱشربي

فقولي إني

سورة مريم في قوله تعالي " :

أحدا

عينا فإم ا

فكلي

من

صوما

حمن

إنسيا" )مريم .(٢٦وكما يتضح من هذه الأية انها

ٱليوم

أكلم

فلن

نذرت للر

صوم عن الكلام وليس عن الطعام والشراب فهى صوم دون صيام ،أما الصيام فيجب أن

أيضا عن

يتضمن مع الإمتناع عن الطعام والشراب من أول اليوم إلى آخره ،صوم الصائم

أحدا أو يكذب أو يسرق أو يترك الصلاة

المحرمات التي يمكن أن تفسد صيامة كأن يغتاب

وغير ذلك مما يستطيع المسلم الحقيقي أن يكشف بفهمة وبوصلة إيمانه حرمته ولذلك قال صل الله عليه وسلم "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس الله حاجة في أن

رسول الله

يدع طعامة وشرابه"

١٩٣

واذا كانت الصلاة قد فرضت على المسلمين في رحلة الإسراء والمعراج التي يذهب الرأي الغالب أنها وقعت في السنة التاسعة من الهجرة ،فقد فرض صوم شهر رمضان بعد تغيير القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفةفى العاشرة من شعبان من السنة الثانية من

عددا من الأيام المتفرقة مثل صيام

الهجرة وقبل هذا التكليف كان المسلمون يصومون

عاشوراء والأيام البيض وهي ٣أيام كل شهر هجري )أيام ١٣و ١٤و.(١٥

ايضا عاداتها في الصوم "يا

إلا أن المؤكد أن الشعوب التي سبقت الإسلام كانت لها أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" )البقرة

تعظيما للشهر الذي نزل فيه القرآن

(١٨٣إلا أن التكليف بصوم شهر رمضان بالذات جاء

محفوظا بقوة الخالق إلى يوم الدين.

الكريم المعجزة الدائمة بإعتبارها كلام الله الذي سيظل

-فرض الصيام :

ذكر صاحب السيرة الحلبية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فرض شهر رمضان

صل الله عليه وسلم يصوم هو واصحابه قبل

بعد ما صرفت القبلة الي الكعبة في شعبان وكان

فرض الصيام ثلاثة ايام من كل شهر ،أي وهي الأيام البيض وهي الثالث عشر ،والرابع عشر،

صل الله عليه وسلم قبل فرض رمضان

والخامس عشر .قيل :وجوبا وقيل :كان الواجب عليه

ٱلذين

ءامنوا

صوم عاشوراء ،ثم نسخ ذلك بوجوب رمضان حين انزل سبحانه قوله " :يأ ي ها

كتب

قبلكم

ٱلذين من

تتقون" )البقرة .(١٨٣

لعلكم

على

كما

ٱلصيام

عليكم

كتب

فالخطاب في هذه الأية موجه للموحدين كي يعلموا أن الصيام ليس كباقي الفرائض والشعائر القابله للنسخ والتبديل لانه ملازم لعقيدة التوحيد منذ أن بعث الله الرسل والانبياء في الارض عبر العصور فكان قوله تعالي):كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون( وهذه الاقدميه للصيام تصدق علي التوحيد ولا تقبل النسخ لانها ثابته

بحسب متعلقها وهو الله سبحانه وتعالي .

ومن هنا كانت دعوة الرسل مؤسسة علي التوحيد مبدأ وغاية مصداقا لقوله تعالي" :

إلا

إله

أنه

ومآ

إليه

فٱعبدون" )الانبياء (٢٥

نوحي

لا

أرسلنا من

سول إلا

قبلك من ر

أنا

فالصيام بملازمته وثباته مع التوحيد جعله العبادة التي عن طريقها يتذوق التوحيد في معناه

١٩٤

التجريدي ويمكن أن يفهم من الايه أن صيام الامه في الختام كصيام الصحابة الكرام مع

صل الله عليه وسلم .

النبي

والعبد في صيامه يقلد ربه الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب ولا يحتاج ،وهي خطوة نحو التجرد والاستعداد الروحي لمناجاة الله دون اغراض فانيه ودون إنشغال بحاجيات البدن وملذاته فالله سبحانه هو الصمد الذي لا يأكل ولايشرب ولا يحتاج ،والعبد قد اكتسب هذه الصفة مجا از الا انه عبر بصومه عن احتياجه الحقيقي وهو تعلقه بالله وانتظار جزاءه الخاص علي الصيام مع العلم انه يبقي آكلا شاربا رغم الصوم بفعل الغذاء المخزون في

معدته .

الصيام عبادة مدبرة :الصيام هو العبادة التي لم تول اهتماما كاملا وكفيلا بتحديد اهم ابعاده وغاياته ،وحينما نطالع اراء الواصفين لغايات الصيام فاننا نجدهم لا يكادون يخرجون عن دائرة الوصف المادي او الوصف الاخلاقي والاجتماعي ،وكذلك عند وصف عمليته فانهم يقتصرون علي الدوران حول قاعدة واحدة هي) :الامساك عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر الي غروب الشمس( وقد نزل العلماء ساحة الصيام كل في تخصصه ومجاله وادلي بدلوه لكنهم لم يصلوا الي الغايه والحكمة الحقيقية من هذه الفريضة العظيمه ولتفصيل ذلك سوف نعرض هذه الحقيقة بوضوح تام كما يلي :

أولا علماء الشريعة :وقف علماء الشريعة عند الحكم الفقهي بالجواز وعدم الجواز واصبحت الفتاوي واضحة ومكرره عبر الازمان ..وهذا التكرار موضوعي ومعقول الا انه اعطي للصوم شكلا اليا وجافا غير مستشرف لادراك الحكمة من وراء الحكم ..بل أن باب الاجتهاد في الصوم مقيد ومقفل بما قاله فقهاء العصر الأول في اجتهاداتهم .

ثانيا :علماء اللغة :احتار علماء اللغة في معني كلمة الصوم ،لان معناه في اللغة هو الامساك والرفعة ،وهو معني متناقض ،والصوم بهذين المعنيين يكون اللفظة العربية التي جمعة اشتراكا لفظيا يوظف علي قدم المساواة في أن واحد .ولم يتفطن الفقهاء الي هذا لانهم أروا أن المشترك اللفظي لا يمكن أن يوظف الا بأحد شقيه وهو معني دون الاخر، وقاسوا الصوم علي غيره من الكلمات التي تحمل معنيين فانها توظف بواحد منهما دون

١٩٥

الاخر ،مثل كلمة القرء ،فهي تحمل معني الحيض ،ومعني الطهر ،فاما أن توظيف بالمعني الأول دون الثاني ،او بالمعني الثاني دون الأول وكلمة شام السيف ،اي :استل واغمد ..ولهم الحق في هذا لكنهم لم يكن لهم الحق في تعميم صفة الاشتراك اللفظي

وطريقة توظيفاته .

وعلي القاعدة السابقة حرموا الأمه من ادراك غأية الصوم الحقيقية ،لان معناه الأول هو الإمساك وهو يعني الامتناع والاختفاء والاحجام وبذلك يكون مؤسسا لمبدأ السلب ،اما المعني الثاني للصوم فهو الرفعة والارتفاع وهذا المعني ينحو الي الظهور والبروز والتآلف وهو بذلك يؤسس مبدأ الايجاب واذا اخذنا المعنيين معا وجدنا انفسنا في تناقض حسب قاعدة الاشتراك اللفظي المعمول بها عند الفقهاء وعلماء اللغة .

وفي العصر الحديث كشف التكنولوجيا والالكترونيات أن الاضاءة لا تحدث الا اذا اتحد السالب مع الموجب علي قاعدة واحدة ،اما أن يكون الموجب مع الموجب او العكس فهذا لا يعطي ضوءا ولا يؤسس قاعدة كهربائية ..وعلي هذا فاتحاد السالب والموجب لا يؤسس تناقضا او سلبا مهدما .وبما أن الصوم يحمل في لفظه معنيين هما :الامتناع والارتفاع فانه يدخل في اطارالسلب للترقي ،وبما انه امتناع من جهة فان الامتناع لا يؤسس نظائر في الخارج وبما انه لا يظهر علي الخارج فانه لا يوجد مثيل له لانه لا يحاكي ولا يحاكي ومن هذه الصفة ،اي :عدم المحاكاه فيالخارج اخذ الصوم صفة الارتفاع والترقي عن الانظار وهذه الصفة في وضعها الحقيقي من صفات الله سبحانه وتعالي لانه " لا

ٱللطيف

وهو

وهو ي

تدركه

ٱلخبير" )الانعام (١٠٣وبما أن الصوم

ٱلأبصر

درك

ٱلأبصر

مجاز لا تدركه الابصار لطبيعته الخفائية ولا يدرك الابصار لطبيعته السلبية والعدمية فانه بهذه الصفة لا يمكن أن يدركه الا من يدرك الابصار وهو الله سبحانه وتعالي.

ويتجلي هذا التخصيص للصوم بادراك الله له في قوله تعالي )كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به( وهذا التخصيص بالجزاء والعنأية التي خص الله بها الصوم ناتج عن كونه لا مثل له لما اخرجه النسائي والحافظ الدمياطي عن ابي امامه قال :اتيت صل الله عليه وسلم فقلت :مرني بأمر اخذه عنك :قال) :عليك بالصوم فانه لا

رسول الله

١٩٦