رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

وهو مرتكب لكبيرة هجر الصلاة .لعموم قوله تعالي" :إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" "النساء "٤٨ :وذهب الحنابلة في المشهور وابن حزم الظاهري .وهو اختيار ابن القيم الي أن تارك الصلاة كسلا خرج عن الإسلام .قياسا علي تارك الصلاة

صل الله عليه وسلم( قال" :بين

عمدا واستحلالا .وما أخرجه مسلم عن جابر .أن النبي )

الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" إلا أن الجمهور قالوا :أن هذا الحديث قد ورد في حكم من ترك الصلاة استحلالا وانكا ار لوجوبها أو أن المراد بالكفر في الحديث هو كفر النعمة وليس كفر الملة والعقيدة .ويترتب علي قول الجمهور من عدم تكفير تارك الصلاة كسلا :أن الصلاة عليه بعد موته واجبة .يقول ابن رشد :أجمع أكثر أهل العلم علي إجازة الصلاة علي كل من قال :لا إله إلا الله سواء كان من أهل الكبائر أو كان من أهل البدع .يقول ابن حزم:ان الفاسق أحوج الي دعاء إخوانه المؤمنين من الفاضل المرحوم ثم روي عن أبي غالب .قال" :قلت لأبي أمامة الباهلي :الرجل يشرب الخمر .أيصلي عليه؟ قال :نعم .لعله اضطجع مرة علي فراشه فقال :لا إله إلا الله فغفر الله له" وقد أخرج الشيخان أن النبي صل الله عليه وسلم( صلي علي عبدالله بن أبي بن سلول وكان زعيم المنافقين .وقال:

)

سبعين

لهم إن

لهم أو لا

"إنما خيرني الله فقال " :

تستغفر

تستغفر

ٱستغفر

يغفر

لهم

مرة فلن

ٱ

بأنهم

كفروا بٱ

ذلك

ٱلفسقين" )التوبة (٨٠وسأزيده

وله وٱ لا

ورس

ٱلقوم

لهم

يهدي

علي السبعين .يقول ابن حزم في كتابة "المحلي"" :لقد رجانا الله تعالي في العفو والجنة حتي نقول :قد فزنا ولقد خوفنا الله عز وجل حتي نقول :قد هلكنا إلا أننا علي يقين من أنه لا خلود علي مسلم في النار .وان لم يفعل خي ار قط غير شهادة الإسلام بقلبه ولسانه ولا امتنع من شر قط غير الكفر .ولعله قد تاب من هذه صفته قبل موته .فسبق المجتهدين .أو لعل له حسنات لا نعلمها تغمر سيئاته .فمن صلي علي من هذه صفته .أو علي ظالم المسلمين متبلغ فيهم .أو علي من له قبله مظالم لا يريد أن يغفرها له :فليدع له كما يدعو لغيره .وهو يريد بالمغفرة والرحمة ما يؤول إليه أمره بعد القصاص .قلت :وصدق الله حيث

ٱلدنيا

به

يقول " :

ٱلأخرة إنا

عذابي

من

أصيب

وفي

حسنة

وٱكتب لنا في

إليك

هدنآ

هذه

قال

ورحمتي

وسعت كل

وٱلذين هم ب

ويؤتون

أشاء

ايتنا

ٱلزكوة

يتقون

للذين

فسأكتبها

شيء

يؤمنون" )الأعراف .(١٥٦

٥٧

اختلف الفقهاء في حكم تارك الصلاة كسلا حتي مات هل يجوز لذويه او اقاربه أن يصلوا عنه ما فاته .أو أن يتصدقوا عنه كفارة لما تركه من صلاة مكتوبة اتجاهان للفقهاء ١٠ذهب الحنابلة في المشهور وابن حزم الظاهري وهو اختيار ابن القيم الي أن تارك الصلاة كسلا حتي الموت يعامل معاملة غير المسلمين قياسا علي تارك الصلاة عمدا

صل الله عليه وسلم( قال " بين الرجل وبين

ولماأخرجه مسلم من حديث جابر أن النبي )

الكفر ترك الصلاة .ويترتب علي هذا القول عدم جواز الصلاة عن الميت وعدم جواز اخراج أي كفارة له -٢ .وذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وروأية عند الحنابلة الي أن تارك الصلاة كسلا ليس كاف ار وانما هو مسلم فاسق لعموم قوله تعالي " :إن ٱ لا

فقد

ومن

إثما

ٱفترى

لمن

به

عظيما"

يشرك بٱ

يشرك

يشاء

ذلك

دون

ويغفر ما

يغفر أن

)النساء (٤٨ :ثم اختلف هؤلاء الجمهور في حكم من مات وعليه صلاة مكتوبة هل يجوز لورثته أن يصلوا عنه او أن يخرجوا كفارة عن تلك الصلوات الفائتة ؟ وذلك علي ثلاثة مذاهب :المذهب الأول يري أن الصلاة الفائتة لا يمكن قضاؤها او إخراج كفارة عنها بعد الموت بأي حال وهو مذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر وعن ابن عباس قالا لا يصلي احد عن احد كما أن الصلاة عبادة بدنيه فلا يجوز لأحد أن يقوم بها عن احد لان التكليف بها هو المقصود لعينه .

المذهب الثاني يري أن الصلاة الفائتة لا يمكن قضاؤها بعد الموت ولكن يمكن للورثة أن يخرجوا عنها كفارة مقدارها إطعام مسكين عن كل فريضة فائته تؤخذ من التركة او من احد المتطوعين وهو مذهب جمهور الفقهاء قال به الحنفية والمالكية والبويطي من الشافعية واشترط الحنفية والمالكية لإخراج هذه الكفارة أن يوصي بها قبل موته حتي تتحقق النيه وحجتهم علي وجوب الكفارة في الصلاة الفائتة حتي الموت ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر وابن عباس قالا لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم مكان كل يوم مد حنطة وهذا قياس علي من ترك أياما من شهر رمضان .المذهب الثالث يري انه يجوز لا حد الورثة او احد المسلمين أن يصلي نيابة عن الميت بصفه القضاء وهو قول ابن عبد الحكم من أئمة المذهب المالكي وحجتهم ما أخرجه الدار قطني

صل الله عليه وسلم( كيف يبر

بإسناد ضعيف وابن أبي شيبه مرسلا أن رجلا سأل النبي )

٥٨

صل الله عليه وسلم( "أن تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما

والديه بعد موتهما فقال )

مع صيامك وفي روأية عند الخطيب البغدادي أن من البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك ..مع ما أخرجه الشيخان من حديث عمر بن الخطاب أن صل الله عليه وسلم( قال " انما الأعمال بالنيات”.

النبي )

إعادة الصلاة المكتوبة :

مستوفيا الأركان والشروط فقد أتي بالواجب .وتحقق

إذا صلي المسلم الفرض المكتوب

الامتثال .وبرئت ذمته من هذا التكليف .ولذلك لم ير بعض الفقهاء لهذا الممتثل حقا في الإعادة بأي حال من الأحوال .يدل علي ذلك ما أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سليمان جالسا بالبلاط والناس يصلون .فقلت :ما يجلسك والناس

بن يسار .أنه رأي ابن عمر

صل الله عليه وسلم( نهانا أن نعيد صلاة في

يصلون؟ قال :إني قد صليت .وان رسول الله )

يوم مرتين .وعلي هذا لو أعاد من سبقت له الصلاة كانت الإعادة نافلة .والفرض هو ما صلاه أولا .واذا كانت الصلاة المعادة هي صلاة المغرب فله أن يكتفي بها علي هيئة الوتر

شفعا في المشهور

عند بعض الفقهاء .وله أن يزيد ركعة رابعة” لأن التنفل بالصلاة يكون عند الأكثرين .وذهب جمهور الفقهاء إلي أن إعادة الصلاة -التي سبق الإتيان بها علي

آخر .أما الصلاة

الوجه الصحيح -إعادة صحيحة .ويكون احتساب الفرض بما أتي به ا التي صلاها أولا فتكون نافلة .ومع ذلك فإن حكم الإعادة للصلاة يختلف في صفته التكليفية بين الاستحباب والكراهة بحسب نوع سبب الإعادة .فإن كان سبب إعادة الصلاة عيا .كتحصيل ثواب أكبر .كانت الإعادة مستحبة كإعادة الصلاة التي

يحقق

مقصودا شر

منفردا في جماعة .وكما لو صلي جماعة في بيته ثم خرج إلي أحدالمساجد .

صلاها

صل الله عليه

وبخاصة إلي أحد المساجد الثلاثة "المسجد الحرام ومسجد الرسول )

وسلم( والمسجد الأقصي" فوجد الناس يصلونها جماعة فإنه يستحب له أن يعيدها معهم لزيادة الثواب .ويدل علي ذلك ما أخرجه أحمد وأبوداود .عن يزيد بن الأسود أنه صلي مع صل الله عليه وسلم( وهو غلام شاب .فلما صلي إذا رجلان لم يصليا في ناحية

رسول الله )

المسجد .فدعا بهما .فجيء بهما ترتعد فرائصهما .فقال" :ما منعكما أن تصليا معنا"؟ قالا:

٥٩

صل الله عليه وسلم( "لا تفعلوا إذا صلي أحدكم في رحله ثم

قد صلينا في رحالنا .فقال )

أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه فإنها له نافلة” .أما أن كان سبب إعادة الصلاة لا يحقق عيا .كما لو صلي المرة الأولي بغير إقامة الصلاة .أو في ثوب أخضر .وأراد

مقصودا شر

أن يعيد الصلاة من أجل أن يقدمها بإقامة الصلاة .أو وهو يلبس الثوب الأبيض .فهذه مقصودا في ذات الصلاة .بالإضافة إلي أنها سبيل إلي

الإعادة مكروهة” لأنها لا تحقق

الوسوسة التي نستعيذ الله تعالي منها.

الترتيب في الفوائت :

إذا حضر من فاتته صلاة مكتوبة المسجد فوجدهم يصلون الحاضرة .فهل يصلي

الفائتة أولا أم يصلي الحاضرة .

مذهبان في ذلك :المذهب الأول :يري أن الترتيب بين الفوائت وفرض الوقت واجب إذا كانت الفوائت يسيرة وهو مذهب الجمهور قال به الحنفية والمالكية والحنابلة .وحجتهم:

صل الله عليه وسلم( قال" :من

ما أخرجه الشيخان من حديث أنس واللفظ لمسلم أن النبي )

نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" ولفظ البخاري" :من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة إلا ذلك" .وعند الدارقطني من حديث أبي هريرة بلفظ" :من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها" .فكان أداء الصلاة الحاضرة قبل قضاء الفائتة أداء قبل وقتها .فلا

صل

يجوز .وروي أحمد والطبراني بسند فيه ضعيف من حديث حبيب بن سباع .أن النبي )

الله عليه وسلم( :صلي عام الأحزام المغرب .فلما فرغ قال :هل علم أحد منكم أني صليت العصر .قالوا :يا رسول الله ما صليتها .فأمر المؤذن فأقام الصلاة فصلي العصر .ثم أعاد

المغرب .

ويترتب علي هذا المذهب :أن من يدخل المسجد ممن عليه فائته فوجدهم يصلون الحاضرة فعليه أن يصلي ما فاته أولا .ثم يدرك الجماعة في الصلاة الحاضرة أن أمكنه” لأن الحنفية والمالكية والحنابلة يشترطون لصحة الجماعة في الصلاة اتحاد نية الفريضة.

فلا يصح اقتداء من يصلي ظه ار خلف من يصلي عص ار أو غيره .عكسه .المذهب الثاني:

يري أن الترتيب في قضاء الصلوات بين فريضة الوقت والمقضية مستحب وهو مذهب

٦٠

الشافعية وقول عند المالكية .ويترتب علي هذا المذهب :أنه أن دخل وقت فريضة وتذكر فائتة فله أن يصلي أيهما شاء أولا إلا إذا ضاق وقت الحاضرة فيعجل بها .واذا دخل المسجد من عليه فائتة فوجدهم يصلون الحاضرة فله أن ينوي الحاضرة معهم ثم يقضي الفائتة بعد ذلك .وله أن يلتحق بالجماعة في صلاتهم الحاضرة بنية قضاء الفائتة” لأن الشافعية لا يشترطون لصحة الاقتداء اتحاد نية الإمام والمأموم في الصلاة” لكون الجماعة

صل الله عليه وسلم(

انتظام في الأعمال” لما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة أن النبي )

قال :إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا .واذا ركع فاركعوا .فلم

يشترط المساواة في النية .

وهل يجب الترتيب بين الفوائت نفسها .كمن فاتته صلاتان فأكثر؟ ١يري الحنفية:

وجوب الترتيب بين الفوائت وبعضها .ولا تصح بدونه إلا أن تزيد الفوائت علي ست صلوات

فيسقط الترتيب للمشقة .

ويري الحنابلة :وجوب الترتيب بين الفوائت وبعضها ولا تصح بدونه قلت أو كثرت” لأنها لا تصح حاضرة إلا مرتبة .فكان القضاء أولي .

3ويري المالكية في المشهور :أن الترتيب بين الفوائت وبعضها واجب غير شرط.

فتصح الصلاة بدونه مع الإثم أن كان عامدا ٤ .ويري الشافعية :أن الترتيب بين الفوائت مستحب وليس واجبا” لأن الفائت لا وقت له عندهم.

الفدية عن فوائت الصلاة :

أن الصلوات الخمس المكتوبة من الفرائض العينية على كل مكلف ،وأنها لا تسقط إلا بالأداء أو بالموت أو بالغيبوبة العقلية التي يتعذر معها أداء الصلاة أو قضاؤها ،مستدلا

على

بقوله تعالى } :

موقوتا ﴿] {﴾١٠٣النساء[.و يأتي

كانت

إن

كتابا

الصلاة

المؤمنين

المكلف بالصلاة حسب استطاعته ولو كان باستحضار أركانها في قلبه ،لعموم قوله تعالى:

يكلف الل ه

وسعها{ ]البقرة [٢٨٦ :وما أخرجه البخاري عن عمران بن حصين،

} لا

نفسا إلا

صل الله عليه وسلم( عن الصلاة؟ فقال“ :صل قائما،

قال :كانت بي بواسير ،فسألت النبي )

فإن لم تستطع فقاعدا ،فإن لم تستطع فعلى جنب”".

٦١

وليس للصلاة المكتوبة الحاضرة فدية بالإجماع ،وقال :ليس للصلاة المكتوبة الحاضرة فدية بالإجماع؛ فالمكلف بها إما أن يأتي بها على قدر استطاعته ،واما أن تبقى دينا في ذمته عند جمهور الفقهاء .وخالف في ذلك عالمان جليلان هما :ابن بنت الشافعي وابن عمه -واسمها زينب -واسمه أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد ،وقيل أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع ،والثاني ابن حزم الظاهري، ونقل قولهما :أن الصلاة المكتوبة الحاضرة ليس أمام المكلف بها إلا أداؤها في حينها أو أن يطالب بها يوم القيامة عند لقاء الله سبحانه ،ولا يجوز قضاؤها بعد وقتها ،لأن فرضيتها كان لوقتها ،ويستثني من ذلك القضاء في حالتي النوم والنسيان للنص عليهما فيما أخرجه صل الله عليه وسلم( قال“ :من نسي صلاة أو نام عنها

الشيخان عن أنس ،أن النبي )

فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها” .وأما الجمهور في المسألة قائلا :وأما جمهور الفقهاء فقالوا:

يجب قضاء الصلوات المكتوبة الفائتة مهما طال وقت فواتها ،ومهما كان سببه ،فإذا مات ولم يقضها فقد اختلف الجمهور على ثلاثة أقوال:القول الأول :يرى أن الموت يحول دون قضاء الصلاة الفائتة مطلقا ،فصار مرهونا بعمله ،ولا فدية له ولا كفارة ،وهو مذهب الشافعية والحنابلة وحجتهم :ما أخرجه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عمر وعن ابن

عباس ،قالا" :لا يصلي أحد عن أحد".

القول الثاني :يرى أن الموت وان كان يحول دون قضاء الصلاة الفائتة إلا أنه يرتب كفارة مقدارها إطعام مسكين عن كل فريضة فائتة تؤخذ من تركته أو من أحد المتطوعين، والى هذا ذهب جمهور الفقهاء ،وقال به الحنفية والمالكية والبويطي من الشافعية .واشترط الحنفية والمالكية لإخراج هذه الكفارة أن يوصي بها قبل موته حتى تتحقق النية ،وحجتهم

على وجوب الكفارة.

القول الثالث :يرى أن الموت لا يحول دون قضاء الصلوات المكتوبة الفائتة ،بل يمكن قضاؤها عن طريق تطوع أحد الورثة بالقضاء عن مورثه ،أو استئجار من يصلي عنه.وبه قال ابن عبد الحكم من أئمة المالكية ،وحجته :ما أخرجه الدار قطني بإسناد ضعيف .وابن أبي شيبة

صل

صل الله عليه وسلم( كيف يبر أبويه بعد موتهما؟ فأجابه )

مرسلا .أن رجلا سأل النبي )

٦٢

الله عليه وسلم(“ :أن يصلي لهما مع صلاته ويصوم لهما مع صيامه” وفي روأية عند الخطيب البغدادي“ :إن من البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك .وتصوم لهما مع صيامك” ان المريض الميئوس من شفائه عليه أن يصلي الفريضة الحاضرة حسب استطاعته، وأما الفوائت التي يعجز عن قضائها لكثرتها ،فله أن يخرج كفارة أو فدية مقدارها طعام مسكين عن كل فرض فائت؛ تخريجا على مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والإمام البويطي من الشافعية في ذلك .على من مات وعليه فرائض فائتة ،لعموم قوله تعالى:

ٱلدين

"

حر ج

وجهدوا في ٱ

ملة

جعل

هو

أبيكم

حق

جهاده

من

وما

ٱجتبىكم

عليكم في

وفي

عليكم

سول

شهيدا

ليكون ٱلر

ٱلمسلمين من

اء

قبل

شهد

وتكونوا

هذا

ىكم

إبرهيم

هو سم

هو مو

ٱلزكوة

ٱلص لوة

ٱلناس

فنعم

وءاتوا

ونعم

فأقيموا

وٱعتصموا بٱ

ٱلمولى

لىكم

على

ٱلنصير" )الحج .(٧٨

كسلا :

عمدا أو

ترك الصلاة

كسلا .ونبين الحكم الفقهي فيهما:

عمدا وقد يكون

ترك الصلوات الخمس المكتوبة قد يكون

عمدا عدم الاعتراف بوجوبها .وانكار

عمدا :المقصود بترك الصلاة

-١ترك الصلاة

فرضيتها .والاستخفاف بها .

وقد اتفق الفقهاء علي أن من ترك الصلاة بهذا الوصف الكريه من المسلمين يكون قد خرج من وصف الايمان أو الإسلام ويجب علي ولاة الأمور استتابته .فإن لم يتب كان من المرتدين والعياذ بالله .لأن الصلاة عمود الدين .ووجوبها معلوم بالضرورة .وقد أخرج مسلم صل الله عليه وسلم( قال :بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة.وقد

عن جابر أن النبي )

اختلف الفقهاء في حكم المرتد .هل يترك وشأنه ولا يعذر إلا إذا أساء لغيره .ويكون التعذير علي قدر الإساءة كما ذهب إلي ذلك النخعي والثوري وروي عن عمر بن الخطاب أو يعاقب المرتد بالقتل بعد الاستتابة كما ذهب إلي ذلك المالكية والشافعية والحنابلة أو يكون هذا العقاب للمرتد من الرجال من دون النساء كما ذهب إلي ذلك الحنفية والامامية خلاف

يعرف في بابه.

كسلا أن يكون التارك لها معترفا

كسلا :المقصود بترك الصلاة

" -٢ترك الصلاة

بوجوبها إلا أنه ضعيف أمام الالتزام بها .وقد اختلف الفقهاء في حكمه علي مذهبين:

٦٣

كافر فهو من المسلمين

المذهب الأول :يري أن تارك الصلاة كسلا فاسق وليس ا العصاة وهذا مذهب جمهور الفقهاء ذهب إليه الحنفية والمالكية والشافعية وروأية عند

به

الحنابلة وحجتهم :عموم قوله تعالي " :إن ٱ لا

لمن

يشرك

ذلك

دون

ويغفر ما

يغفر أن

فقد

ومن

إثما

ٱفترى

عظيما" )النساء .(٤٨وأخرج الشيخان من حديث أنس

يشرك بٱ

يشاء

صل الله عليه وسلم( قال لمعاذ وكان رديفه علي الرحل "يا معاذ ما من عبد

أن النبي )

محمدا رسول الله إلا حرمه الله علي النار" قال معاذ :يا رسول

يشهد أن لا إله إلا الله وأن

تأثما .أي

الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال" :إذن يتكلوا" فأخبر بها معاذ عند موته

حتي لا يقع في الاثم بكتمان العلم.

عامدا .وأنه

كسلا حكمه حكم من ترك الصلاة

المذهب الثاني :يري أن تارك الصلاة

خرج من الايمان والإسلام .والي هذا ذهب الحنابلة في المشهور وحجتهم :ما أخرجه

صل الله عليه وسلم( قال" :بني الإسلام علي

الشيخان من حديث ابن عمر أن النبي )

كسلا فقد هدم ركن الدين .كما اخرج

خمس” .وذكر منها" :إقام الصلاة" فمن تركها ولو

صل الله عليه وسلم(

أحمد واصحاب السنن من حديث يزيد بن الحبيب الاسلمي .أن النبي )

قال" :العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" قالوا :وهذا يشمل من ترك

كسلا.

عمدا أو

الصلاة

وقد انكر الامام الشافعي القول بتكفير تارك الصلاة كسلا وحاج اصحابه .فقد ذكر السبكي في "طبقات الشافعية" أن الامامين الشافعي وأحمد تناظ ار في ترك الصلاة قال الشافعي :إذا كان كاف ار فبم يسلم؟ قال أحمد :يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله قال الشافعي :فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه .قال أحمد :يسلم بأن يصلي .قال الشافعي:

وهل تصح صلاة الكافر .فسكت الامام أحمد )رضي الله عنهما( ..وصدق الله حيث يقول:

لك

عليها لا

وٱصطبر

نرزقك

بٱلص لوة

"

وٱلعقبة

رزقا

للتقوى" )طه

نحن

وأمر

أهلك

نس

(١٣٢

أوقات الصلاة للمنشغلين :

الصلوات الخمس المكتوبة هي ركن الإسلام الثاني بعد الشهادتين .والمحافظة علي

مواقيتها جزء من الايمان .لقوله تعالي " :

لوة

وقعودا

قيما

قضيتم ٱلص

فٱذكروا ٱ

وعلى

فإذا

٦٤

ٱلصلوة

جنوبكم

ٱطمأننتم

كانت

إن

كتبا

فأقيموا ٱلص

فإذا

موقوتا" )النساء

على

لوة

ٱلمؤمنين

.(١٠٣واخرج أحمد وابن حبان باسناد جيد .عن عبد الله بن عمرو بن العاص .أن النبي

هانا

)

صل الله عليه وسلم( ذكر الصلاة يوما .فقال" :من حافظ عليها كانت له نو ار وبر ونجاة يوم القيامة .ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نو ار ولا برهانا ولا نجاة .وكان يوم القيامة

مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف".

علي المسلم أن يرتب أوضاع عمله علي اساس حفظ مواقيت الصلاة .لأنها أساس دينه خاصة أن الفرض منها لا يستغرق ثلاث دقائق أو أربع .ويجوز للمكلف إذا كان في حال سفر .أو زحام المواصلات التي تضيع أوقات الصلاة .أن يجمع فرضي الظهر والعصر في وقت أحدهما تقديما أو تأخي ار .وان يجمع فرضي المغرب والعشاء في وقت احدهما تقديما أو تأخي ار .كما ذهب إلي ذلك جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة في الجملة .لما

صل الله عليه وسلم( في غزوة تبوك.

أخرجه مسلم عن معاذ .قال :خرجنا مع رسول الله )

فكان يصلي الظهر والعصر جميعا .والمغرب والعشاء جميعا.

يرخص للمسلم في الظروف الطارئة .وبصفة استثنائية .أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت احدهما .وبين المغرب والعشاء في وقت احدهما .في غير حال السفر أو الخوف من ضرورات الحياة ومشاغلها .كما يكون الحال في المشاغل ذات الشأن طويلة الأجل.

كلجان الامتحان أو القيام بالعمليات الجراحية .أو عند زيارة مسئول كبير .أو حلول ضيف

صل الله عليه

عزيز يحبسك عن الصلاة .لما اخرجه مسلم من حديث ابن عباس .قال النبي )

وسلم(" :الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر .فقيل لابن عباس في ذلك.

صل الله عليه وسلم( ألا يحرج أمته".بعد هذا التيسير الإسلامي في أداء الصلوات

فقال :أراد )

الخمس .لم يعد للمتكاسلين أو الخاملين عذر يتحججون به .وصدق الله حيث يقول " :

فلله

قل

ٱلبلغ ة

ٱلحج ة

شاء

أجمعين" )الأنعام .(١٤٩

لهدىكم

فلو

الزوج الذي لا يصلي:

الصلوات الخمس المكتوبة عمود الدين .وركن الإسلام الثاني بعد الشهادتين .وقد

جعلنكم أ م ة

وسطا

شهدا ء

لتكونوا

وكذلك

ٱلناس

أسماها الله تعالي إيمانا فقال سبحانه " :

على

عليكم

جعلنا

وما

ٱلتي

لنعلم من

سول

ويكون ٱلر

سول

ٱلقبلة

يتبع ٱلر

كنت

شهيدا

عليهآ إلا

٦٥

ليضيع

وإن

لكبيرة إلا

كانت

ينقلب

مم ن

إيمنكم

وما

على

على

كان ٱ

ٱلذين هدى ٱ

عقبيه

بٱلناس

حيم" )البقرة .(١٤٣يعني صلاتكم إلي بيت المقدس .وقد أجمع

لرءوف ر

إن ٱ

الفقهاء علي أن ترك الصلوات الخمس المكتوبة أن كان بصفة العمد والاستخفاف والجحود والإنكار فإن ذلك يخرجه عن الملة .ويكون حكمه كالمرتد والعياذ بالله تعالي لما أخرجه صل الله عليه وسلم( قال" :إن بين الرجل وبين الشرك

مسلم من حديث جابر أن النبي )

والكفر ترك الصلاة".

كسلا وتسويفا إلا أنه مقر بوجوبها ومعترف بأنها من أركان

أما من ترك الصلاة

الإسلام فهذا فاسق وليس كاف ار عند جمهور الفقهاء .كما ذهب إلي ذلك الحنفية والمالكية والشافعية وكثير من علماء السف والخلف وحجتهم :عموم قوله تعالي " :إن ٱ لا

يغفر أن

فقد

ومن

إثما

ٱفترى

لمن

به

عظيما" )النساء

يشرك بٱ

يشرك

يشاء

ذلك

دون

ويغفر ما

عمدا.

كسلا ا

.(٤٨وذهب الإمام أحمد إلي أن تارك الصلاة

قياسا علي تارك الصلاة

كافر

وقد استنكر ذلك الإمام الشافعي علي الإمام أحمد .فقد ذكر السبكي في طبقات الشافعية:

كسلا إنه يكفر؟ فقال :نعم.

أن الإمام الشافعي قال للإمام أحمد :أتقول فيمن ترك الصلاة كافر فبم يسلم؟ قال أحمد :يقول :لا إله إلا الله محمد رسول الله.

فقال الشافعي :إذا كان ا

فقال الشافعي :فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه .قال أحمد :إذن يسلم بأن يصلي ..فقال الشافعي :وهل يصلي الكافر؟ فسكت الإمام أحمد .وعلي هذا فإنه يجب علي كل زوج أن يذكر صاحبه بفرائض الله بالحكمة والموعظة الحسنة .وليس عليه أكثر من ذلك .لقوله

لك

عليها لا

وٱصطبر

نرزقك

لوة

سبحانه " :

وٱلعقبة

رزقا

للتقوى"

أهلك بٱلص

نحن

وأمر

نس

)طه .(١٣٢وما دام الزوج يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله .ولم يصدر حكم قضائي بكفره فهو مسلم ولا يوجد للزوجة ما يلزمها شرعا لطلب مفارقته قطعا .وعليها أن تحرص علي أن تكسبه للإسلام بإقامة الصلاة وايتاء الزكاة وغيرهما من الفرائض الشرعية عن

ٱدع

طريق حسن تبعلها له .لعموم قوله تعالي " :

ٱلحسنة

وٱلموعظة

بٱلحكمة

بك

سبيل ر

إلى

هي

بٱلمهتدين

ض ل عن

وجدلهم

أعلم

سبيله

بمن

أعلم

ك

أحسن إن رب

بٱلتي

وهو

هو

" "النحل."١٢٥ :

إنشغال المصلي بغيره :

٦٦