رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

على جوازه ،وأدلة مشروعيته كثيرة ،منها :قوله تعالي) :فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة

صل

ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون( ،وحديث رسول الله الله عليه وسلم“ :فليبلغ الشاهد منكم الغائب ،فرب مبلغ أوعى من سامع” ،وقوله كذلك:

“نضر الله امرؤ سمع مقالتى فبلغها ،فرب حامل فقه غير فقيه ،ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه” ،وقوله “ :بلغوا عنى ولو آية” ،بما يفيد فرضية قيام المرأة بالفتوى والتبليغ بما تعلمه من الشرع الحنيف لبنات جنسها ،بل وغيرهن من الرجال ،وكانت السيدة عائشة تبين

صل الله عليه وسلم،

بالسنة العملية كيف تتطهر المرأة من الحيض بمحضر من رسول الله ولا ينكر عليها ،وكان يسألها الصحابة في كثير من أمور الشرع فتفتيهم ،قال مسروق:

صل الله عليه وسلم يسألون عائشة عن

نحلف بالله لقد رأينا الأكابر من أصحاب رسول الله

تدخ

ٱلذين

ءامنوا لا

لوا

الفرائض ،وقد ورد قول الله تعالى في حق أمهات المؤمنين " :يأ ي ها

فٱدخلوا

دعيتم

إنىه

لكم

ٱلنبي

فإذا

ولكن إذا

نظرين

يؤذن

بيوت

طعمتم

غير

طعام

إلا أن

إلى

من

لا

وٱ

منكم

فيستحي

ٱلنبي

يؤذي

كان

ذلكم

إن

لحديث

نسين

مست

ولا

فٱنتشروا

يستحي

ٱلحق

متعا

أطهر

ذلكم

حجاب

كان

ورا ء

فس

وإذا

وما

وقلوبهن

لوهن من

سألتموهن

لقلوبكم

بعده

ولا أن

لكم أن

أزوجه

رسول ٱ

كان عند ٱ

أبدا إن

تنكحوا

عظيما"

من

ذلكم

تؤذوا

)الأحزاب ،(٥٣ذكر المفسرون أن المتاع الذى يسأل فيه الناس أمهات المؤمنين :ما يحتاج إلى الانتفاع به كالسؤال عن الدين أو القرآن ،وقد كانوا يسألون السيدة عائشة رضى

صل الله

دائما بعد وفاة رسول الله

الله عنها ،عن مسائل الدين ،وكان الصحابة يرجعون

قبل ،فيجدون

عليه وسلم إلى زوجاته ،يسألونهن عن فتاوى وأمور جديدة لم تحدث من الإجابة عندهن .وأشار إلى أن الصحابة كانوا يسألون أمهات المؤمنين في كثير من أمور الشرع وغيرهن من الصحابيات اللاتى يعلمن من أمور الشرع ما لا يعلمه غيرهن ،كفاطمة بنت قيس ،وسبيعة الأسلمية ،وغيرهما من الصحابيات ،والوقائع الدالة على هذا تمتلئ بها كتب السنن والتفسير والفقه ،ومما هو بدهى أن من الأمور ما تستحيى المرأة من ذكره بحضرة الرجال الأجانب عنها ،فسؤالها من كانت مثلها أوفق لها ،وأعرف بحقيقة النازلة، والاستفصال عنها ،من الرجل ،ومن المعروف أن من أمور النساء ما تخفى معرفته على الرجال ،فتكون المرأة أولى من الرجل في بيان حكم ذلك لمن كانت مثلها ،ولذا لما جهلت الأنصارية كيفية التطهر من الحيض ،أسرت إليها عائشة بعيدا عن مجلس الرجال بكيفية

٢٧

التطهر منه ،بما يدل على أن للمرأة أن تفتى بنات جنسها ،ولكن بالشروط التي اعتبرها الفقهاء في حق من تتصدى للفتوي ،حتى لا تكون الفتاوى الصادرة عن المرأة عبارة عن مشاغبات ومظاهر من الشطط الفكري ،كما هو حادث الآن ،مما أنكرته الآذان ورفضته

الأفئدة السوية في المجتمع.

يفصل الدكتور أحمد كريمة أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر ،تلك المسألة قائلا :أن في الشرائع السماوية وظائف دينية يختص بها الرجال ،ولا علاقة لهذه الوظائف بذكورة أو أنوثة ،بل اختصاصات تقتضى المخالطة والقوة الجسدية والفكرية التي تتلاءم مع

صل الله

هذه الوظائف الدينية ،فمثلا شعيرة الأذان تحتاج إلى نداوة الصوت ،فقد قال النبى عليه وسلم ،عن سيدنا بلال رضى الله عنه “إنه أندى صوتا” ،ولذلك يحصر الأذان في الرجال دون النساء ،وقد نهى عن التطريب في الأذان ،وصوت النساء فيه تطريب يخل

صل الله عليه

بالخشوع .وأشار إلى أنه بالنسبة لإمامة المرأة في الصلاة ،فالثابت عن النبى وسلم ،أنه قال “أخروهن من حيث أخرهن الله” ،ومعنى ذلك أن الله سبحانه وتعالى هو الذى جعل النساء في صلاة الجماعة بعد صفوف الرجال والصبيان ،واذا كانت المرأة لا تتقدم على الصبى الذى لم يبلغ الحلم ،فمن باب أولى ألا تتقدم على الرجال البالغين ،وكان للسيدة عائشة رضوان الله عليها غلام يسمى ذكوان يؤمها في صلوات التراويح ،وعلى ذلك فيحرم نصا واجماعا ،إمامة المرأة للرجال ومعهم الصبيان والنساء ،أما إمامة المرأة للنساء فهذا محل خلاف بين العلماء ،فمنع الإمام مالك ذلك منعا مطلقا ،وأجاز الشافعية للمرأة أن

تؤم النساء شريطة أن تقف وسطهن وليس أمامهن.

أما الخطابة فمن المعروف أنها من وظائف الرجال لا النساء ،لأن الخطابة تحتاج إلى علو الصوت والمخالطة بالناس ،والمرأة لا تصلح أن تظهر مواضع جسدها في الإمامة للرجال حال ركوعها وسجودها ،ولا أن تقف على المنابر وتتمايل وتتحرك ذات اليمين والشمال ،وهى أصلا مأمورة بعدم المخالطة بمجامع الرجال ،لقول الله تعالي “وقرن في بيوتكن ،”...ولم يثبت أن نساء النبى عليه الصلاة والسلام ،خطبن خطب الوظائف الدينية في الجمع أو الأعياد على الإطلاق ،حتى فقهاء الصحابيات لم يفعلن ذلك ،مع أنه كانت

٢٨

صل الله

لهن الريادة العلمية ،وكذلك لم يؤدين الإمامة بالرجال مطلقا ،فمما ثبت عن النبى عليه وسلم والإجماع والمنقول والمعقول ،يؤكد حرمة ممارسة المرأة المسلمة للوظائف الدينية القيادية مثل الأذان والإمامة في الصلاة بالرجال وكذلك الخطابة.

وبالنسبة لتخصيص مسجد للنساء دون الرجال تؤدى فيه صلاة الجمعة بإمامة المرأة، أوضح الدكتور كريمة أنه من الثابت والمنقول في الشريعة الإسلامية ،أن المساجد كلها

ٱسمه

فيها

للرجال والنساء على السواء ،قال تعالي” في

يسبح

ويذكر

ترفع

أذن ٱ أن

بيوت

فيها

وٱلأصال” )النور ،(٣٦ولم يرد في الشرائع السابقة او الإسلام ،وجود

له

بٱلغدو

أماكن عبادة خاصة بالمرأة دون الرجال ،فالسيدة مريم كانت تصلى في محراب بيت المقدس في المكان الذى كان يصلى فيه سيدنا زكريا عليه السلام ،وقد سجل القرآن هذا ،قال تعالى

وأنبتها

نباتا

“

كلما

ٱلمحراب

حسنا

حسن

فتقب

زكريا

عليها

دخل

زكري ا

لها رب ها

بقبول

وكفلها

لك

عندها

هذا

عند ٱ إن ٱ

يمريم

يرزق من

بغير

وجد

هو م ن

أنى

قالت

رزقا

قال

يشاء

حساب” ) ٣٧آل عمران( ،وفى الإسلام المسجد الحرام والمسجد النبوى والمسجد الأقصى وجميع المساجد ،للرجال والنساء على السواء ،مشي ار إلى أن ما يحدث حاليا من بعض النساء في العالم ،تشييد مسجد خاص للنساء دون الرجال ،يصدق عليه “مسجد ضرار”، فهذا الأمر فتنة ،واحداث في الدين ما لم يأمر به الشرع ،فعن السيدة عائشة رضى الله صل الله عليه وسلم“ :من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو

عنها قالت قال رسول الله

رد” .وعن الهدف والغرض من إعادة طرح مثل هذه الأفكار والقضايا في المجتمعات الإسلامية وغيرها ،بين الحين والآخر ،يوضح الدكتور نبيل السمالوطى أستاذ علم الاجتماع بجامعة الأزهر ،أن الغرض من هذه الأمور والقضايا إثارة البلبلة والفتنة بين الناس بمزاعم باطلة ،وأيضا شغل والهاء المسلمين عن الاشتغال بالدراسة الحقيقية والتعلم النافع الذى يحدث التقدم والنفع العام لهم ولغيرهم ،وهذا ما يحدث حاليا ،فبعدما يتم طرح مثل هذه الأفكار ،ترى وسائل الإعلام المختلفة تتلقفها بوعى وبغير وعى منشغلة ليل نهار ،بمناقشة هذه الأمور من خلال استقدام ضيوف سواء كانوا من أهل التخصص أم لا ،مما يترتب عليه صراع فكرى ليس من ورائه أى طائل ،فترى المشاهد أو المستمع والمتابع لمثل هذه البرامج يحدث لديه تشويش في فكره ،وللأسف الشديد تجد مثل هذه البضاعة المزجاة،

٢٩

رواجا في مجتمعاتنا المسلمة ،ويتأثر بها كل من لديه أمية ثقافية ودينية وهجائية على السواء .وطالب المؤسسات الثقافية والفكرية والدينية والتعليمية ،بالتنسيق فيما بينها للتصدى

لمثل هذه الدعوات.

المحاذاة:

وهي أن تقوم المرأة المشتهاه بجانب الرجل او امامه من غير حائل بينهما بحيث تحاذيه بساقها او كعبها ولو كانت محرما له او زوجا ،ولو كانت عجو از )مقام المرأة في الصلاة اخر الصفوف( تبطل الصلاة بالمحاذاة بشروط :

-١ان تكون المرأة مشتهاه.

-٢ان تكون المحاذاة بالساق والكعب.

-٣ان تكون في اداء ركن او قدره.

-٤ان تكون في صلاة مطلقة ،فلا تبطل صلاة الجنازة بالمحاذاة.

-٥اتحاد المكان فلو كانت في مكان عال لا يحاذيها الرجل لا تفسر.

رجلا.

-٦أن لا يكون بينهما حائل قدر ذراع او فرجه تسع

-٧ان لا يشير اليها بالتأخر.

-٨إفساد الصلاة -١ :ظهور عورة من سبقه الحدث ولو اضطر اليه للطهاره ،او اذا كشفت المرأة ذراعها للوضوء -٢قراءة من سبقه الحدث وهو ذاهب.

مكروهات الصلاة:

-العبث القليل بيد المصلي في ثوبه او لحيته او نحو ذلك دون حاجة أما اذا كان

الحاجة كإزالة العرق او التراب فلا يكره.

فرقعة الأصابع . تشبيك الاصابع. -وضع اليد علي الخاصرة.

الالتفات يمينا او يسا ار لغير حاجة كحفظ متاعه ،وفيه تفصيل في المذاهب. -الاقعاء وهو أن يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه .

٣٠

-تشمير كميه عن ذ ارعية.

الاشارة بالعين اوالحاجب واليد ونحوه ،الا اذا كانت الاشارة لحاجة كرد السلام،ونحوه فلا يكره .

-عفص الشعر ،وهو شدة علي مؤخرة الرأس ،بأن يفعل ذلك قبل الصلاة ويصلي وهو علي هذه الحالة ،اما اذا فعله في الصلاة فمبطل اذا اشتمل علي عمل كثير.

رفع ثوبه بين يديه او من خلفه في الصلاة. -الاندراج في الثوب كالحرام ونحوه بحيث لا يدع منفذا يخرج منه يديه.

-أن يسدل رداءة علي كتفيه كالحرام والمراءة بدون أن يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر وان يغطي الرجل فاة وهذا أن كان بغير عذر والا فلا يكره الاضطباع وهو أن يجعل الرداء تحت ابطه الايمن ثم يلقي طرفه علي كتفه الايسرويترك الاخر مكشوفا .

اتمام قراءة السور حال الركوع ،اما اتمام قراءة الفاتحة حال الركوع فمبطل للصلاة،حيث كانت قراءة الفاتحة فرضا.

الاتيان بالاذكار المشروعة للأنتقال من ركن الي ركن في غير محلها لان السنه أنيكون ابتداء الذكر عند ابتداء الانتقال وانتهاؤه عند انتهائه فيكره أن يكبر للركوع مثلا بعد

أن يتم ركوعه .

تغميض عينيه الا لمصلحة كتغميضها عما يوجب الاشتغال والتلهي . رفع بصرة الي السماء. ان يق أر في الركعة الثانية سورة او أية غير التي قرأها في الأولي .وتكرار السورة فيركعة واحدة او ركعتين فمكروه في الفرض والنفل اذا كان يحفظ غيرها.

ان يكون بين يدي المصلي تنور او كانون فيه حجر لأن هذا تشبه بالمجوس. ان يكون بين يديه ما يشغله من صورة حيوان او غيرها فاذا لم يشغله لا تكرهالصلاة اليها.

-صلاته خلف صف فيه فرجه.

٣١

الصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل. فكرة الصلاة في المقابر علي تفصيل المذاهب. النوم في المساجد علي تفصيل في المذاهب. -الأكل في المساجد لغير معتكف علي تفضيل في المذاهب.

رفع الصوت بالكلام في المساجد او الذكر علي تفضيل في المذاهب. ايقاع العقود كالبيع والشراء في المساجد علي تفضيل في المذاهب. نقش المسجد وتزويقه بغير الذهب والفضة اما نقشه بهما فهو حرام ويحرم ادخال النجسوالمتجنس فيه ولو كان جافا ،فلا يجوز الاستصباح فيه بالزيت او الدهن المتجنس ،ولايجوز بناؤه بالنجس ويستثني من ذلك الدخول فيه بالنعل المتنجس فأنه يجوز للحاجة.

دخول الصبيان والمجانين المسجد علي تفضيل في المذاهب. البصق والمخاط بالمسجد علي تفضيل في المذاهب. نشد الضالة فيه ،وهي الشيء الضائع ولا يجوز السؤال في المسجد ولا اعطاءالسائل صدقه فيه علي تفضيل في المذاهب .

انشاد الشعر علي تفضيل في المذاهب ويجوز تعليم العلم في المسجد وقراءة القرآنوالمواعظ والحكم مع ملاحظة عدم التهويش علي المصلين.

ملحوظات :سطح المسجد له حكم المسجد فيكره ويحرم فيه ما يكره ويحرم فيالمسجد .

المنازل فوق المساجد ليس لها حكم المساجد يباح الوضوء في المسجد ما لم يؤد الي قذارة والا كان حراما يباح اغلاق المسجد في غير اوقات الصلاة لخوف علي متاع ويكره في غير ذلك. الكتابة علي جدران المساجد علي تفضيل في المذاهب ،وتكره الكتابة في القبلة لانهاتشغل المصلي.

-تفضيل بعض المساجد علي بعض بالنسبة للصلاة فيها تفضيل في المذاهب.

٣٢

مبطلات الصلاة :

-التكلم بكلام اجنبي عنها فلا يصلح في الصلاة الا التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ولو سلم المصلي في صلاة رباعية من ركعتين ناسيا فإن صلاته لا تبطل بالسلام وانما تبطل أن تكلم بعد ذلك السلام فالكلام في هذه الحالة مبطل للصلاة ،ولو كان واجبا عليه كالكلام لانقاذ اعمي من الوقوع في هلاك فيجب عليه أن يتكلم ويقطع الصلاة ،اما المخطيء وهو الذي يسبق لسانه الي كلمة غير القرآن فإن صلاته لا تبطل بذلك .

ومن الكلام المبطل التنضخ اذا بان منه حرفان فأكثر وانما يبطل الصلاة اذا كانلغير حاجة فإن كان لحاجة كتحسين صوته حتي تخرج القراءة من مخارجها تامة أو يهتدي

امامه الي الصواب ونحو ذلك فانه لا يبطل

الأنين والتأوه والتأفف والبكاء اذا اشتملت علي حروف مسموعة فإنها تبطل الصلاة،الا اذا كانت ناشئة من خشية الله تعالي او من مرض بحيث لا يستطيع منعها ومن الكلام المبطل الدعاء بما يشبه كلام الناس علي تفصيل في المذاهب.

ارشاد المأموم لغير امامة الي الصواب في القراءة ويسمي الفتح علي الإمام عليتفصيل في المذاهب وليس من الكلام المبطل التسبيح للإعلام اولا رشاد الإمام الي اصلاح خطأ وقع فيه ..امام التسبيح والتهليل والذكر بغير الموارد في الصلاة او التكلم بأية من القرآن لافادة الغير غرضا من الاغراض ففي كون مبطلا للصلاة تفصيل المذاهب.

تشميت العاطس فاذا شمت المصلي عاطسا بحضرته بطلت صلاته بشرط أن يقول لهيرحمك الله بكاف الخطاب اما اذا قال له يرحمه الله او يرحمنا الله فان صلاته لا تبطل بذلك.

رد السلام فلو سلم عليه رجل وهو يصلي فرد عليه السلام بلسانه بطلت صلاته امااذا رد عليه بالإشارة فانها لا تبطل ولا تبطل الصلاة بالتثاؤب والعطاس والسعال والجشاء

ولو كانت مشتملة علي بعض الحروف للضرورة.

العمل الكثير الذي ليس من جنس الصلاة ،وهو ما نحيل للناظر اليه أن فاعله ليسفي الصلاة وهو مبطل للصلاة سواء وقع عمدا او سهوا .اما دون ذلك فلا يبطلها اما ما كان من جنس الصلاة كزيادة ركوع او سجود فإن كان عمدا ابطل قليلة وكثيرة .وان كان

٣٣

سهوا لم يبطل الصلاة مطلقا قليلا كان العمل او كثي ار كما أن الزيادة القولية كتكرار الفاتحة

لا تبطلها مطلقا ولو كانت عمدا ويسجد للسهو.

التحول عن القبله في الصلاة وفيه تفصيل في المذاهب -الأكل والشرب علي تفضيل في المذاهب طرو ناقص للوضوء او الغسل او التيمم او المسح علي الخفين او الجبيرة. القهقهة وهي أن يضحك بصوت يسمعه وحده او مع من بجواره وهي مبطله مطلقاقلت او كثرت سواء أكانت عن عمد او عن سهوا أو عن غلبه اشتملت علي حروف ام لا.

-ان يسبق المأموم عمدا بركن لم يشاركه فيه ،كأن يركع ويرفع قبل أن يركع الامام

فإن كان سهوا رجع لإمامة ولا تبطل صلاته

اذا وجد المتيمم ماء قدر علي استعماله وهو في الصلاة وفي تفصيل المذاهب. ان يجد العريان ثويا سات ار العورية اثناء الصلاة ولم يمكن الاستتار به سريعا بدونأن يعمل عملا كثي ار فيها اما اذا أمكنه الاستتار به بدون عمل كثير فانه يستتر به ويبني

علي ما تقدم من صلاته.

ان يتذكر فائته وهو من اصحاب الترتيب ان يتعلم الأمي أنه اثناء الصلاة ما لم يكن مقتديا بقاريء. أن يسلم عمدا قبل تمام الصلاة فإن سلم سهوا معتقدا كمال الصلاة التي شرع فيهافإن صلاته لا تبطل اذا لم يعمل عملا كثي ار ولم يتكلم علي التفضيل في المذاهب.

الآذان:

الآذان شرعا ،هو الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة علي وجه

مخصوص .وقد ثبت أصل الأذان بالكتاب والسنه .

سبب مشروعيته :شرع الأذان في السنة الأولي من الهجرة النبوية بالمدينة المنورة

صل الله عليه وسلم(

وسبب مشروعيته رغبة الناس معرفة اوقات الصلاة عند قدوم النبي )

المدينة ،ولا يمكن استخدام الناقوس )للنصاري( او البوق)لليهود( او الدف )للروم( او النار )للمجوس( او بعنب رأية ) لم يوافق( ،ورأي عبد الله بن زيد في منامه ملكا علمه الأذان

٣٤

صل الله عليه وسلم(.

والإقامة وواقفت الرؤيا الوحي فأمر بها النبي )

ضامر يأتين من

رجالا وعلي كل

جاء في سورة الحج" :و أذن في الناس بالحج يأتوك

فج عميق" ،فهل بدا لأحدنا كيف كان أذان إبراهيم عليه السلام في الناس؟ حين أمره

كل

الله بالأذان كما جاء في الأية أذن في الناس بالحج ،فقال" :يا رب وما يبلغ صوتي؟" قال وعلي البلاغ” ..إذن فالأذان له أس ارره ،وللصوت البشري قدرة لم ندركها بعد،

سبحانه " : أذن

جميعا ،والصوت

يصل لتسمعه كل الكائنات من حجر وشجر وطير وكائنات الأرض

البشري اختاره رسولنا الكريم كوسيلة لدعوة الناس للصلاة ،وهو صوت إعجازي لما له من سمات عدة من المساحة الصوتية والمرونة والصفاء والقوة.

أذانا

في خمسة توقيتات في كل يوم وحتي قيام الساعة ينادي الصوت البشري

أيضا عبر

للصلاة ،فالصلاة قائمة والأذان لها قائم عبر الزمن ،وعبر التحولات الكونية ،و

تماما كغلافها الجوي طوال الأربع والعشرين

المكان في استم اررية أبدية تلف الكرة الأرضية

ساعة وهي قياسنا الأرضي ،فبينما يؤذن المؤذن في موقع لأداء الصلاة يكون في منطقة مجاورة سبقه أحدهم بالنداء ،وفي منطقة تالية سبقه آخر ،وهكذا من نقطة لأخري في تتال

قائما لا ينقطع ،فيكون كوكبنا الأرضي

زمني حول الكرة الأرضية يكون فيها الأذان للصلاة

علي مدي اليوم والسنة وآلافها مغلفا بصوت بشر

عبيد الله يدعون للصلاة ليظل بالأذان

معطر باسم الله ،والدعوة لعبادته ،وهو نفس الغلاف الذي نتنفس هواءه وهو

غلافنا الجوي ا

الحامل لتكبير وتعظيم لفظ الجلالة ،فنحن نعيش تحيط بنا دعوات الصلاة الله مدي حياتنا

تفعا

حتي لا نغفو أو تأخذنا الحياة ،عن أداء فريضة الصلاة ،هذا النداء يتوجه به المؤذن مر اتجاها تجاه السماء مخترقا أجواء الفضاء المحيط وبينما هو يعبر الأجواء بالتوحيد

صوتا و

داعيا إلي الصلاة تنزل هذه الدعوة من الأجواء العليا كي تستقر

عاليا

افعا اسم الله أكبر

ر

ملبيا الدعاء.

في قلب المسلم ،فيقوم

مسموعا أو مرئيا

الأذان هل يتلاشي في الفضاء؟ تعلمنا أن لا شيء يفقد في الكون

ملموسا ،والصوت ينتشر علي هيئة موجية ،وقد تبين أن الموجات الصوتية تحمل الطاقة

أو

وتنتشر وتتلاقي وتتمدد ،فأمواج صوت أذان الدعوة للصلاة علي مدي كون الله لا تتلاشي،

٣٥

بل هي ذات ترددات وأطوال موجية مختلفة وللموجة الواحدة سعة وقمة وقاع ،وأعتقد بنظرية

وتعظيما الله عز

تكبير

ا

أن لا شيء مفقود تظل أصوات الأذان مخزونة في الفضاء الكوني

جميعا ،وقد ذكر سبحانه أن باقي المخلوقات أقوام

وجل .والأذان تتلقفه آذان المخلوقات

مثلنا ،وذكر أنهم يسبحون ،ولكننا لا نفقه تسبيحهم ،وذكر أن نملة أدركت ما يحدث حولها وخشيت من سحق جند سليمان لها ولقومها فدعتهم لدخول بيوتهم إذن فحتي النمل يدرك ويشعر وبالتالي يدرك الأذان ،ولكننا لا نعلم.والترديد وراء المؤذن يعد من الطاعات يجعلك تساهم بصوتك حتي ولو بشكل هامس في ذلك النداء الكوني" :الله أكبر ..الله أكبر ..الله

محمدا

أكبر ..الله أكبر ..أشهد أن لا إله إلا الله ..أشهد أن لا إله إلا الله ..أشهد أن

محمدا رسول الله ..حي علي الصلاة ..حي علي الصلاة ..حي

رسول الله ..أشهد أن

علي الفلاح ..حي علي الفلاح ..الله أكبر ..الله أكبر ..لا إله إلا الله".

فنان يرسم الآذان:

نجح الرسام الفرنسي جان ليون جيروم ،في تخليد الأذان في لوحات ذات شهرة عالمية ،كتب لها الخلود منذ أن ظهرت في القرن التاسع عشر الميلادي ،فالرجل الذي عبر أمواج المتوسط اكتشف عوالم ألف ليلة وليلة في قلب القاهرة ،أخذ بلباب عقله مشهد صعود المؤذن إلي مآذن القاهرة الشاهقة ليؤذن في الناس بصوت يحرك الصخر ،وبعذوبة تلين الحجر،فانطلقت ريشته تخلد هذه الظاهرة التي جعلت لوحاته الأشهر في التعبير عن مصر

وروحها الإسلامية.

كان جيروم علي رأس مجموعة من الأوروبيين الذين لخصوا فكرة الهوس بالشرق، والتي بدأت في أعقاب الغزو الفرنسي لمصر ،١٧٩٨وما أعقبه من صدور موسوعة "وصف مصر" الذي أطلق الهوس بآثار مصر والشرق عموما ،فبدأت أفواج الفنانين تهب علي شواطئ مصر ،وتم تسجيل الكثير من اللوحات الخاصة بآثار مصر وعادات أهلها وتقاليدهم ،وكانت هذه اللوحات بألوانها الجذابة السبب الرئيس في ظهور الكامي ار فيما بعد.

ولد جان ليون جيروم في مدينة فيسول ١١مايو عام ١٨٢٤م ،وارتحل إلي باريس العام ،١٨٤٠حيث تتلمذ علي يد الفنان بول ديلاروتشي ،وبدأ يتقن فنون الرسم ،واهتم

٣٦