رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

لأنها المعدودات التي أمر الله الحاج بالذكر فيها والواجب عند الحنفية اعلي من السنة ودون الفرض وانما لم يكن فرضا لاختلاف العلماء في تحديد تلك الايام فقد قال ابن عباس انها اربعة يوم النحر وثلاثة بعده وقال الامام علي انها ثلاثة يوم النحر ويومان بعده فلأجل الخلاف نزل الحكم من الفرض الي الواجب وذهب الإمام ابو حنيفة الي عدم ثبوت شعيرة التكبير في ايام التشريق لاختصاص تلك الشعيرة بيوم العيد وذهب الظاهرية الي أن التكبير واجب ولو مرة واحدة في ليلة عيد الفطر او يومه لظاهر الأمر به في قوله تعالي "

شهر

من

ٱلقرءان

فيه

منكم

للناس

أنزل

وٱلفرقان

وبينت

ٱلذي

رمضان

شهد

فمن

ٱلهدى

هدى

ٱليسر ولا

فعدة

سفر

مريضا أو

أخر

كان

ٱلشهر

بكم

ام

ومن

فليصمه

يريد ٱ

على

من أي

ولتكملوا

ٱلعدة

ٱلعسر

ولتكبروا ٱ

هدىكم

على ما

تشكرون" )البقرة (١٨٥وهذا

ولعلكم

بكم

يريد

في مناسبة الفطر اما التكبير في عيد الأضحي فسنة كما ذهب الجمهور لأن الأمر به جاء

وٱذكروا ٱ

بالإشارة وعلي سبيل التخيير في التعجيل كما قال تعالي "

معدودت

أيام

في

لمن

يومين

وٱتقوا ٱ

ٱتقى

تأخر

إثم

وٱعلموا

إثم

ومن

عليه

فمن

فلا

فلا

تعجل في

عليه

تحشرون" )البقرة .(٢٠٣

أنكم

إليه

يقول ابن رشد فهذا الخطاب وان كان المقصود به أولا أهل الحج فان الجمهور رأي انه يعم اهلا حج وغيرهم وتلقي ذلك بالعمل وان كانوا اختلفوا في التوقيت في ذلك .قد اجمع الفقهاء علي استحباب الجهر بالتكبير في طريق مصلي العيد في الجملة لاعلاء الشعيرة واتباعا للسلف كأبن عمر وغيرها ولما اخرجه البيهقي بسند ضعيف عن البد مسعود أن صل الله عليه وسلم( كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير ويأخذ

النبي )

صل الله عليه وسلم( الفضل بن عباس

طريق الحدادين حتي يأتي المصلي وكان مع النبي )

وعبد الله بن عباس وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن ابن ام ايمن .انفرد الامام او حنيفة عندما ذهب الي كراهة الجهر بالتكبير في طريق مصلي عيد الفطر دون عيد الأضحي لما روي عن ابن عباس انه حمله قائده يوم الفطر فسمع الناس يكبرون فقال لقائده اكبر الإمام قال :لا قال :أفجن الناس؟ قال الإمام الكاساني فلو كان الجهر بالتكبير سنه لم يكن لهذا الانكار معني ولأن الاصل في الاذكار هو الاخفاء الا فيما ورد التخصيص فيه وقد ورد الجهر بالتكبير في عيدالاضحي فبقي الأمر في عيد الفطر

٤٧

علي الاصل بعدم الجهر.

صلاة العيد سنة مؤكدة وهي تجب علي كل من مسلم عاقل بالغ مقيم صحيح خال من الاعذار المانعة له من الحضور الي المكان الجامع ويستحب خروج النساء لصلاة العيدين من غير فرق بين الشابه والعجوز بشرط الا يترتب علي خروجها فتنة ومن جاءها الحيض تعتزل الصلاة وتشهد الخير ودعوة المسلمين ويدخل وقت صلاة العيدين بمقدار ارتفاع الشمس رمحا او رمحين وهو وقت حل النافلة وينتهي قبل زوال الشمس من وسط السماء أي قبل صلاة الظهر بقليل ومن السنة اداء صلاة العيد في الخلاء ما لم يكن هناك عذر او مشقة باستثناء المسجد الحرام فإن الصلاة فيه افضل من غيره باتفاق الفقهاء .ولا توجد لصلاة العيد آذان أو اقامة عند العلماء ويكتفي بقول الصلاة جامعة ولا توجد نوافل

صل

تصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها لانها سنة وليست فرضا ولم يثبت عن رسول الله )

الله عليه وسلم( انه صلي نافلة قبلها او بعدها

يسن للأمام أن يخطب بعد صلاة العيد خطبتين يعلم فيها الناس احكام الدين زكاة الفطر في عيد الفطر والاضحية وتكبير التشريق في عيدالاضحي .وهي كخطبتي الجمعة في الأركان والشروط والسنن والمكروهات الا أن خطبتي الجمعة يشترط أن تكون قبل الصلاة بينمبا خطبتي العيد يشترط فيهما تأخرهما عن الصلاة .وافتتاح خطبتي الجمعة لابد أن يكون بالحمد الله ،بخلاف خطبتي العيدين فإنه يسن افتتاحهما بالتكبير ويكبر عند تكبير الخطيب ،بخلاف خطبتي الجمعة فانه يحرم كلام المستمع لها ولو ذك ار.

صلاة الخوف :

أن صلاة الخوف وردت في القرآن الكريم في موضعين :البقرة ٢٣٨و ٢٣٩وسورة

النساء الأية .١٠٢

وفي جميع الاحوال فإن صلاة الخوف تكون عندما يكون المسلمون في حالة حرب ويخشون أن ينتهز العدو فرصة قيامهم في أداء الصلاة جماعة ويباغتونهم ،وفي الوقت نفسه لا يستطيعون ترك الصلاة لأنها أمر واجب علي كل مسلم في جميع الأوقات والأحوال ،في صحته أو مرضه أو شبابه أو شيخوخته .ففي مثل هذه الحالة من الخوف

٤٨

أعطي الله الجندي في أثناء عمله رخصة أداء الصلاة حيثما كان سواء كان سائ ار علي قدميه أم راكبا دبابة أو مصفحة أو سيارة وهكذا .أما في سورة النساء )الأية " (١٠٢

وإذا

فلتقم

وليأخذوا

أسلحتهم

سجدوا

فإذا

عك

لهم ٱل

فيهم

طائفة

ص لوة

كنت

فليكونوا

منهم م

فأقمت

ولتأت

حذرهم

معك

يصلوا

أخرى لم

وأسلحتهم

وليأخذوا

من

ود

طائفة

ورائكم

فليصلوا

ذين

وحد ة

عليكم م

فيميلون

تغفلون

جناح

أسلحتكم

عن

عليكم إن

يلة

ولا

وأمتعتكم

كفروا لو

ٱل

كنتم م

وخذوا

تضعوا

أسلحتكم

رضى أن

طر أو

حذركم إن ٱ

كان

أعد

بكم أذى من م

عذابا م

للكفرين

هينا" فقد أشارت إلي حالة الخوف الأقل الذي يسمح للجنود بأداء صلاة

الجماعة خلف إمام ،إلا أنه في هذه الحالة راعت الأية حرص الجنود علي التنبه واليقظة ونظمت طريقة أدائهم الصلاة بحيث لايقفون جميعهم خلف الإمام ،بل ينقسمون إلي مجموعتين إحداهما تتقدم لأداء الصلاة خلف الإمام بينما تتولي الأخري مهمة الحراسة ممسكة بأسلحتها ،حتي إذا انتهت المجموعة الأولي تراجعت إلي الخلف لتتولي الحراسة بينما تتقدم الثانية مكانها .وهو تفصيل أوضحه القرآن الكريم حتي لا يختلف عليه المسلمون .وقد أدي المسلمون صلاة الخوف لأول مرة في العام السابع من الهجرة في غزوة “الرقاع” التي سميت كذلك لوعورة الأرض التي جرت عليها المعركة وكثرة أحجارها الحادة، فكان المسلمون في زمن لم يعرف الأحذية يلفون أقدامهم برقع وخرق القماش.

صلاة الجمعة:

ركعتان ،وهي فرض عين مستقل وليست بدلا عن الظهر ،غير انها لو فاتت فرض

عليه صلاة الظهر اربعا ،وشروطها:

-١الذكورة ولا تجب علي الانثي لكنها اذا حضرت وادتها اجزأتها عن الظهر.

-٢الحرية :لا تجب علي من فيه رق .ولكن أن أداها اجزأته عن الظهر.

-٣الاقامة في المحل الذي تقام فيه الجمعة او متصل به بحيث لا يكون بعيدا عنه

)وفي ذلك تفصيل في المذاهب(.

-٤أن تكون في جماعة ولا تصح منفردة )للجماعة شروط في المذاهب(.

-٥لايشترط في صحة الجمعة أن تؤدي بالمسجد فتصح في الفضاء والمنازل متي كانت مستوفيه لشرائطها )علي تفصيل في المذاهب(.

صلاة الأوابين :

٤٩

صلاة الأوابين هي صلاة مسنونة يحرص عليها الأوابون .والأوابون جمع أواب.

والأواب هو الذي اعتاد الرجوع إلي الطاعة .وفي اللغة تقول :آب إلي الله .أي رجع عن

ذنبه وتاب .وصيغة المبالغة منه أواب.

واختلف الفقهاء في حقيقة صلاة الأوابين علي ثلاثة مذاهب :المذهب الأول :يري أن صلاة الأوابين هي صلاة الضحي والي هذا ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية .وحجتهم :ما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة قال :أوصاني خليلي بثلاث لست بتاركهن :أن لا أنام إلا علي وتر .وأن لا أدع ركعتي الضحي فإنها صلاة الأوابين .وصيام ثلاثة أيام من كل شهر .وأخرج مسلم من حديث زيد بن أرقم .أن صل الله عليه وسلم( قال" :صلاة الأوابين حين ترمض الفصال” .أي حين تطلع

النبي )

الشمس ويبدأ حرها .لأن الرمض شدة الحر .والفصال :الفطام أو قطع رطوبة الليل .وهذا هو أول وقت صلاة الضحي ويستمر هذا الوقت حتي الزوال .أي حتي قبيل أذان الظهر.

صل الله عليه وسلم(

وأقل صلاة الضحي ركعتان .لما أخرجه مسلم عن أبي ذر .أن النبي )

قال" :يصبح علي كل سلامة من أحدكم صدقة :فكل تسبيحة صدقة .وكل تحميدة صدقة.

وكل تهليلة صدقة .وكل تكبيرة صدقة .ويجزيء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي”.

وأما أكثر عدد ركعات الضحي التي هي صلاة الأوابين علي هذا المذهب فعند المالكية والأصح عند الشافعية والحنابلة :ثماني ركعات .لما أخرجه الشيخان عن أم هانيء أن النبي صل الله عليه وسلم( دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات .فلم أر صلاة قط

)

أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود" .ويري الحنفية والوجه الثاني عند الشافعية والحنابلة أن أكثر عدد ركعات الضحي اثنتا عشرة ركعة .لما أخرجه الترمذي والنسائي بسند فيه صل الله عليه وسلم( قال" :من صلي الضحي اثنتي عشرة ركعة بني

ضعيف .أن النبي )

قصر من ذهب في الجنة".

الله له ا

المذهب الثاني :يري أن صلاة الأوابين ليست صلاة الضحي .وانما هي صلاة خاصة مسنونة تكون بعد صلاة المغرب وقبل العشاء ست ركعات .تصلي ركعتان ركعتان.

وتسمي صلاة الغفلة .لغفلة الناس عنها .ويجوز أن يزيد عددها إلي عشرين ركعة .والي

٥٠

هذا ذهب جمهور الشافعية .وحجتهم :ما أخرجه الترمذي بسند فيه مقال عن أبي هريرة .أن صل الله عليه وسلم( قال" :من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن

النبي )

صل الله عليه

بسوء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة" .قال الإمام الماوردي :كان النبي )

مرسلا في قيام

وسلم( .يصليها ويقول" :هذه صلاة الأوابين" "كما أخرجه محمد بن نصر

الليل .كما في مختصره".

المذهب الثالث :يري أن صلاة الأوابين تطلق علي صلاة الضحي .كما تطلق علي

جمعا بين

الصلاة بين المغرب والعشاء .فهي مشتركة بينهما .وهو قول بعض الشافعية.

أخذا بالسعة التي تتسم بها الشريعة الإسلامية .وصدق الله حيث

أدلة المذهبين السابقين .و

ٱلدين

يقول " :

حرج

وجهدوا في ٱ

جعل

هو

ملة

حق

جهاده

وما

ٱجتبىكم

عليكم في

من

وفي

عليكم

سول

شهيدا

ليكون ٱلر

ٱلمسلمين من

وتكونوا

قبل

هذا

ىكم

إبرهيم

هو سم

أبيكم

هو

ٱلزكوة

لوة

ٱلناس

شهداء

فنعم

وءاتوا

فأقيموا ٱلص

ٱلمولى

وٱعتصموا بٱ

مولىكم

على

ونعم

ٱلنصير" )الحج (٧٨

الصلاة على المتوفي:

صل الله عليه

أخرج النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه .عن أبي قتادة .أن النبي )

وسلم( أتي بجنازة .فسأل :هل عليه دين؟ قالوا :نعم دينارين .فلم يصل عليه .فقال أبوقتادة:

صل الله عليه وسلم(" :بالوفاء" .قال أبوقتادة :بالوفاء .فصلي

هما علي يا رسول الله .فقال )

صل الله

عليه .وأخرجه النسائي وأحمد وابن حبان عن سلمه بن الأكوع .قال :أتي النبي )

صل الله عليه وسلم(" :هل ترك

عليه وسلم( بجنازة .فقالوا :يا نبي الله .صل عليها .فقال )

صل الله

دينا"؟ قالوا :نعم .فقال )صلي الله عليه وسلم(" :هل ترك من شيء"؟ قالوا :لا فقال )

عليه وسلم(" :صلوا علي صاحبكم” .فقال رجل من الأنصار يقال له أبوقتادة صل عليه

صل الله

وعلي دينه .فصلي عليه .ويوضح القاضي البيضاوي الحكمة من امتناع النبي )

عليه وسلم( عن الصلاة علي الميت المدين وليس في تركته ما يفي دينه .فقال :لعل النبي

تحذير من الدين.

ا

وفاء

)

صل الله عليه وسلم( امتنع عن الصلاة علي المديون الذي لم يترك جر عن المماطلة .أوكراهية أن يوقف دعاؤه عن الاجابة بسبب ما عليه من مظلمة

وز ا

صل الله عليه وسلم( في صلاة الجنازة

الخلق .ويفسر ابن القيم معني وقف دعاء النبي )

٥١

بسبب الدين .وما نزل بعد ذلك من رحمة .فيقول :أن الصلاة علي الميت شفاعة له.

صل الله عليه وسلم( موجبة -يعني لا ترد فهي توجب الرحمة -ولما كان

وشفاعة النبي )

العبد مرتهن بدينه ولا يدخل الجنة حتي يقضي عنه هذا الدين -كما أخرجه الترمذي باسناد صل الله عليه وسلم( قال" :نفس المؤمن معلقة بدينه حتي

صحيح عن أبي هريرة أن النبي )

صل الله عليه وسلم( عن الصلاة علي الميت المدين الذي

يقضي عنه" -لذلك امتنع النبي )

وفاء" لأن الشفاعة لا تجوز في حقوق العباد.

لم يترك

صل الله عليه وسلم( الفتوح -أي وزاد المال

يقول ابن القيم :فلما فتح الله علي النبي )

صل الله عليه وسلم( يصلي علي الميت المدين .ويتحمل عنه

في بيت المال -فقد كان )

دينه .ويدع ماله لورثته .فقد أخرج النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه .عن أبي هريرة.

صل الله عليه وسلم( كان يؤتي بالرجل المتوفي .عليه الدين .فيقول" :هل

أن رسول الله )

وفاء صلي عليه .والا قال للمسلمين" :صلوا علي

ترك لدينه من قضاء"؟ فإن حدث أنه ترك

صاحبكم" فلما فتح الله عليه الفتوح .قام فقال" :أنا أولي بالمؤمنين من أنفسهم .فمن توفي

دينا فعلي قضاؤه .ومن ترك مالا فهو لورثته”.

من المسلمين فترك

ملحوظة :الصلاة على المتوفي جائزة حتى علي الرضيع المسلم من أول مولده.

الصلاة على الميت أو المنتحر:

أجمع الفقهاء في الجملة علي وجوب الصلاة علي الميت ولو كان كثير المعاصي من الصغائر .أما أهل الكبائر كالزاني والزانية والسارق والسارقة ومانع الزكاة وتارك الصلاة كسلا إذا ماتوا قبل التوبة فقد ذهب بعض السلف إلي القول بعدم وجوب الصلاة عليهم.

جر لغيرهم .ولانهم لا يستحقون هذا التكريم .

عقابا لهم وز ا

وذهب جمهور الفقهاء وأكثر أهل العلم إلي وجوب الصلاة عليهم كسائر موتي المسلمين .ويضيف ابن حزم الظاهري بأن الفاسق أحوج إلي دعاء إخوانه المؤمنين من الفاضل المرحوم .وروي ابن حزم عن أبي غالب قال :قلت لأبي أمامة الباهلي :الرجل يشرب الخمر .أيصلي عليه؟ قال :نعم لعله اضطجع مرة علي فراشه .فقال :لا إله إلا الله.

فغفر الله له .ويدل علي مشروعية الصلاة مع أهل المعاصي :ما أخرجه الشيخان من أن صل الله عليه وسلم( صلي علي عبدالله بن أبي بن سلول .زعيم المنافقين .وقال:

النبي )

٥٢

"إنما خيرني الله فقال" :استغفر لهم أو لا تستغفر لهم أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر

متعمدا فقد اختلف الفقهاء

الله لهم" .وسأزيده علي السبعين" .وأما المنتحر الذي قتل نفسه

في حكم الصلاة عليه علي مذهبين.

المذهب الأول :يري أنه لا يصلي علي قاتل نفسه .وهو قول أبي يوسف وروي عن عمر بن عبد العزيز والاوزاعي والزهري .وحجتهم :ما أخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة.

صل الله عليه وسلم( أتي برجل قتل نفسه بمشاقص "أي سكين" فلم يصل عليه.

أن النبي )

قالوا :ولان المنتحر من أهل معصية يعقبها الموت فليس فيها توبة .المذهب الثاني :يري وجوب الصلاة علي المنتحر كسائر موتي المسلمين .وهو مذهب أكثر أهل العلم .وحجتهم:

انه مسلم لم يبغ علي غيره .بل بغيه علي نفسه .فاستحق الصلاة عليه .ولأن آخر عهدنا به هو الاسلام .وأما جنايته علي نفسه فلا يعلم أحد دوافعها وملابساتها إلا الله سبحانه .وأما صل الله عليه وسلم( علي قاتل نفسه فلا يعني منع غيره من الصلاة عليه .لما

امتناع النبي )

صل الله عليه وسلم(" :أما أنا فلا أصلي عليه".

ورد في سنن النسائي من قوله )

الصلاة على الطفل والشهيد :

صلاة الجنازة في الإسلام رمز للوفاء بالأموات .وسبيل للتعاون بين الأحياء .وهي صلة بالله من أجل الغير الذي لم يعد له حول ولا قوة .بل أصبح هو وأهله في أشد الحاجة إلي شفاعة الآخرين .ولذلك كان الركن الأعظم في صلاة الجنازة هو الدعاء للميت وذويه .ومن هنا صحت صلاة الجنازة علي الطفل بالإجماع وعلي الشهيد عند الحنفية خلافا للجمهور.وقد ذهب جمهور الفقهاء إلي وجوب الصلاة علي الطفل المسلم إذا مات .حتي لو كان موته

صل

عقب الولادة” لما أخرجه أصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث جابر .أن النبي )

الله عليه وسلم( قال" :إذا استهل الصبي ورث وصلي عليه".

وذهب بعض الشافعية وابن حزم الظاهري وبعض أهل السلف منهم سمره بن جندب إلي أن الصلاة علي الطفل المسلم إذا مات مستحبة وليست واجبة .وانما تجب إذا مات المسلم بعد سن البلوغ” لما أخرجه أبوداود بإسناد صحيح عن عائشة قالت :مات إبراهيم ابن رسول

صل الله

صل الله عليه وسلم( وهو ابن ثمانية عشر ا

شهر فلم يصل عليه رسول الله )

الله )

٥٣

عليه وسلم( إلا أن هذا الحديث معارض بروأية أخري أخرجها أبوداود والبيهقي بإسناد حسن

صل الله عليه وسلم(

عن وائل بن داود .قال :سمعت البهي قال :لما مات إبراهيم ابن النبي )

صل الله عليه وسلم( في المقاعد.والدعاء في صلاة الجنازة علي

صلي عليه رسول الله )

الأطفال لا يكون بطلب المغفرة لهم” لعدم تكليفهم .فلا تنسب لهم معصية .وانما يكون الدعاء برفع مراتبهم في الجنة وأن يكونوا شفعاء لوالديهم .يقول ابن حزم في صيغة الدعاء للطفل في صلاة الجنازة :اللهم ألحقه بإبراهيم خليلك” لما روي أن الصغار مع إبراهيم في روضة

صل الله عليه وسلم( قال" :أولاد

خضراء .فقد أخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة أن النبي )

المؤمنين في جبل من الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتي يردهم إلي آبائهم يوم القيامة" .أما الصلاة علي الشهيد فقد منعها جمهور الفقهاء” لأن الشهيد مغفور له .وهو يشفع في سبعين صل الله عليه وسلم( فيما أخرجه أبوداود بإسناد حسن من

من أهل بيته كما أخبرنا النبي )

حديث أبي الدرداء .فاستغني الشهيد بذلك عن الصلاة عليه .وقد أخرج البخاري عن جابر بن صل الله عليه وسلم( أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم ولم يغسلهم ولم يصل

عبدالله أن النبي )

عليهم.وذهب الحنفية وبعض الشافعية والحنابلة إلي وجوب الصلاة علي الشهيد” لأنه مات

صل الله عليه وسلم( خرج

بأجله .ولما أخرجه الشيخان من حديث عقبة بن عامر .أن النبي )

يوما فصلي علي أهل أحد صلاته علي الميت .إلا أن الجمهور اعترض علي ذلك بأن هذه

الصلاة كانت دعاء ولم تكن علي هيئة صلاة الجنازة” لأنها كانت بعد الدفن بزمن كبير .فقد

صل الله عليه وسلم( علي قتلي

أخرج الشيخان عن عقبة بن عامر .قال :صلي رسول الله )

أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات.

أنماط الصلاة:

-١صلاة دخول المنزل:

ركعتان يق أر فيهما ما تيسر ويقول بعد الصلاة الحمد الله الذي خلتني وأواني ورزقني بغير حول ولا قوة ،ويقول عند الدخول :بسم الله الرحمن الرحيم "رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لذلك سلطانا نصي ار ،اللهم اني أسألك خير المولج )المدخل( وخير المخرج باسم الله ولجنا باسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا" ثم يسلم علي

٥٤

أهله ويصلي علي النبي.

-٢صلاة الحاجة :

ركعتان يق أر في كل ركعة الفاتحة ٨مرات والاخلاص ٧مرات ويسجد بعد الصلاة ويقول :يا عزيز يا غفور يا رحيم رب لا تذرني فرداوانت خير الوارثين ٧مرات .قال :من

صلي هذه الصلاه لا يذوق سكرات الموت.

-٣صلاة نزول الفاقة :

٤ركعات مروية عن علي بن الحسين )رضي الله عنه(.

قال يا بني اذا اصابتكم بليه او نزلت بكم فاقه فتوضأوا وصلوا اربعا ثم قولوا بعد الصلاة) :يا موضع كل شكوي يا سامع كل نجوي ياعلاما بكل خفيه ويا كاشف ما يشاء من بلية ويامنجي موسي والمصطفي محمد والخليل ابراهيم ادعوك دعاء من اشتدت فاقته وضعفت قوته وقلت حيلته دعاء الغريب الغريق الفقير الذي لا ملجأ لكشف ما هو فيه الا أنت يا أرحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين( .قال علي بن الحسين لا يدعو بها رجل اصابه بلاء الا فرج الله عنه.

-٤صلاة بر الوالدين:

ركعتين يصليهما ليلة الخميس بين المغرب والعشاء يق أر في كل ركعة الفاتحة مره وأية الكرسي خمس مرات والمعوذتين خمسا خمسا ويستغفر الله ١٥مره ويصلي علي النبي ١٥

صل الله عليه وسلم( انه

ويجعل ثوابها للوالدين :قال ابو هريره )رضي الله عنه( عن النبي )

قال من صلاها فقد أدي حقوق الوالدين وأتم برهما .

-٥صلاة سكرات الموت :

ركعتان يصليهما بين المغرب والعشاء يق أر في كل ركعة الفاتحة مره والاخلاص ٣

مرات يهون الله عليه سكرات الموت.

-٦صلاة التوابين:

١٢ركعة يصليها يوم الجمعة بين الظهر والعصر يق أر في كل ركعة الفاتحة وأية الكرسي والاخلاص والمعوذتين مره مره قال عليه الصلاه والسلام أيما عبد أو أمة ترك

٥٥

صلاته في جهالته فتاب وندم علي تركها فليصلها لا يحاسبه الله تعالي يوم القيامه وجعلت

صحيفة سيئاته حسنات.

-٧صلاة كفارة البول :

)اكثر عذاب القبر من البول( ركعتان يصليهما بعد صلاة الضحي .يق أر في الأولي الفاتحة مره والكوثر ٧وفي الثانيه الفاتحة مره والاخلاص .٧ صل الله عليه وسلم "من صلي هذه الصلاة ينوي بها كفارة البول غفر الله ما أصاب

قال

بدنه وثيابه من البول".

-٨صلاة وجع الاضراس:

ركعتان بين المغرب والعشاء ويق أر الفاتحة والكافرون واذا جاء نصر الله والاخلاص والمعوذتين مره مره في كل ركعة لا يري وجع الأضراس.

-٩صلاة عند نزول المطر:

صل الله عليه وسلم أن قال ) :من رأي

ركعتان روي عن ابي امامه عن رسول الله

المطر فصلي عند ذلك ركعتين بحسن ركوع وسجود وخشوع اعطاه الله بكل قطره عشر حسنات وبكل ورقة انبتها الله تعالي من ذلك عشر حسنات(.

-١٠صلاة عند النوم :

ركعتان يصليها عن مضجعه يق أر في كل منهما الفاتحه وآمن الرسول ...الخ صل الله عليه وسلم من صلاها كانت له خير من الف دينار.

والاخلاص ١٠مرات قال

-١١سجدتين بعد صلاة الوتر :

صل الله عليه وسلم المشاركة في غزوة

تعدل غزوة -طلبت النساء من رسول الله

فقال لهم عليه الصلاة والسلام اذا صليتم الوتر فاسجدوا سجدتين في كل سجدة تقولن" سبوح قدوس ربنا رب الملائكه والروح ٥مرات تعدل غزوه.

الصلاة على تارك الصلاة :

يري جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وروأية عند الحنابلة :أن تارك الصلاة كسلا ممن يقول :لا إله إلا الله محمد رسول الله ليس كاف ار وانما هو مسلم فاسق.

٥٦