رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

ببلاد الشرق وتخليد آثارها ،لذلك سافر إلي تركيا ،لكنه سرعان ما حول وجهته صوب القاهرة التي وصلها العام ،١٨٥٤فوقع في غرام مدينة ألف ليلة وليلة فو ار وبدأت يده

تسجل الكثير من الأحداث اليومية بعين العاشق.

لم تكن الزيارة الأولي لمصر كافية لجيروم لكي يسجل كل ما يريد ،لذلك عاد إلي مصر في زيارة طويلة بدأت العام ،١٨٦٨وخلالها وضع أهم اللوحات التي خلدت ذكره، ومن أهمها لوحة "المؤذن" ،ولوحة "نابليون يطل علي أبو الهول" ،والتقي بالخديو إسماعيل الذي أعجب بلوحات جيروم فدعاه للمشاركة في احتفاليات افتتاح قنال السويس ،فيما أهدي كتالوجا بلوحاته المختلفة إلي الخديو ،وظل جيروم يخلد القاهرة في لوحاته حتي

جيروم

وفاته يناير .١٩٠٤

أما أشهر لوحات جيروم فكانت الخاصة بظاهرة الأذان ،فالرجل أعجب بالمؤذنين فوق مآذن جوامع القاهرة الشاهقة ،وفي هذه اللوحة نري جيروم يصور المؤذن بلباس المصريين في القرن التاسع عشر ،والمؤذن أعلي المئذنة ينظر إلي السماء في خشوع ،كأنه في حالة وجد ،يعانق السماء بصوته ،تكاد من فرط عذوبة اللوحة تسمع الأذان ،خاصة أن جيروم رسم في الجزء الخلفي من الصورة لمحة بانورامية لجزء من القاهرة المعزية حيث المآذن تعانق السماء في مشهد أسطوري ينقلنا فوار لأجواء ألف ليلة وليلة.

الفاظ الاذان :الله اكبر ،الله أكبر ،الله أكبر ،الله اكبر .اشهد أن لا اله الا الله ،اشهد أن لا إله الا الله ،اشهد أن محمد رسول الله ،اشهد أن محمد رسول الله حي علي الصلاة، حي علي الصلاة ،حي علي الفلاح ،حي علي الفلاح ،الله اكبر ،الله أكبر لا اله الا الله.

ويزاد في اذان الصبح بعد حي علي الفلاح ،الصلاة خير من النوم مرتين ندبا ،ويكره ترك

هذه الزيادة .

حكمة :تفصيل في المذاهب.

شروط الأذان:

-١أن تكون كلماته متوالية لا يفصل بينها صمت او كلام كثير.

-٢ان يقع بعد دخول الوقت باستثناء اذان الصبح علي تفصيل في المذاهب.

٣٧

-٣ان تكون كلماته مرتين واذا حدث لزم اعادة ما لم يرتب فيه -٤ان يقع من شخص واحد ،وباللغة العربية ويصح أن يكون بغير العربية اذا كان

الاذان لنفسه او جماعة خاصة بها.

-٥النيه.

يشترط في المؤذن :أن يكون مسلما عاقلا )غير مجنون او سكران او مغمي عليه ولا

من صبي او انثي او خنثي(.

مندوبات الاذان وسننه:

-١ان يكون المؤذن متطه ار من الحدثين.

-٢ان يكون حسن الصوت مرتفعا.

-٣ان يؤذن بمكان عال.

-٤ان يكون قائما مستقبل القبله ويتجه لليمين في حي علي الصلاة وجهة اليسار عند قوله حي علي الفلاح بوجهه وعنقه دون صدره ،وقدميه محافظة علي استقبال القبله .

-٥الوقوف علي رأس كل جمله منه الا التكبير فأنه يقف علي رأس كل تكبيرتين -٦اجابة المؤذن فيندب لمن يسمع الاذان ولو كان جنبا او كانت حائضا او نفساء -٧ان يقول مثل ما يقول المؤذن الا عند قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يجيبه لا حول ولا قوة الا بالله وفي اذان الفجر الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت ولا تطلب الاجابة من المشغول بالصلاة .ولو كانت نفلا او صلاة جنازة بل تكره ولا تبطل بالاجابة ولا تطلب الاجابة من المشغول بقضاء حاجة ولا تطلب من سامع خطبه.

صل الله عليه وسلم( بعد الاجابة ثم يقول اللهم

-٨يندب أن يصلي علي النبي )

رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة

وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته.

صل الله

صل الله عليه وسلم( في الدعاء :التوسل بالنبي )

-٩التوسل برسول الله )

عليه وسلم( الوسيلة في اللغة :القربة ،ومن رحمة الله بنا أن شرع لنا كل العبادات وفتح باب القربة إليه ،فالمسلم يتقرب إلي الله بشتي أنواع القربات التي شرعها الله عز وجل ،وعليه

٣٨

فإن القرآن يأمرنا بالوسيلة إلي الله ،وقد اتفقت المذاهب الأربعة علي جواز التوسل بالنبي

صل الله

صل الله عليه وسلم( بل استحباب ذلك ،وعدم التفريق بين حياته وانتقاله الشريف )

)

صل الله عليه وسلم( في

عليه وسلم( ،ولم يشذ إلا ابن تيمية حيث فرق بين التوسل بالنبي )

صل الله عليه وسلم( ولا عبرة لشذوذه ،وفيما يلي من الأدلة من الكتاب

حياته وبعد انتقاله )

والسنة التي كانت لإجماع المذاهب الأربعة وهي :أدلة القرآن الكريم :في قوله تعالي " :يأ ي ها

ٱلوسيلة

ٱتقوا ٱ

ءامنوا

ٱلذين

إليه

سبيله

تفلحون" )المائدة.(٣٥

وجهدوا في

وٱبتغوا

لعلكم

صل

وفي ذلك أمر للمؤمنين أن يتقربوا إلي الله بشتي أنواع القربات ،والتوسل إلي النبي )

الله عليه وسلم( في الدعاء من القربات ،التي ستثبت تفصيلا في استعراض أدلة السنة، وليس هناك ما يخص وسيلة عن وسيلة ،فالأمر عام بكل أنواع الوسائل التي يرضي الله بها ،والدعاء عبادة ويقبل طالما أنه لم يكن بقطيعة رحم ،أو إثم ،أو احتوي علي ألفاظ

تغون

ربهم

يدعون يب

ٱلذين

أولئك

تتعارض مع أصول العقيدة ومبادئ الإسلام ،وأيضا " :

إلى

كان

ٱلوسيلة أي

ويخافون

ويرجون

هم

محذورا" )الإسراء ،(٥٧:وفي

ربك

عذاب

عذابه إن

رحمته

أقرب

هذه الأية يثني الله عز وجل علي هؤلاء المؤمنين الذين استجابوا الله ،وتقربوا إليه بالوسيلة

سول إلا

بإذن ٱ

في الدعاء ،وقوله تعالي ":مآ

أنهم إذ

ولو

ظلموا

ليطاع

أرسلنا من ر

سول

ءوك

أنفسهم جا

لوجدوا ٱ تو ابا ر

لهم ٱلر

حيما")

فٱستغفروا ٱ

وٱستغفر

صل الله

النساء ،(٦٤:وهذه الأية صريحة في طلب الله من المؤمنين الذهاب إلي النبي )

صل الله عليه وسلم( الشريفة ،وأن ذلك أرجي في قبول

عليه وسلم( واستغفار الله عند ذاته )

استغفارهم ،وهذه الأية باقية وحكمها باق ،وأدلة السنة :عن عثمان بن حنيف )رضي الله صل الله عليه وسلم( فقال :ادع الله أن يعافيني،

عنه( أن رجلا ضرير البصر أتي النبي )

قال):أن شئت دعوت ،وان شئت صبرت فهو خير لك( ،قال :فادعه ،قال :فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء ):اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد ،نبي الرحمة ،يا محمد إني قد توجهت بك إلي ربي في حاجتي هذه لتقضي ،اللهم فشفعه في( رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ،وصححه جماعة من الحفاظ منهم :الترمذي وابن خزيمة والطبراني والحاكم ،وهذا الحديث دليل علي استحباب هذه الصيغة من الأدعية; حيث علمها

٣٩

صل الله عليه وسلم(

صل الله عليه وسلم( لأحد أصحابه ،وأظهر الله معجزة نبيه )

النبي )

صل الله عليه وسلم(

حيث استجاب لدعاء الضرير في المجلس نفسه ،واذا علم رسول الله )

أحدا من أصحابه صيغة للدعاء ونقلت إلينا بالسند الصحيح دل ذلك علي استحباب الدعاء بها في كل الأوقات حتي يرث الله الأرض ومن عليها ،وليس هناك مخصص لهذا الدعاء

صل الله عليه وسلم( ،فالأصل في الأحكام

لذلك الصحابي وحده ،ولا مقيد لذلك بحياته )

والتشريعات أنها مطلقة وعامة ،إلا أن يثبت المخصص أو المقيد لها.

-١٠يسن أن يؤذن للفائته برفع الصوت اذا كان يصلي في جماعة سواء أكان في بيته ام في الصحراء بخلاف ما أذا كان يصلي في بيته منفردا فأنه لا يرفع صوته .اما قضاء الفائته في المسجد فانه لا يؤذن لها مطلقا ولو كان في جماعة .واذا كان عليه فوائت كثيرة وأراد قضاءها في مجلس واحد اذن للأولي منها ويخير في باقيها .اما لو اراد قضاء

كل واحدة في مجلس فانه يؤذن لها بخصوصها.

" -١١الآذان" سر ذكاء الدلافين :نجح علماء من المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في كشف سر ذكاء الدلافين وكيفية تطوير قدراتها الإجتماعية المتعلقة بالتواصل ،والتى تشبه إلى حد ما مثيلاتها لدي البشر .وقال الباحثون أن الدلافين وغيرها من الحيتان ذات الأسنان ،تستخدم ترددات السونار وطورت قدراتها على سماع وتحليل الأصوات عالية التردد عبر تركيب تشريحي إستثنائي لأذنها الداخلية تطور عبر ملايين السنين ،وهو ما مكنها من ضبط تلك تلك الآذان لسماع الترددات العالية ،وبالتالي ساهم في زيادة قدراتها

على التواصل الإجتماعي فيما بينها.

مكروهات الاذان :

-١اذان الفاسق.

-٢ترك الترسل في الاذان )تفضيل في المذاهب(.

-٣ترك استقبال القبله.

-٤ان يكون المؤذن محدثا حدثا اصغر او أكبر والكراهية في الأكبر أشد .

-٥الاذان لصلاة الفساد في الاداء والقضاء.

٤٠

-٦الكلام اليسير بغير ما يطلب شرعا ،كرد السلام وتشميت العاطس ،ففيه خلاف

المذاهب.

-٧يكره الكلام حال الاذان ما لم يكن لانقاذ اعمي.

-٨الاذان قاعدا او راكبا من غير عذر.

-٩الترنم والتغني في الاذان علي تفصيل في المذاهب.

-١٠لا يكره اذان الصبي المميز والاعمي اذا كان معه من يدله علي الوقت.

الإقامة:

-الاقامة هي الاعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص .والفاظها :الله اكبر الله اكبر ،اشهد أن لا اله الا الله ،اشهد أن محمدا رسول الله ،حي علي الصلاة ،حي علي الفلاح ،قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ،الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله.

الاقامة كالأذان فحكمها حكمة ) علي ما تقدم في المذاهب( وشروطه كشروطه الا في امرين. الذكورة فانها لا تشترط في الاقامة للنساء ،فالمرأة أن تقيم لنفسها ولا تجزيء اقامتهالغيرها من الرجال الاقامة يشترط اتصالها بالصلاة عرفا دون الاذان وفي وقت قيام المقتدي للصلاةحال الاقامة خلاف المذاهب.

سنن الاقامة كسننه الا في:

-١يسن فيه أن يكون بموضع عال دونها.

-٢انه يندب الترجيع فيه دونها.

-٣يسن فيه التأني ويسن فيها الاسراع.

-٤يسن وضع طرفي مسجته في حماض اذنيه فيه دونها.

-٥يسن في قضاء الفوائت الاذان للأولي فقط بخلاف الاقامة فانها تسن لكل فائته.

-٦الإقامة مطلوبة للرجل والمرأة بخلاف الاذان فانه لا يطلب من المرأة.

-٧يزاد في الاقامة بعد فلاحها قد قامت الصلاة.

٤١

-١الآذان والإقامة :

اتفق الفقهاء علي أن الأذان من خصائص الاسلام وشعائره وهو الإعلام بوقت الصلاة المفروضة بألفاظ مخصوصة وهو ليس من أركان الصلاة ولا من شروط صحتها وانما يشترط لصحة الصلاة بعد الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة دخول وقت الصلاة.

أما الأذان فهو مشروع للإعلام بدخول الوقت كشعيرة اسلامية مستقلة واختلف الفقهاء في حكم شعيرة الأذان في ذاتها علي مذهبين في الجملة.

ذهب جمهور الفقهاء إلي أن الأذان فرض كفأية فإذا قام به أحد المؤذنين في القريةأو المدينة لم يلزم سائر المسلمين بها وهو المشهور عند المالكية والحنابلة واليه ذهب بعض الحنفية والشافعية وحجتهم :ظاهر الأمر بالأذان الثابت في الصحيحين من حديث مالك بن صل الله عليه وسلم قال" :إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم

الحويرث أن النبي

وليؤمكم أكبركم”.

ذهب الحنفية والشافعية في الأصح عندهم وبعض المالكية والحنابلة إلي أن الأذانصل الله عليه وسلم عندما سنة مؤكدة وليس فرضا أو واجبا علي الكفأية وحجتهم أن النبي علم الأعرابي الذي أساء في صلاته كيفية الصلاة الصحيحة قال له" :إذا قمت إلي الصلاة فكبر ثم اق أر فاتحة الكتاب" وفي روأية "ما تيسر معك من القرآن" ولم يذكر له الأذان مع انه صل الله عليه وسلم ذكر استقبال القبلة وأركان الصلاة كما هو ثابت في حديث الصحيحين

عن أبي هريرة .

أما اقامة الصلاة وهي إعلام الحاضرين المتأهبين للصلاة بالقيام اليها بألفاظ مخصوصة وقد اختلف الفقهاء في حكمها وفي أثرها علي صحة الصلاة وذلك علي ثلاثة مذاهب في الجملة .المذهب الأول :يري أن إقامة الصلاة فرض كفأية في الصلوات الخمس واذا صلوا بدون اقامة فالصلاة صحيحة مع الإثم لتركهم شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة

وهو مذهب الحنابلة وبعض الشافعية .

المذهب الثاني :يري أن اقامة الصلاة فرض كفأية في صلاة الجمعة دون غيرها من الصلوات الخمس لعظم شأن الجمعة واذا صلوا بدون اقامة فالصلاة صحيحة مع الإثم

٤٢

لتركها وهو قول بعض الشافعية ورواية عن عطاء والأوزاعي وروي عنها أيضا انه نسي الاقامة أعاد الصلاة وقال مجاهد أن نسي الإقامة في السفر أعاد الصلاة وذلك لحاجة

السفر إلي اظهار الشعائر .

المذهب الثالث :يري أن اقامة الصلاة سنة مؤكدة في حق المصلين للصلوات الخمس

صل الله عليه

فرادي أو جماعات وحجتهم :أن الاقامة من الشعائر الظاهرة ولكن النبي وسلم لم يأمر الأعرابي بها عندما علمه كيفية الصلاة الصحيحة فلم تكن واجبة .وبهذا يتضح أن الجماعة في الصلاة تصح بغير أذان ولا إقامة مع الإساءة عند ترك الإقامة مطلقا أو في حق الجماعة المتأهبين للصلاة والإساءة عند ترك الأذان في حق أهل المحلة

كمسجد الحي أو مسجد القرية.

صلاة التطوع:

-صلاة الضحي :وهي سنه ،ويبدأ وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الي زوالها ،والأفضل أن يبدأها بعد ربع النهار .،وأقلها ركعتان واكثرها ثمان .ويسن قضاؤها اذا خرج وقتها.

-تحية المسجد :ركعتان فأكثر وهي سنة بشروط :أن يدخل المسجد ولو ما ار في غير الأوقات التي نهي عن صلاة النفل فيها كوقت طلوع الشمس وبعد صلاة العصر وان يكون متطه ار غير محدثا .وان لا يصادف دخله فعل صلاة الجماعة وان لا يدخل المسجد عقب خروج الخطيب للخطبه يوم الجمعة والعيدين فإن دخل في ذلك الوقت فلا يصليها أن لم يتمكن من تحية المسجد لحدث او غيرها يقول ندبا :سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله

والله اكبر ،اربعة مرات.

صلاة التهجد :افضل من صلاة النهار . -صلاة الاستخارة :ركعتان من غير الفريضة ثم يقول :اللهم اني استخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وانت علام الغيوب اللهم أن كنت تعلم أن هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه .وان كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال :عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه

٤٣

واقدر لي الخير حيث كان ثم رضي به ويسمي حاجته.

صل

صلاة الحاجة :ركعتان بعد وضوء ثم تثني علي الله تعالي ويصلي علي النبي ) الله عليه وسلم( ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد الله رب العالمين اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم ،لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجه هي لك رضا الا قضيتها يا

أرحم الراحمين.

-الوتر :ثلاثة ركعات بتسليمه واحده في اخرها واكثره احدي عشر ركعة ،والأفضل الصلاة بتشهد واحد وسلام واحد ،وله أن يصليه ثلاثة ويق أر في الركعة الأولي بعد الفاتحة سورة الاعلي وفي الثانية سورة الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ويضم اليها أحيانا المعوذتين وله أن يرفع يديه ويكبر ويق أر القنوت بعد فراغ المصلي من القراءة في الركعة الثالثة.

-صلاة التراويح :هي سنه عين مؤكده للرجال والنساء وتسن فيها الجماعة عينا وكان صل الله عليه وسلم( يصلي بالناس ثماني ركعات ويكملون باقيها في بيوتهم وعددها

الرسول )

منذ عهد الصحابة الي عشرين ركعة .ووقتها بعد صلاة العشاء ولو مجموعة جمع تقديم مع المغرب وينتهي بطلوع الفجر ،وتصح قبل الوتر وبعده والأفضل أن تكون بعده فان خرج وقتها لا تقضي سواء فاتت وحدها او مع العشاء ويندب أن يسلم في اخر كل ركعتين.

-صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر :من السنن التي ليست تابعة للفرائض ،وهي سنة مؤكدة ،وهي ركعتان بلا زيادة ولو لم تغرب الشمس فان فرغ منها قبل انجلائها دعا الله تعالي حتي تنجلي ،ويزيد في كل ركعة منها قياما وركوعا فتكون كل ركعة بركعتين وقيامين .ويسن أن يطيل القراءة فيق أر في القيام الأول من الركعة الأولي بعد الفاتحة سورة البقرة او نحوها وفي القيام الثاني منها بعد الفاتحة سورة ال عمران او نحوها ويق أر في القيام الأول من الركعة الثانية نحو سورة النساء وفي القيام الثاني نحو سورة المائدة بعد الفاتحة.

ويسن أن يطيل الركوع والسجود في كل من الركعتين بمقادير مختلفة في المذاهب .ويجوز اداء صلاة الكسوف بغير هذه الكيفية فلو صلاها ركعتين كهيئة النفل اجزاه بلا كراهة، وليس لها اذان ولا اقامة وانما يندب أن ينادي لها بقول الصلاة الجامعة.

٤٤

وقت صلاة الكسوف من ابتداء الكسوف الي أن تنجلي الشمس ما لم يكن الوقت وقت نهي عن النافلة واذا وقع الكسوف في الأوقات التي ينهي عن النافلة فيها اقتصر علي الدعاء ولا يصلي والخطبة غير مشروعة فيها .فاذا انجلت الشمس اثناء الصلاة اتمها علي صفتها فاذا غربت الشمس منكسفة لا يصلي لها واما صلاة الخسوف فحكمها وصتفها كصلاة كسوف الشمس الا في أمور مفصلة في المذاهب .

-الصلاة عند الفزع :يندب صلاة ركعتين عند الفزع من الزلازل او الصواعق اوالظلمة والريح الشديده اوالوباء وما نحو ذلك لانها ايات من الله تعالي يخوف بها عبادة ليتركوا المعاص ويرجعوا الي طاعته وهي كالنوافل المطلقة لا جماعة لها ولا خطبة ولا يسن فعلها

في المسجد ويفضل اداءها في المنزل.

-صلاة الاستسقاء :الاستسقاء هو طلب العباد السقي من الله تعالي عند الحاجة الي الماء ،يسن سنه مؤكده عند وقوع الحاجة الي الماء أن تقام صلاة الاستسقاء وهي ركعتان تؤديان كما تؤدي صلاة العيدين في التكبير والجماعة والقراءة والجهر والمكان والخطبتين بعدهما غير انه يبدل التكبير الذي في خطبه العيدين بالاستغفار ويندب أن يستقبل الامام القبله ويدعو الله بدعاء الاستسقاء علي تفضيل في المذاهب تصح صلاة الاستسقاء اذا وجد سببها في أي وقت تباح فيه صلاة النافلة وان تأخذ تكرار صلاة الاستسقاء علي الصفة السابقة حتي يأتي الغيث ،ويستحب للإمام أن يأمر الناس قبل الخروج اليها بالتوبه والصدقة والخروج من المظالم ومصلحة الاعلاء وصيام ثلاثة ايام ثم يخرج بهم في اليوم الرابع صياما مشاة في ثياب خرقه متذللين متواضعين خاشعين الله ومعهم الصبيان والشيوخ والعجائز ثم يصلي بهم صلاة الاستسقاء المتقدمة.

-صلاة العيدين :صلاة العيدين شرعت في السنة من الهجرة .وفي احكامها ووقتها تفصيل في المذاهب .ويندب تأخير صلاتها عن أول وقتها قليلا في الفطر وتعجيلها في

أول وقتها في الأضحي .

وقتها من ابتداء طلوع الشمس وان لم ترتفع الي الزوال ويسن قضاؤها بعد ذلك ،أو فاتت في يومها تقضي في اليوم التالي ولو أمكن قضاؤها في اليوم الأولي )الحنابلة(

٤٥

وصلاة العيد ركعتان كغيرها من النوافل سوي انه يزيد ندبا في الركعة الأولي بعد تكبيره الاحرام ودعاء الافتتاح وقبل التعوذ والقراءة سبع تكبيرات يرفع يديه الي حذو المنكبين في كل تكبيرة ،ويسن أن يفصل بين كل تكبيرتين منها بقدر أية معتدلة ويستجب أن يقول في هذا الفصل س ار سبحان الله والحمد ولا اله الا الله والله اكبر ،ويسن أن يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين ويزيد في الركعة الثانيه بعد تكبيرة القيام خمس تكبيرات، يفصل بين كل اثنتين منها .وهذه التكبيرات الزائدة سنه وتسمي هيئة فلو ترك شيئا منها فلا يسجد للسهو وان كره تركها .ولو شك في العدد بني علي الاقل ،وتقديم هذه التكبيرات علي التعوذ مستحب .لو شرع في القراءة ولو ناسيا فلا يأتي بالتكبير لفوات محله والمأموم والإمام في كل ما ذكر سواء .غير أن المأموم اذا دخل مع الامام في الركعة الثانية فإنه يكبر معه خمسا غير تكبيره الاحرام ،فإن زاد لا يتابعه ثم يكبر في الركعة الثانية التي يقضيها بعد سلام الامام خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام .واذا ترك الامام تكبيرات الزوائد تابعة المأموم في تركها فإن فعلها بطلت صلاته اذا رفع يديه معها ثلاث مرات متواليه .اما اذا احتذي بإمام يكبر اقل من ذلك العدد فإنه يتابعه والقراءة في صلاة العيدين تكون جه ار لغيرالمأموم اما التكبير فيسن الجهر فيه للجميع ويسن أن يق أر بعد الفاتحة في الركعة الأولي سورة )ق( او الأعلي او الكافرون وفي الثانية سورة القمر او الغاشية او الاخلاص.

العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة وكذلك لانه يتكرر وينتظره الناس بعاداتهم المستحبة والعيد في اصطلاح الفقهاء يطلق علي يومي الفطر والأضحي من كل عام فقد أخرج أحمد والنسائي باسناد صحيح عن انس بن مالك قال :كان لأهل الجاهلية

صل الله عليه وسلم( المدينة قال :كان لكم

يومان في كل سنه يلعبون فيهما فلما قدم النبي )

يومان تعليون فيهما وقد أبدلكم الله خي ار منهما يوم الفطر ويوم الاضحي قد اجمع الفقهاء علي أن التكبير من شعائر العيد وأيام التشريق وهي الايام الثلاثة التالية ليوم الاضحي في الجملة ولكنهم اختلفوا في صفة تلك الشعيرة فذهب جمهور الفقهاء الي انه سنه مؤكدة لأن ثبوته جاء علي سبيل الخبر او الفعل وليس علي سبيل الأمر الجازم وذهب الحنفية في الصحيح عندهم الي انه سنة في العيدين وواجب عقب الصلوات الخمس في ايام التشريق

٤٦