رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

هذه الآثار ،وأنه يعود كيوم ولدته أمه ،إنما هو لمن أدى الحج مبرورا ،أى لم يخالطه إثم،

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق

أى لم يكن فيه فسوق ،ولا عصيان ،ولا جدال " :

ولا جدال في الحج"

فليحافظ ضيوف الرحمن على أنفسهم ،وعلى أداء مشاعرهم على أكمل وجه .على أداء والأركان ،الواجبات ،والسنن ،وأن يكونوا اخوة متحابين ،وأن ينبذوا الخلافات والأثرة والأنانية ،وأن يذهبوا أصدقاء ،وأن يعودوا أكثر صداقة ،ولا يكون أحدهم كأولئك الذين يذهبون أصدقاء ويعودون في خصومات فيما بينهم ،لابد من الاحتمال في هذه الرحلة التي يخالف الإنسان فيها إلفه ،وعادته ،ووطنه ،وأولاده ،فإنه أن أدى الحج على هذا النحو ،كان صل الله عليه وسلم" :العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ،والحج المبرور

مبروا ،قال

حجه

ليس له جزاء إلا الجن".

المرأة ومناسك الحج:

كرم الإسلام المرأة في جميع أطوار حياتها منذ هي جنين في بطن امها وحتي آخر رمق في حياتها فقد نالت في اطار الشريعة الاسلامية ما لم تنله أي امرأة أخري في أي حضارة او شريعة سماوية او وضعية .وكما كرمت المرأة في هذا المضمار كرمت ايضا في مناسك الحج فلم يكن السعي بين الصفا والمروة الا امتثالا لأمر الله جل وعلا الذي أمرنا به لنحاكي سعي هاجر زوج ابراهيم عليه السلام وأم اسماعيل عليه السلام التي بذلت كل جهدها لتنال شربة ماء في أرض صحراء جرداء بعد أن نفد الماء لديها وبكي ابنها بكاء شديدا حيث لم يجد في صدرها ما يروي ظمأة كذلك لم تجد هي الماء الذي ترتوي به لنفسها ولوليدها .فلما استمرت في السعي والجهد والعرق من الله تعالي عليها بفيوضاته ومننه وعطاياه فانبثقت زمزم تحت قدم طفلها بعد أن سعت الا شواط السبع بين جبلي الصفا والمروةو حيث ارسل الله تعالي جبريل عليه السلام ليضرب بجناحه الأرض فانبثقت المياه التي أسرعت هاجر لتملآ ضالتها وتقول زمي زمي أي تحوطها بيديها لتمنعها من أن صل الله عليه وسلم ..رحم الله امكم هاجر لولا انها قالت

تسيل بعيدا عن المكان لذا قال

زمي زمي لاصبحت عينا سائحة الي يوم القيامة فقد علمنا الله تعالي أن الجهد والعمل

٦٠٧

يؤدي الي النجاح وبلوغ الآمال وقد ضرب الله تعالي المثل بهذه المرأة المؤمنه الملهوفة

وقل

فسيرى

ٱعملوا

علي وليدها فسعت حتي نالت ما أستحقته من الله تعالي يقول تعالي "

وستردون

وٱلشهدة

بما

عملكم

ٱ

تعملون"

ٱلغيب

علم

كنتم

فينبئكم

وٱلمؤمنون

ورسوله

إلى

عمل

لهم ر ب

ٱستجاب

ذكر أو

)التوبة (١٠٥وقال تعالي "

أضيع

هم أني لا

عمل

منكم من

وقتلوا

سبيلي

ديرهم

هاجروا

فٱلذين

بعضكم

من

أنثى

وأخرجوا من

وقتلوا

وأوذوا في

بعض

ثوابا

ٱلأنهر

تحتها

اتهم

سي

عنهم

لأكفرن

عند ٱ وٱ عند ه

ولأدخلنه م

من

تجري من

جنت

ٱلثواب" )آل عمران (١٩٥ :فظل عملها يتردد علي مدي العصور وقد ظلت زمزم

حسن

تشهد علي هذا الجهد الرائع وحتي تقوم الساعة فهي لا تنضب ابدا رغم ملايين العمار

صل الله عليه وسلم

والحجاج بركة من الله تعالي لكل البشر كذلك كانت خطبة رسول الله ووصاياه في حجة الوداع شاهدا علي مكانة المرأة فلم يئس في خطبته مكانة المرأة وحقوقها

صل الله عليه وسلم فإن لكم علي

وواجباتها في حجة الوداع وبين ثنايا خطبته فمنها قوله نسائكم حقا ولهن عليكم حقا لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم احد تكرهونه وعليهن أن لا يأتين بفاحشة مبينه فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح واستوصوا بالنساء خي ار فأنهن عندكم عوان وانكم انما اخذتموهن بأمانة الله

صل الله عليه وسلم أن يجمع كل نسائه في

واستحللتم فروجهن بكلمات الله كذلك لم يئس

حجة الوداع ليعطي للمرأة حقها في تعليمها اصول دينها ومناسك الحج وحقها في الحج مثلها مثل الرجل وان اختلفت ظروف المرأة في بعض المواقف المتصلة بطبيعتها سواء في الحيض او النفاس او توكيلها غيرها في بعض المناسك او لظروفها الصحية والله اعلم.

هل هناك أمور يستحب للمرأة فعلها عند قيامها بأداء فريضة الحج؟ وهل يشترط موافقة الزوج؟ .وماذا عن هيئتها عند الإحرام؟ وما الذي يحرم علي الحائض والنفساء فعله في الحج؟ ساوي الإسلام بين المرأة والرجل في كثير من الأمور ،وفارق بينهما في بعض الأمور ،وكانت المساواة وهي الأصل -لحكمة ،وكانت المفارقة رحمة بسبب ما يعرض للمرأة من أمور لا تعرض للرجل.،فعلي سبيل المثال يستحب لها الاستئذان من الزوج في الخروج إلي الحج ،فإن أذن لها خرجت وان لم يأذن لها لم تخرج إذا كان الحج حج تطوع، أما إذا كان الحج حج فريضة وليس حج تطوع فيمكنها أن تخرج كما قال بعض العلماء..

٦٠٨

لأنها عبادة وجبت عليها ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .وبالنسبة لاشتراط المحرم فالأصل وجود المحرم أو الزوج ،وعند عدم وجوده يجوز الحج مع رفقة مأمونة .والمقصود بالمحرم هو الذي لا يحل له أن يتزوج منها كالأب أو الأخ أو الخال أو العم .أما عن هيئة الإحرام بالنسبة للمرأة فهي مأمورة بلبس المخيط كالقميص والسراويل وغيرها من الملابس الساترة ،وأن تكشف عن وجهها فهي منهية عن تغطيته إلا إذا خافت الفتنة ،فإنه يجوز لها أن تسدل غطاء رأسها علي وجهها ثم ترفعه بعد ذلك ،وجميع الفقهاء متفقون علي أن إحرام المرأة يتم بكشف وجهها وأنها منهية عن تغطيته ،ولها أن تلبس حذاءها العادي ،ولا داعي للالتزام بلون معين في الملابس ،ويحرم عليها الثوب الذي مسه الطيب.ثانيا :يحرم علي

صل الله عليه وسلم" :لا تنتقب المرأة ولا تلبس

المرأة تغطية كفيها بأن تلبس القفازين لقوله

القفازين" وهو ما رواه البخاري وغيره بالنسبة للمرأة المحرمة.

ثالثا :أنها مأمورة بخفض صوتها عند التلبية لبيك اللهم لبيك ،لبيك لا شريك لك لبيك، أن الحمد والنعمة لك والملك ،لا شريك لك فتسمع نفسها فقط ،أما الرجل فهو مأمور برفع الصوت بالتلبية.وبالنسبة للطواف فهي تخالف الرجل -لأنه إذا كان يسن للرجل الاضطباع في كل طواف يعقبه سعي في الحج وهو جعل وسط الرداء تحت الإبط الأيمن وطرفيه علي الكتفين مما يساعده علي الرمل في الطواف أي الإسراع في المشي مع هز الكتفين وتقارب الخطي ،والذي يكون في الأشواط الثلاثة الأولي فقط ..وبعدها يمشي في سائر الأشواط الأربعة الأخيرة -فهذا لا يسن للمرأة ،فلا اضطباع عليها بل هي منهية عنه لوجوب سترها، ولا رمل لها ،فهي تمشي ولا تسرع في الطواف.بالنسبة للسعي بين الصفا والمروة -:فعلي المرأة أن تمشي جميع المسافة ولا تهرول في منطقة بين الميلين ،وتمنع من صعود الصفا والمروة أما الرجل فيؤمر بذلك..وبالنسبة لرمي الجمار ،وذبح النسك :فيجوز للمرأة أن تنيب غيرها في رمي الجمرات ،اتقاء للزحام واذا رمت بنفسها فلا يستحب لها رفع يديها ،ولا

يستحب للمرأة ذبح نسكها بنفسها عكس الرجل.

والحلق في حق الرجل أفضل من التقصير ،أما المرأة فمكروه لها الحلق وتقصيرها

هو الأفضل.

٦٠٩

مايحرم علي الحائض والنفساء في الحج والعمرة :الحيض أو النفاس لا يمنعان من أداء جميع مناسك الحج ،فيما عدا الطواف بالبيت .لأن الطواف يكون في المسجد ،ودخوله محرم عليها فليس علي الحائض أو النفساء طواف القدوم أو طواف الوداع ،وليس عليها الانتظار حتي تطهر ولا فدية عليها..ولكن بالنسبة لطواف الإفاضة الذي هو ركن من أركان الحج ويفسد الحج بتركه ففي هذه الحالة نلجأ إلي المحظورات التي لا تباح إلا في حالة الضرورة فإذا كان لا ضرورة بها إلي طواف القدوم لأنه سنة بمنزلة تحية المسجد ،ولا إلي طواف الوداع فإنه ليس من تمام الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة ،وانما يودع المسافر عنها فيكون آخر عهده بالبيت -فهذان الطوافان أمر بهما القادر عليهما وليس واحد منهما ركنا تقف صحة الحج عليه بخلاف طوافها في الفرض أو الإفاضة فإنها مضطرة إليه، لذلك إذا كان الأصل فيه اشتراط الطهارة لكن عند الضرورة فيما لو كانت المرأة مرتبطة بسفر رفقتها بتوقيت محدد لا تستطيع التخلف عنه حتي تطهر وتؤدي الطواف ،فإن الحنفية أجازوا أن تطوف بحالها بشرط التحوط التام من نزول الدم وأن تفدي ببدنة بقرة لجبر النقصان لطوافها بدون طهارة أو تدفع قيمتها هناك في مكة مصداقا لقوله تعالي :حتي يبلغ الهدي محله ..وهذا أيسر علي المرأة من أن تستمر في إحرامها حتي ترجع مرة أخري

وتؤدي النسك.

صل الله عليه

أما بالنسبة للوقوف بعرفة فلا يشترط له الطهارة ولابد من فعله لقوله وسلم :الحج عرفة ..وأخي ار تذكري دائما أن الحج سلوك ،وليس مظاهر ،ومن آدابه الخشوع الله والتواضع مع الناس ،وعدم المزاحمة في الطواف والسعي ،وعدم الاستئثار بالصلاة والجلوس في الأماكن الفاضلة )كالروضة الشريفة( وأن توسعي لغيرك إذا أراد الجلوس أو الصلاة بجوارك في الحرم ،فمن أدب الإسلام التفسح في المجالس ..فالضيق ليس في مساحة الأرض ..ولكن الضيق في الصدور والسلوك ..وحج مبرور وسعي مشكور وذنب

مغفور بإذن الله.

٦١٠

العمرة

العمرة معناها في اللغة الزيارة يقال :اعمره اذا ازره .وشرعا :زيارة البيت الحرام علي

وجه مخصوص .

حكمها ودليله:العمرة فرض عين في العمر مرة واحدة كالحج علي التفصيل السابق من كونه علي الفور او التراخي ،ودليل فرضيتها قوله تعالي )وأتمو الحج والعمرة الله( والمعني ائتوا بهما تامين مستجمعين للشرائط والأركان ويدل علي الفرضية ايضا حديث السيدة عائشة قالت :يا رسول الله هل علي النساء من جهاد .قال " :نعم ،عليهن جهاد لا قتل في الحج والعمرة رواه الإمام احمد وابن ماجه ورواته ثقات وروي عن ابي رزين العقيلي انه اتي صل الله عليه وسلم فقال :أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال

النبي

حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة البخاري ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه وصححه

الترمذي ومازاد علي المرة الواحدة فهو تطوع.

شروطها :يشترط للعمرة ما يشترط للحج ،وقد تقدمت الشروط مفصله.

أركان العمرة :لها ثلاثة اركان )الاحرام الطواف السعي بين الصفا والمروة(.

ميقاتها :لها ميقات زماني ،وميقات مكاني فأما الزماني :فهو كل السنة فيصح انشاء الاحرام للعمرة من غير كراهة في كل أوقات السنه ،الا في احوال مفصلة في المذاهب .اما ميقاتها المكاني فهو :كميقات الحج علي ما سبق بيانه ،الا بالنسبه لمن كان بمكه سواء كان من أهلها او غريبا فإن ميقاته في العمرة الحل وهو ما عدا الحرم الذي يحرم التعرض فيه للصيد وافضل الحل الجعرانه مكان بين مكه والطائف ثم يليه التنعيم في الفضل وهو مكان يسمي الان بمسجد عائشة فيلزمه أن يخرج الي طرف الحل ،ثم يحرم بخلاف الحج ،فان ميقاته للمكي الحرم علي التفصيل السابق فاذا احرم المكي بالعمرة في الحرم، فان لم يخرج الي الحل صح احرامه وعليه دم لتركه .الاحرام من الميقات ،وان خرج قبل أن يطوف ويسعي واحرم من الميقات فلا شيء عليه .ويندب الاكثار من العمرة وتتأكد في شهر رمضان لما روي عن ابن عباس " عمرة في رمضان تعدل حجه”.

واجباتها وسننها ومفسداتها :يجب للعمرة ما يجب للحج وكذلك يسن لها ما يسن له،

٦١١

وبالجمله فهي كالحج في الاحرام والفرائض والواجبات والسنن والمحرمات والمكروهات والمفسدات .والاحصار وغير ذلك ولكنها تخالفه في امور )منها :انا ليس لها وقت معين ولا تفوت ،وليس فيها وقوف بعرفه ولا نزول بمزدلفة وليس فيها رمي جمار ولا جمع بين صلاتين ولا خطبه ولا طواف قدوم وان ميقاتها الحل لجميع الناس بخلاف الحج فان ميقاته

للمكي الحرم كما تقدم.

مبحث الحج عن الغير :تنقسم العبادات الي ثلاثة اقسام:

-١بدنية محصنة كالصلاة والصوم فإن القصد من كل منهما التذلل والخضوع الله

سبحانه وتعالي بالنفس ولا دخل للمال فيهما.

-٢ماليه محضة كالزكاه والصدقة فان القصد منها نفع المتصدق عليهم بالمال.

-٣مركبه منهما كالحج فإن فيه الخضوع الله تعالي بالطواف والسعي وغيرهما من

الاعمال وفيه ايضا انفاق المال في هذا السبيل.

أما القسم الأول :فلا يقبل النيابة مطلقا فلا يجوز للمرء أن يستنيب من يصلي عنه

او يصوم ولو فعل ذلك فلا ينفعه.

اما القسم الثاني :فيقبل النيابة ،فيجوز لمالك المال أن يوكل من يخرج عنه زكاه

ماله ،او يدفع صدقه للغير.

اما القسم الثالث :وهو الحج ففي كونه يقبل النيابه ،او لا يقبلها تفصيل المذاهب.

القرآن والتمتع والإفراد وما يتعلق بها:

من أراد الحج والعمرة جاز له في الإحرام بهما ثلاث كيفيات :الاولي :الافراد وهو أن يحرم بالحج وحده ،فاذا فرغ من اعماله احرم بالعمرة ،وطاف وسعي لها علي ما تقدم في مبحث العمرة ،الثانية :القرآن وهو الجمع بين الحج والعمرة في احرام واحد حقيقة او حكما.

الثالثة :التمتع وهو أن يعتمر اولا ثم يحج من عامة وفي كل ذلك تفصيل المذاهب.

صل الله عليه وسلم أن العمرة في رمضان تعدل حجة ،فهل تغني هذه

ورد عن النبي

صل الله

العمرة عن الحج؟ أجابت لجنة الفتوي بالأزهر ،قائلة :روي الإمام مسلم أن النبي عليه وسلم قال أن عمرة في رمضان تعدل حجة وفي روأية تعدل حجة معي ومثال ذلك ما

٦١٢

ورد من أن الصلاة الواحدة في المسجد الحرام بمكة تعدل مائة ألف صلاة فيما سواه ،فلا يجوز أن يتبادر إلي الذهن أن صلاة يوم في الحرم تغني عن صلاة مائة ألف يوم ،ولا داعي للصلاة بعد ذلك ،فالعدل أو المساواة هنا تكون في الثواب فقط ،ويقول الله تعالي

ٱلذين

أذلة

ءامنوا من

ونه

ويحب

يحب

يرتد

على

هم

بقوم

فسوف

منكم عن

دينه

يأ ي ها

يأتي ٱ

يخافون

سبيل ٱ

أعزة

ذلك

لائم

لومة

ٱلمؤمنين

فضل ٱ

ولا

كفرين

على ٱل

يجهدون في

يؤتيه من

عليم" )المائدة (٥٤وهو سبحانه يرغب في أداء العبادات من

يشا ء وٱ

وسع

صلاة وصوم ،وزكاة وحج في الحرم الشريف ،فثواب الطاعة فيه مضاعف ،وعليه فلا تغني العمرة عن الحج أبدا ،ومثل ثواب العمرة في رمضان ما رواه الترمذي عن أنس ،رضي الله صل الله عليه وسلم قال" :من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله

عنه ،أن النبي

حتي تطلع الشمس ،ثم صلي ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة" قال أنس :قال رسول الله صل الله عليه وسلم )تامة ،تامة( فالمراد من ذلك الترغيب في الثواب ،وليس جواز الاكتفاء

بفريضة عن فريضة.

ما هي الاستطاعة في الحج؟

ءايت

أجابت لجنة الفتوي بالأزهر :قال الله تعالي" :في ه

ومن د

خله

إبرهيم

بينت م

قام

إليه

كان

ءامنا و

ٱستطاع

حج

عن

فإن ٱ

ومن

سبيلا

من

ٱلناس

ٱلبيت

على

غني

كفر

ٱلعلمين" )آل عمران ،(٩٧وقال أهل العلم :تتحقق الاستطاعة في الحج بالقدرة المالية الزائدة

عن حاجة الإنسان وحاجة من تلزمه نفقتهم مدة الذهاب إلي الحج والعودة منه ،كما تتحقق بالقدرة البدنية ،واذا لم تكن عنده قدرة بدنية مع وجود القدرة المالية ،يمكن أن ينيب عنه غيره ليحج عنه ،بشرط أن يكون النائب قد أدي فريضة الحج عن نفسه ،ولا بد أيضا للاستطاعة من توافر الأمن في الطريق ،وكذلك توافر الأمن علي أهله ،الذين تركهم وغاب عنهم ،كما يشترط ألا تكون هناك عقبات مثل تحديد عدد المسموح لهم بالحج ،مراعاة لظروف معينة ،ومن الاستطاعة عدم الديون التي تلزمه في أشهر الحج ،فلا يجب عليه الحج قبل سداد هذه الديون، فإن سددها وبقي عنده ما يكفيه للحج وجب الحج ،والا فلا يجب.

٦١٣

الهدي

تعريفه :هو ما يهدي من النعم للحرم ،ويكون من الابل والبقر والغنم وهي علي هذا الترتيب في الافضلية ،ولا يجزيء من الابل الا ما بلغ خمس سنوات ودخل في السادسة ولا يجزيء من البقر الا ما له سنتان كاملتان ودخل في الثالثة اما ما يجزيء من الغنم ضأنا

ومع از ففيه تفصيل المذاهب .

اقسام الهدي :نقسم الهدي الي ثلاثة اقسام الأول :واجب العمل في الحج والعمرة كهدي التمتع والقران والفدو اللازم لترك واجب من الواجبات كما تقدم .الثاني :منذور وهو واجب ايضا لكن بالنذر .الثالث :تطوع وهو ما تبرع به المحرم.

وقت ذبح الهدي ومكانه :وفي وقت ذبح الهدي ومكانه تفصيل في المذاهب المالكية :قالوا:لا يجزيء من البقر الا ماله ثلاث سنين ودخل في الرابعة دخولا ما

ولو بيوم

الشافعية :قالوا :يجزيء من الضآن الجذع وهو ما له سنه كامله علي الأصح او ماله سته اشهر اذا سقط مقدم اسنانه ومن المعز الثني وهو ما له سنتان المالكية :قالوا :يجزيء من الضآن ما أكل سنه ودخل في الثانية دخولا ما ولو بيوم ،ومن المعز ما أكل سنه ودخل

في الثانية دخولا بيننا بشهر ونحوه

الحنابلة :قالوا :يجزيء من الضآن ما له سته اشهر ومن المعز ما له سنه كامله الحنفية :قالوا :لا يجزيء من الغنم الا ما له سنه كامله ،سواء كان من الضآن او من المعز ،الا اذا كان الضآن سمينا فانه يجزيء منه ما زاد عن نصف سنه اذا كان لا

يفرق بينه وبين ماله سنه لسمنه.

الحنفية :قالوا :هدي التمتع والقرآن وان كان واجبا الا انه يسمي دم شكر الحنابلة :قالوا :ابتداء وقت ذبح الهدي بجميع انواعه يوم العيد بعد الصلاة ولو قبل الخطبة والأفضل أن يكون بعدها وآخره آخر اليوم الثاني من ايام التشريق وهو الثالث من يوم النحر ،فأيام النحر ثلاثة :يوم العيد وتالياه ويكره ذبحه ليلة الثاني والثالث من ايام العيد ،والأفضل ذبحه في اليوم الأول ،وان ذبح قبل وقته لم يجزئه ووجب عليه بدله ،وان

٦١٤

فات وقته ،فان كان تطوعا سقط عنه وان كان واجبا ذبحه قضاء واما مكان ذبحه فهو الحرم فيجزيء نحره في أي ناحية منه الا أن الأفضل للمعتمر أن ينحره عند المروة، وللحاج أن ينحره بمني ،فان نحره في غير الحرم فلا يجزيء الا اذا عطب قبل الوصول

فينحره في مكان عطبه.

الحنفية :قالوا :تتعين ايام النحر الثلاثة يوم العيد وتالياه لذبح هدي القران والتمتع ويكون الذبح بعد رمي جمرة العقبة كما تقدم فإن ذبح قبل ايام النحر لم يجزئه وان ذبح بعدها اجزأه وعليه فدو لتأخير الذبح عن ايام النحر.

أما غير هدي القران والتمتع فلا يتقيد ذبحه بزمان واما مكان ذبح الهدي مطلقا فهو الحرم ويسن ذبحه بمني أن كان الذبح في ايام النحر ،وان كان في غيرها فمكه افضل الا

البدنه المنذورة فلا يتقيد ذبحها بالحرم .

الشافعية :قالوا :يدخل وقت ذبح الهدي الواجب بالنذر او الهدي المندوب بمضي زمن يسع صلاة العيد وخطبتين معتدلتين بعد طلوع شمس يوم العيد ،ويمتد ذلك الوقت الي غروب الشمس من آخر ايام الشتريق ،ويجوز ذبحه ليلا ونها ار في ذلك الوقت الا انه يكره ذبحه ليلا الا لضرورة كما اذا حضرمساكين محتاجون للأكل من الهدي ليلا فإن فات الوقت المذكور بأن مضت ايام التشريق لزمه ذبح الهدي اما الفدو الواجب بسبب فعل محظور من افعال الحج فان وقته يكون بعدوقوع سببه الا دم الفوات فانه يكون في حجه القضاء واما الهدي الواجب علي المتمتع فوقته احرامه بالحج ويجوز تقديمه علي الاحرام بالحج اذا فرغ من عمرته ،ولا أخر لوقته ،والافضل ذبحه يوم النحر واما مكان ذبحه فهو الحرم ،فلا يجوز ذبحه بغيره فحيث نحر الهدي اجزأه في أي جزء من أجزاء الحرم ،الا أن السنة للمعتمر أن ينحره بمكه لأنها موضع تحلله ،والأفضل عند المروه ومكان ذبح هدي المحصر هو المحل الذي احصر فيه والافضل أن يبعثه الي الحرم والسنه للحاج أن ينحره

بمني لانها موضع تحلل الحاج.

٦١٥

الاكل من الهدي ونحوه

ما يشترط في الهدي :

يشترط فيه أن يكون سليما من العيوب التي تمتع الاجزاء في الاضحية ،فلا يجزئ الاعور ولا الاعمي ولا العجفاء ،وهي :الهزيلة التي لا لحم في عظامها ،ولا العرجاء التي لا تسير بسير الصحيح من جنسها ،ولا المريضة التي مرضها بين ،ونحو ذلك مما هو مبين

في الهدي .

المالكية – قالوا :ما يذبح في الحج او العمرة من الهدايا ،وجزاء الصيد ،وفدية الاذي، بعضها يجوز لصاحبه أن ياكل منه ،وبعضها لا يجوز له الاكل منه ،وهي بالنسبه لذلك تنقسم اربعه اقسام :القسم الاول :ما لا يجوز الاكل منه مطلقا اي سواء بلغ محل الذبح المعتاد – مني او مكه كما تقدم – سليما ،ثم ذبح او حصل له عطب قبل بلوغ المحل فذبح في الطريق .وذلك القسم هو ثلاثه اشياء :الاول :النذر المعين المجعول للمساكين باللفظ او النية ،كان يقول :هذا الحيوان نذر الله علي للمساكين ،او يقول :هذا الحيوان نذر الله علي ونوي انه للمساكين .الثاني :هدي التطوع اذا جعله للمساكين .الثالث :فديه الاذي اذا لم ينوبها الهدي ،فهذه الثلاثه يحرم علي صاحبها الاكل منها مطلقا .وانما حرم عليه الاكل من النذر المعين الذي جعله للمساكين ،لانه بالتعيين لا يلزم بدله اذا عطب قبل بلوغ محله ،فلو جاز له الاكل منه لتسلط عليه اتلافه قبل بلوغ محله فلذلك لم يجز له الاكل منه اذا عطب قبل المحل .ولا يجوز الاكل منه اذا وصل محله سالما ،لانه جعل للمساكين .كما أن هدي التطوع نظ ار لجعله للمساكين يحرم الاكل منه مطلقا .

واما فديه الاذي اذا لم تجعل هديا فهي عوض من الترفه الذي حصل للمحرم بازاله الشعر ونحوه ،فلذلك لم يجز له الاكل منها .القسم الثاني :ما يجوز الاكل منه اذا عطب قبل بلوغ المحل ،ولا يجوز الاكل منه اذا بلغ المحل سالما .وهذا القسم هو :النذر غير المعين اذا جعله للمساكين ،كان يقول :الله علي هدي للمساكين .وفدية الاذي اذا نوي بها الهدي .وجزاء الصيد ،فهذه الثلاثه يجوز لصاحبها الاكل منها اذا عطيت قبل المحل لان عليه بدلها .ولا يجوز الاكل منها اذا بلغت سالمة ،لانها حق للمساكين بالنسبه الي النذر،

٦١٦