رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

كان المتوفي قد سبق له الحج قبل موته .ويريد الأخ أو غيره أن يحج عنه زيادة له في حسناته؟ فقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية وبعض المالكية منهم ابن عبدالحكم ووجه للشافعية والمشهور عنه الحنابلة واختاره الصنعاني إلي جواز ذلك وصحته .لما أخرجه ابن

صل الله عليه وسلم فقال:

ماجة .بإسناد صحيح .عن ابن عباس .أن

رجلا جاء إلي النبي

خير لم تزده

صل الله عليه وسلم" :نعم .حج عن أبيك .فإن لم تزده ا

أحج عن أبي؟ فقال

شر" والمشهور عند المالكية والشافعية .وهو روأية عند الحنابلة :إنه لا يجوز التطوع بحج

ا

مسنون عن الغير .لأن الأدلة المثبتة لصحة الحج عن الغير إنما هي في الحج الواجب

صل الله عليه وسلم قال:

وليس النافلة .ولعموم ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة .أن النبي "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث :من صدقة جارية .أو علم ينتفع به .أو ولد صالح يدعو له” .ويجيب علي ابن قيم الجوزية عن هذا الدليل فيقول :أن الاستدلال بعدم جواز التطوع عن الغير بحديث" :إذا مات ابن آدم انقطع عمله" استدلال باطل لا حجة لهم فيه .لأن الحديث يدل علي انقطاع العمل .ولا دلالة فيه علي انقطاع النفع .فالمنقطع شيء والواصل شيء آخر (٢) .أما إذا كان المتوفي لم يسبق له الحج قبل موته؟ فينظر .أن كان فقير .فلا حج واجبا عليه .لأن شرط وجوب الحج الاستطاعة .ولم توجد .فإن أراد

قد مات ا

ناء علي

الابن أو غيره أن يحج عنه كان في حكم حج الفريضة .كما هو مذهب الجمهور .ب قولهم بأن الواصل إلي الميت هو ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي عن الميت.

واشترط الحنفية وأكثر المالكية أن يكون الميت قد أوصي قبل موته بالحج أو كان يرضي بذلك .حتي تتحقق النية التي هي شرط لصحة أداء الفرض .وذهب أكثر الشافعية إلي أنه يحسب نافلة .بناء علي قولهم بأن الواصل إلي الميت مثل ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي ولا يصل الثواب ذاته .أما أن كان المتوفي قد مات ولم يحج بعد أن تمكن من أداء فرضه .ولكنه تأخر لسبب أو آخر فأدركه الموت قبل الحج .فقد أجمع الفقهاء علي صحة الحج عنه من تركته أو من مال أحد المتطوعين .إذا أوصي بالحج عنه .لأن الوصية تقوم مقام النية .أما إذا مات وذمته مشغولة بالحج ولم يوص بالحج عنه .فقد ذهب الحنفية إلي عدم جواز الحج عنه .لأن الحج عبادة لا تصح إلا بنية من صاحبها .وقد مات بدونها .فلا

٥٩٧

يمكن أداء الحج الواجب عنه.

حج المعضوب :

المعضوب هو المريض الذي لا حراك له ،فإذا عوفي هذا المريض بعد أن حج عنه نائب فإنه يسقط عنه الفرض ،ولا تلزمه الإعادة لئلا يفضي ذلك إلى ايجاب حجتين وهذا

ميئوسا منه ،وأن العبرة

مذهب الإمام أحمد ،وقال الجمهور لا يجزئه لأنه تبين أنه لم يكن

صل الله عليه وسلم – بالحج

بالانتهاء ،ورجح ابن حزم الرأي الأول فقال :أمر النبي – ماشيا وأخبر أن دين الله يقضي عنه ،فقد تأدي الدين بلا

اكبا ولا

عمن لا يستطيع الحج ر

شك وأجزئ عنه بلا شك أن ما سقط وتأدي فلا يجوز أن يعود فرضه بذلك إلا بنص ولا

عائدا لبين عليه الصلاة والسلام ذلك.

نص هنا

أصلا بعودته ،ولو كان ذلك

الحج عن الزوج:

الحج ركن من اركان الاسلام ولا يجب علي المكلف إلا مرة في العمر إذا كان

كان

ءامنا و

ءايت

فيه

ومن

على

مستطيعا لقول الله تعالي " :

دخله

إبرهيم

بينت م

قام

إليه

ٱستطاع

حج

ٱلعلمين" )آل عمران

فإن ٱ

عن

ومن

سبيلا

من

ٱلناس

ٱلبيت

غني

كفر

(٩٧فإذا عاش المسلم فقي ار ومات قبل التمكن بالاستطاعة من اداء فرض الحج لم يجب علي أولاده أو ورثته أن يحجوا عنه بل يسقط عنه فرض الحج بالاجماع .

واذا تطوع أحد الورثة أو أحد المحبين أن يحج عنه؟ فقد ذهب جمهور الفقهاء إلي جواز ذلك لحديث الخثعمية في الصحيحين عن ابن عباس قال :جاءت امرأة من خثعم فقالت :يارسول الله أن فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبي ار لا يثبت صل الله عليه وسلم" :نعم" أما إذا كان المسلم البالغ غنيا قاد ار

علي الراحلة افأحج عنه فقال

علي مؤنة الحج فتأخر في اداء فرض الحج حتي مات؟ فقد اختلف الفقهاء في حكمه علي

مذهبين :

المذهب الأول :يري انه يجب استقطاع جزء من التركة قبل توزيعها علي المستحقين لتكليف أحد الأمناء بالحج عنه وهو مذهب الشافعية والحنابلة والظاهرية وحجتهم :ما

صل الله عليه وسلم :أن

أخرجه الشيخان عن ابن عباس أن امرأة من جهينة قالت للنبي

٥٩٨

صل الله عليه وسلم" :نعم حجي

أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتي ماتت افأحج عنها؟ فقال عنها .أرأيت لو كان علي أمك دين أكنت قاضيته .اقضوا حق الله فالله أحق بالوفاء".

المذهب الثاني :يري انه لا يجب علي الورثة استقطاع جزء من التركة للانفاق منه علي من يحج عن ميتهم إلا إذا أوصي بذلك .فإن أوصي وجب الحج عنه بحق الوصية والا فلا

وأن

يلزم الورثة أن يحجوا عنه لعموم قوله تعالي " :

للإنسن إلا ما

سعى" )النجم (٣٩

ليس

فمن أوصي بالحج عنه يكون قد سعي إلي الحج.

فإذا تطوع أحد من الورثة بالحج عمن لم يوص بالحج عنه جاز واج أز لما أخرجه

صل الله عليه

أحمد وابن ماجة باسناد صحيح عن ابن عباس "ان رجلا جاء إلي النبي وسلم فقال :أحج عن أبي؟ قال :نعم حج عن ابيك فإن لم تزده خي ار لم تزده ش ار" وهكذا يتفق الفقهاء علي مشروعية الحج عمن مات إلا أن الخلاف هو في وجوب ذلك أو عدم وجوبه إذا كان قاد ار علي الحج قبل أن يموت ولم يحج .

وذهب الحنفية والمالكية إلي أنه لا يجوز لأحد من الورثة أن يحج عن المقصرين بترك الحج حتي ماتوا إلا إذا أوصوا بالحج عنهم قبل موتهم .لأن الحج يحتاج إلي نية.

غنيا بماله ولكنه ضعيف في صحته

والوصية بالحج في حكم النية .أما إذا كان المسلم لشيخوخة أو مرض .وهو المعروف عند الفقهاء بالمعضوب .فقد اختلف الفقهاء في فرض الحج عليه علي مذهبين :المذهب الأول :يري أن هذا المعضوب الذي يضعف عن السفر

أحدا للحج عنه .وهو

غنيا .كما لا يجب عليه أن ينيب

للحج لا يجب عليه الحج وان كان

مذهب أكثر الحنفية والمالكية .وحجتهم :أن الصحة شرط لوجوب الحج .كما أن القدرة

المالية شرط لوجوبه .

ماليا علي

المذهب الثاني :يري أن المعضوب الذي يضعف عن السفر للحج وكان ا

قادر

إنابة غيره مكانه .أن فرض الحج لا يسقط عنه .بل يجب عليه أن يستأجر من يحج عنه .واذا

قياسا علي سائر الديون .والي هذا

مات قبل ذلك فإنه يستقطع من تركته ما يكفي للحج عنه .

أيضا عن أبي حنيفة وأبي يوسف .لقوله

ذهب الشافعية والحنابلة وابن حزم الظاهري .وروي

كان

ءامنا و

ءايت

فيه

حج

ومن د

من

تعالي " :

خله

إبرهيم

ٱلناس

بينت م

قام

ٱلبيت

على

٥٩٩

إليه

ٱستطاع

ٱلعلمين" )آل عمران (٩٧وهذا المعضوب

فإن ٱ

عن

ومن

سبيلا

غني

كفر

قادر علي الحج بماله عن طريق الإنابة .وهذا وجه من وجوه الاستطاعة.

الحج عن تارك الصلاة :

عملا

كسلا حتي الموت يعامل معاملة غير المسلمين.

إذا قلنا أن تارك الصلاة

صل الله عليه وسلم قال" :بين

بظاهر ما أخرجه مسلم عن جابر بن عبدالله .أن النبي الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" كما هو مذهب الحنابلة في المشهور وابن حزم الظاهري لم يجز للابن أو لغيره أن يحج عنه .لأن الحج من التكاليف الشرعية التي لا

كسلا حتي الموت يعامل معاملة

تصح إلا من المسلمين .أما إذا قلنا أن تارك الصلاة المسلمين .لعموم قوله تعالي" :إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"

انكار

استحلالا و ا

عمدا و

"النساء ."٤٨:وتأويل حديث كفر تارك الصلاة بأنه خاص بتركها لوجوبها كما هو مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية وروأية للحنابلة فالحكم

يختلف باختلاف حالين .

فقير في حياته حتي الموت .فهذا لا يجب عليه

الحالة الأولي :أن يكون هذا الأب ا

الحج بالإجماع .لأن شرط وجوب الحج الاستطاعة .ولا يجب علي أولاده أن يحجوا عنه بعد موته .فإن فعلوا فهو خير وفضل يقبله الله تعالي بحسن نيتهم وبرهم بأبيهم .لما أخرجه

صل الله عليه وسلم قال" :إنما الأعمال

الشيخان من حديث عمر بن الخطاب .أن النبي

بدلا عن الفريضة الواجبة

بالنيات” .وهل يقبله الله تعالي نافلة

وتطوعا .أو يقبله سبحانه

علي الميت قبل موته؟ يري جمهور الفقهاء :إنه يحسب عن الفريضة .بناء علي قولهم بأن الواصل إلي الميت هو ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي عن الميت .واشترط الحنفية وأكثر المالكية أن يكون الميت قد أوصي قبل موته بالحج عنه أو كان يرضي بذلك حتي تتحقق النية التي هي شرط لصحة أداء الفرض .ويري أكثر الشافعية :إنه يحسب نافلة.

بناء علي قولهم بأن الواصل إلي الميت هو مثل ثواب العمل الصالح الذي قام به الحي ولا

قادر علي

غنيا في حياته .ا

يصل الثواب ذاته .الحالة الثانية :أن يكون هذا الأب المتوفي إهمالا حتي مات .فهذا من العصاة بالإجماع .وأنه مؤاخذ يوم القيامة عن

الحج ولم يحج

٦٠٠

ترك هذا الفرض .وهل يجب علي أولاده أن يحجوا عنه من تركته؟ مذهبان للفقهاء .

المذهب الأول :يري أنه يجب علي ورثة هؤلاء العصاة أن يحج أحدهم عنه من تركته .وهو مذهب الشافعية والحنابلة .وحجتهم :القياس علي سائر الديون .ولما أخرجه

صل الله عليه وسلم فقالت

البخاري عن ابن عباس .أن امرأة من جهينة جاءت إلي النبي

صل الله عليه وسلم" :نعم.

أن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتي ماتت .أفأحج عنها؟ فقال حجي عنها .أرأيت لو كان علي أمك دين أكنت قاضيته .اقضوا حق الله .فالله أحق بالوفاء" .المذهب الثاني :يري أنه لا يجوز لأحد من الورثة أن يحج عن العصاة بترك الحج حتي ماتوا إلا إذا أوصوا بالحج عنهم قبل موتهم .وهو مذهب الحنفية والمالكية .وحجتهم:

أن الحج يحتاج إلي نية .والوصية بالحج في حكم النية .أما الذين لم يتركوا وصية بالحج عنهم فلا ينفعهم هذا الحج .لأنهم لم يقصدوا إليه .وقد أخرج الشيخان من حديث عمر بن صل الله عليه وسلم قال" :إنما الأعمال بالنيات”

الخطاب .أن النبي

خطبة الوداع وحقوق المؤمنين:

خطبة الوداع كانت في حجة الوداع ،في القرن العاشر الهجري ،عندما حج رسول الله صل الله عليه وسلم ،وجاءت خطبة جامعة مانعة ،تحمل الهدي والنور ،وتبين الرشد من

الغي ،وتتضمن حقوق المؤمنين ،وكل ما أمر به الإسلام للحمأية من عواقب الظلم والاعتداء والفرقة والانقسام والخيانة والغدر والتفاخر والتمايز والقسوة ،كما تهتم بسلامة الناس ،وحفظ كيانهم ،من الأعمال السيئة المفسدة التي تقودهم إلي السقوط والفحش والتفحش والمنكر ،داعية إلي الاعتصام بالحق والسير علي مقتضاه ،والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله ،ولصيانة الحياة واعلاء شأنها ،فهما أساس النجاة لكي يصل المسلمون إلي بر الأمان ،وينتهوا إلي أكرم الغايات ..والعنأية واضحة بحقوق المؤمنين ومنها:

صل الله عليه وسلم :أيها

) (١حرمة الدماء والأموال والأعراض ،حيث قال الرسول الناس :أن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم ،كحرمة يومكم هذا ،في شهركم هذا ،في بلدكم هذا ،..وهو يريد التحذير من الاعتداء علي الدماء ،وكذا الاعتداء علي الأموال والأعراض ،فذلك شر كبير ،وظلم مستطير ،يبغضه العقل الرشيد ،ومنطق الفطرة الطيبة،

٦٠١

التي تؤثر الإخاء والأمن والخير ،وتكف الأذي وتمنع الضرر ،والمسلم أخو المسلم ،لا يظلمه ولا يخذله ،ولايبيح الاعتداء عليه ،فذلك شيء عظيم .يقول سبحانه):ولاتقتلوا النفس

صل الله عليه وسلم :تعلموا أن كل مسلم أخ

التي حرم الله إلا بالحق (..يقول الهادي

للمسلم ،وأن المسلمين إخوة ،فلا يحل لامرئ من أخيه إلا ماأعطاه عن طيب نفس منه.

وأما الأعراض فيحرم الاعتداء عليها ،لأن ذلك فحش واضح ،وتفحش بغيض ،واهانة

بالغة للاستقامة والطهر والعفاف والرشد.

) (٢تأدية الأمانة إلي من ائتمنهم عليها ،وهذا حق بارز من الحقوق التي اهتم بها صل الله عليه وسلم ،وهو من أعظم الإرشادات التي ظفر بها الصحابة .يقول

المصطفي

صل الله عليه وسلم في خطبته فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلي الذي ائتمنه

الرسول

عليها أن الحث علي تأدية الأمانة يعني سيادة الحق والعدل والبر والإحسان ،وأن يجد الناس للروح غذاء طاهرا ،وللنفس شفاء خالصا ،وأن يضعوا علي جوانب الدنيا أمنا وسلاما

ورقيا وشموخا.

) (٣حق النساء في الخير والمعروف والعون والرحمة والكسوة وكل ما يساعد علي صل الله عليه وسلم في خطبة الوداع حافل بالأهداف

الحياة الكريمة ،وحديث الرسول

السامية ،والغايات الجميلة ،والقيم الرفيعة ،إنه يكرم المرأة خير تكريم ،ويدعو إلي قبول

صل الله عليه

الوصية التي وصي بها للنساء حيث أراد الخير لها ،وحث عليه يقول رسولنا وسلم استوصوا بالنساء خي ار فانهن عندكم عوان ،لايملكن لأنفسهن شيئا ،وأنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله ،واستحللتم فروجهن بكلمات الله.إن معاشرتها بالمعروف تسعد حياتها، وتهييء لها طريق الإفلات من تكبد المشاق والمصاعب وغيرها.

صل الله عليه

) (٤الدعوة إلي إحسان العمل ،وخشية الله ،ومراقبته .يقول رسول الله وسلم :وانكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم .وهذا حق من يريد أن يسلك سلوك من كان يرجو الله واليوم الآخر ،ولايريد علوا في الأرض ولافسادا .ويقول سبحانه" :وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم

تعملون" فلابد من الصدق والإتقان في كل عمل.

٦٠٢

صل الله عليه وسلم :لا فضل لعربي علي أعجمي ،ولا

) (٥المساواة :فقد قال رسول الله

لأعجمي علي عربي ،ولا لأبيض علي أسود ،ولا لأسود علي أبيض إلا بالتقوي الناس من آدم وآدم من تراب وانما أساس التفاضل هو التقوي ،فأكرم المؤمنين عند الله أتقاهم ،والإسلام يحرم الاستكبار والافتخار ،ويصون الأخوة التي يحميها الإخلاص ،والعمل بأحكامه.

) (٦أن يكون كتاب الله وسنة نبيه المصدرين اللذين يقيان دائما من الضلال،

صل الله عليه وسلم في خطبته

ويهديان إلي الحق والصراط المستقيم .يقول المصطفي الرائعة :وقد تركت فيكم ما أن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه فليس للمؤمن إلا الكتاب والسنة ،يعتصم بهما من العثار والزلل ،ويستضيء بهما في كل أمر، والحق أن خطبة الوداع قدمت السراج لكل مستهد ،والإرشاد لكل مسترشد ،ووضعت الداء والدواء ،وسعت إلي دعم الوحدة والإخاء والأمن والسلام والطهر والفضيلة والحق.

المحافظة على مكتسبات الحج من علامات قبول الفريضة:

غالبا ما يتبع موسم الطاعات فتور وتراخ في العبادة ،نلمس ذلك بعد صيام رمضان، ونلمسه أيضا بعد موسم الحج ،ودائما ما نسأل أنفسنا عقب كل فريضة :وماذا بعد ..ونعود لنسأل ..وماذا بعد الحج؟ هل انتهي دور المسلم الحاج بأداء المناسك وتمام رحلة الحج فحسب؟ وماذا عساه أن يفعل حتي يحافظ علي المكتسبات والروحانيات التي تمتع بها أثناء أداء الفريضة ؟ علماء الدين يؤكدون أن الحج بدأية لصفحة ناصعة بيضاء مع الله عز وجل سطرتها فيوضات المشهد العظيم ،ودعوا إلي الحفاظ علي مكتسبات الحج ،مشيرين إلي أن الحج فريضة حافلة بالقيم والآداب والمثل التي يجب الحفاظ عليها لكونها ركيزة

للمسلم فيما بقي له من عمره.

يقول الدكتور ناصر محمود وهدان ،أستاذ الدراسات الإسلامية المساعد بجامعة قناة السويس ،أن المسلم الذي أكرمه الله وكتب له أداء فريضة الحج عليه أولا أن يحمد الله أن وفقه وأعانه علي هذا الخير الكبير ،فكم من أناس توافرت لديهم مقومات الحج المادية والبدنية ودفعهم الحرص وطول الأمل إلي عدم التوفيق لأداء تلك الفريضة ،بل شغلتهم أموالهم وأهلوهم ،وظلوا في تسويف من أمرهم إلي أن باغتهم الموت وقبضوا علي غير أداء

٦٠٣

ركن الإسلام الخامس وهو الحج ،رغم الاستطاعة.وليس أقل في شكر المنعم علي هذه النعمة العظيمة من أن يحافظ العبد علي هذا الخير ،بأن يوازن بين أمور الدنيا والآخرة ،فلا ينسيه السعي لكسب العيش الغأية التي خلق لأجلها وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وليحرص الحاج أن يكون في سلوكه نموذجا حقا للمسلم الصادق مع الله المحافظ علي عهده معه ووعده له ،فالعبد الذي تجرد من الدنيا وزينتها وسلك تلك الرحلة الشاقة وهرول إلي ربه مجيبا لبيك اللهم لبيك ،عليه أن يكون بعد عودته حقا ،نعم العبد الطائع المجيب، وأن يكون عبدا ربانيا يعبد الله بحق في كل وقت وليس عبدا موسميا ،ينشط حينا ويتراخي

صل الله عليه وسلم بالمفلس في قوله حينما سأل

أحيانا.ويحذر أن يكون ممن وصفهم النبي

بعض الصحابة أتدرون من المفلس..؟ ،وعاد رسولنا الكريم ليوضح أن المفلس من أمته عليه الصلاة والسلام هو الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحج ،ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وهتك عرض هذا..فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ،حتي إذا فنيت حسناته أخذوا من سيئاته فطرحت عليه ثم طرح في النار ،فالمسلم قد يطرح في النار رغم حجه إذا لم يكترث ووقع في تلك الذنوب والمعاصي ،لذا فعليه أن يكون فطنا حذ ار وأن

يحرص علي ما ينفعه دائما.

علامات القبول ويشير الدكتور حلمي عبد الرءوف ،أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر ،إلي أن العائد من الحج يجب أن يعلم أن التزامه بعد الحج هو خير علامة علي قبول حجه بإذن الله ،لذا فعلي المسلم أن يحافظ علي مكتسبات الحج بأن يتغير سلوكه وأخلاقه مع الله ومع الناس إلي الأفضل دائما ،من خوف الله ومراقبته ،وأن يستحضر دائما جميع القيم التي جسدتها مشاعر فريضة الحج من صدق واخلاص وحسن توكل علي الله، وأن يجعل الدنيا في يده لا في قلبه ،يسخر دنياه لآخرته ،وأن يتخلي عن الضغائن والأحقاد ،ويتصالح مع نفسه ومع الله أولا ومع الناس ،وأن يعلم يقينا لا قولا أن الدنيا دار ممر ،وأن الآخرة هي دار المقر الحقيقية ،وليسرع للعمل في دار ممره إلي دار مقره .ويجب

صل الله عليه

الا يغتر المسلم برحمة الله ،فيما يقدمه لنا من منح ،فليس معني قول النبي وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ،وكذا قوله العمرة إلي

٦٠٤

العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ..ليس معني ذلك أن يفرط الإنسان ،لاسيما القادر ماديا ،ويستهين طوال العام استنادا إلي أنه سيعتمر أو يحج مرة أخري العام المقبل أو بعد شهرين مثلا ،ومن ثم تمحي ما يقترفه من ذنوب في تلك الفترة..فمن يدريه أنه سيحيا إلي الوقت الذي سيحج أو يعتمر فيه ،ومن يدريه أنه أن أدركه الوقت سيوفق إلي الحج أو العمرة ،وما يدريه أيضا أن أدركه الوقت وذهب بالفعل إلي الأراضي المقدسة أنه ستقبل حجته أو عمرته ،كل هذه أمور غيبية لا يعلمها إلا الله .وعلينا ألا ننسي دائما أن ملك الموت لا يستأذن أحدا ولا يعرف مناصب ولا أصحاب أموال ،لأنه إذا صدر إليه الأمر أن اقبض روح فلان قبضها علي الفور في اليقظة كان أو في المنام، لا يفرق لديه إذا كان من صدر بحقه الأمر ،رجلا أو امرأة ،صغي ار أو كبي ار ،صحيحا أو مريضا ،غنيا أو فقي ار .لذا فالحاج بعد عودته عليه أن يراجع نفسه ويراقبها ويدفعها دائما إلي الطاعة ويقومها إلي الخير ،وأن يستذكر شريط حياته فإن كان مازالت بينه وبين أحد مظلمة فليتحلل منها،وأن تعلو لديه قيمة العفو والتسامح لعباد الله ،وعليه أن يكون نموذجا حيا للمسلم الملتزم الذي تغير فيه أوامر الله ،وأن يكون رضا الله ورسوله هو هدفه الاسمي

في كل تصرفاته مهما كلفه ذلك.

فريضة الحج وثمراتها :

هذه العبادة يجتمع فيها المسلمون على شوق ،أولئك الذين تحقق فيهم شرط الاستطاعة ،وشاء الله لهم أن يحظوا بهذه العبادة فيتلاقون في صعيد واحد ،وبزى واحد في مؤتمرهم العالمى الإسلامي ،ومع شعائرهم ومناسكهم ،يتدارسون كبرى قضاياهم حتى يكونوا خير أمة كما أراد ربهم سبحانه وتعالي.وتحمل هذه العبادة بمناسكها المتعددة ،معانى السلام والأمان التي يجتمع من أجلها المسلمون من كل أنحاء الدنيا ،ويتدارسون كبرى قضاياهم، ويدعون إلى الوحدة والسلام ،والى الأمان ،ولها آثار في دنياهم وأخراهم ،لها آثار في دنياهم في مغفرة ذنوبهم ،وتطهيرهم "من حج الله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه"، وللحج آثاره في سعة الرزق ،فإنه ينفى الفقر ،وتلك آثار دنيوية واقتصادية ،يقول الرسول صل الله عليه وسلم" :تابعوا بين الحج والعمرة ،فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفى الكير

٦٠٥

خبث الحديد والذهب والفضة ،وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة” .أن هذا البيت الذى أوجب الله علينا حجه ،وجعله حرما آمنا ،وجعله مثابة للناس وأمنا ،جعل وقته وقتا حراما، ومكانه مكانا حراما ،ولا يحل فيه القتل ،ولا يحل فيه الترويع ،ولا يحل فيه أن يخيف الإنسان شيئا ما ،فقد جعل الله الإنسان فيه آمنا ،وجعل الطير والحيوان آمنا ،فلا يحل الصيد فيه ،وجعل الشجر والنبات آمنا ،فحرم قطع الشجر ،حتى الشوك حرم الله قطعه في يعلمنا ويغرس في نفوس المسلمين أن يعيشوا في أمن وسلام فيما بينهم "إذ

الحرم.كل ذلك

ٱلبيت

وأمنا

للناس

إبره م

وعهدنآ

مصلى

جعلنا

وإسمعيل

إلى

قام

إبره م

مثابة

وٱتخذوا من م

للطائفين

صل الله

كع

وٱل

بيتي

طهرا

أن

ٱلس جود" )البقرة ،(١٢٥ويقول الرسول

عكفين وٱلر

عليه وسلم" :إن إبراهيم حرم مكة وانى حرمت المدينة ما بين لابتيها ،لا يقطع عضاها ،ولا يصاد صيدها” .ولقد قرر الإسلام احترام الإنسان ،واحترام أمنه في هذه الشعيرة المهمة التي

ويبين لهم حرمة الدماء،

حج فيها النبى

صل الله عليه وسلم حج الوداع وهو يقول للمسلمين

كحرمة

وحرمة الأعراض" :إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام

وحرمة الأموال ،

يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم .ألا هل بلغت؟" ،قالوا :نعم، قال" :اللهم اشهد ،فليبلغ الشاهد الغائب ،فرب مبلغ أوعى من سامع ،فلا ترجعوا بعدى كفا ار يضرب بعضكم رقاب بعض”.واذا كانت دعوة الحج ،ومناسك الحج ،ومظاهر بيت الله الحرام ،دعوة إلى الأمن والسلام ،فلنقل لأولئك الذين حاولوا تخريب السلام ،وتخويف الناس وارهابهم ،نقول لهم :أن الذين يخالفون شعائر الدين وشعيرة السلام والأمان هم خارجون عن حظيرة الإسلام ،لأن من أولى تعاليم هذا الدين "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"، ومن أولى تعاليم هذا الدين "المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم"، والذين يستحلون دماء الناس يخرجون من الإسلام بالمرة ،ويكونون مخلدين في النار بنص

يقتل

ومن

جهنم

مؤمنا م

عليه

تعمدا

ولعنه

وغضب ٱ

فيها

خلدا

القرآن الكريم " :

فجزاؤه

له

عذابا

وأعد

صل الله عليه وسلم يقول" :أبى الله أن يجعل

عظيما" )النساء ،(٩٣ورسولنا

لقاتل المؤمن توبة".

واذا كانت هذه العبادة تحمل هذه الدلائل ،وتحمل هذه الآثار الدينية والدنيوية التي ألمحنا إلى بعضها ،فإننا لابد أن ندرك أن أداء هذه العبادة التي يحصل الحاج منها على

٦٠٦