رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

بهدف أن تصل اللحوم للمستحقين بعزة وكرامة.

صك الأضحية وحول مشروعية صك الأضحية أن الحكم يكون بعد تنفيذ التجربة، ومع هذا فالذي يذبح ويوزع بنفسه ،خير من أن يعهد إلي أي مؤسسة للقيام بهذا ،وبخاصة صل الله عليه وسلم قال للسيدة فاطمة “قومي واشهدي أضحيتك” فكأن

أن الرسول الكريم

مشاهدة الذبح خير من العهد إلي الغير ،لكن من تعذر عليه هذا فليقم بشراء هذه الصكوك وهو مطمئن القلب ،كما أنه غير مطالب بالمتابعة فيما يتعلق بالتوزيع متى؟ وأين؟ وكيف؟

السنة في الأضحية أن تكون يوم

وان كان التوزيع من جانب المؤسسات قد يستغرق أياما ،و العيد وأيام التشريق ،وأتمنى من كل من عهد إليه بالذبح بالوكالة ،أن يحرص علي العنأية

بهذه اللحوم ،وأن تصل للمستحقين والمحتاجين.

التصدق بثمن الأضحية واذا كان كثيرون قد قالوا إنه لا يجزئ عن الأضحية إلا الذبح، فإن بعض الفقهاء قد ناقشوا هذه القضية ،طارحين هذا السؤال :أيها خير التصدق بالثمن أو الذبح؟ فالبعض يقول الذبح خير من التصدق بالثمن ،وأصحاب فقه الواقع وذوي الصلة بالحياة الاجتماعية ،يرون أن التصدق بالثمن خير لمن تعذر عليه الأضحية ،أو لمن رأي أن التصدق بالثمن يحقق من الغايات أكثر مما تحقق الأضحية ،لأن زرع قرنية لمريض أو علاج مصاب أو غير ذلك ،فيه إنقاذ لحياة إنسان ،في الوقت الذي لا يؤدي عدم أكل الحم إلي الوفاة ،وكل شخص أدري بما فيه المصلحة ،وأطالب الدولة بضرورة بناء مصانع متميزة، للانتفاع بجلود الأضاحي ،لأنها تباع بثمن بخس لعدم وجود من يشتريها بما يساوي ثمنها.

صكوك الأضحية :

إذا كنت مريضا أو مسنا أو لا تمتلك الجهد والوقت أو الخبرة الكافية لارتياد الأسواق لشراء الأضحية والبحث عن جزار صبيحة يوم النحر ،واذا كنت لا تجد كل عام من تتبرع له بأضحيتك وتخشى أن تقع فريسة لمحترفى التسول فإن بإمكانك شراء “صك الأضحية” الذى تشرف عليه و ازرتا الأوقاف والتموين.وقد أشاد علماء الدين بإطلاق مشروع” صك الأضاحي"مؤكدين أنه جائز شرعا ،وذلك نظ ار لعدم قدرة البعض على القيام بعملية الذبح وعشوائية توزيع اللحوم على الفقراء ،والتى تذهب في أيام العيد لمحترفى التسول .وأوضح

٦٢٧

العلماء أن هذا المشروع يعد من باب التكافل الاجتماعي .

وبدأت و ازرة الأوقاف الخطوات التنفيذية للمشروع من خلال خطة دعوية لحث الأغنياء والقادرين على المشاركة في شراء صك الأضحية .وقال وزير الأوقاف ،أن هذا المشروع يهدف لتحقيق التكافل الاجتماعي ،ومساعدة الفقراء في جميع القرى والنجوع، وقيمة الصك ١٢٠٠جنيه ،موضحا أن جميع العاملين في هذا المشروع ،لن يحصلوا على أى مقابل من هذه الأموال ،وسوف تتولى و ازرة التموين توفير اللحوم ،وتغليفها وتوزيعها على الفقراء والمحتاجين ،في القرى والنجوع بطريقة منظمة ،لأن هناك بعض المناطق الفقيرة ،قد لا تصل إليها لحوم الأضاحي ،بالمقارنة بالمناطق الراقية التي تكثر فيها لحوم الأضاحي ،ولذلك جاءت فكرة هذا المشروع ،للوصول بلحوم الأضاحى للمحتاجين في جميع أنحاء الجمهورية .مشي ار إلى أن التعامل مع لحوم الأضاحي ،سيكون من خلال منظومة تراعى البعد الاجتماعي ،وبخاصة المناطق الأكثر فق ار واحتياجا ،بواسطة قاعدة بيانات و ازرتى التموين والتضامن الاجتماعي ،وسيتم توزيع لحوم الأضاحى على كل المصريين، بغض النظر عن أى اعتبارات أخري ،وسيتم تخصيص أموال جلود هذه الأضاحى لشراء

سيارات إسعاف ،تسهم في تحسين الخدمة .

قال رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر ،أن هذا المشروع جائز شرعا ،بأن يدفع الغنى ويوكل غيره في الذبح وتوزيع اللحوم ،لأن هناك كثي ار من الذين يملكون المال

هذا المبلغ ،

في المناطق والأحياء الراقية ،لا يستطيعون مباشرة الذبح ،ولا يجدون الفقراء لتوزيع هذه اللحوم عليهم ،فإذا قام هؤلاء الأغنياء بشراء الصك ،من أجل أن توزع اللحوم على الفقراء والمحتاجين ،بطريقة منظمة من خلال جهة رسمية مثل و ازرتى الأوقاف والتموين ،فهذا خير وأفضل ،كما أن هذه الفكرة تواجه محترفى التسول ،لأنه من خلال و ازرتى الأوقاف والتموين يمكن الوصول للفقراء والمحتاجين ،من خلال قواعد بيانات واضحة ،تربط بين الكميات المتاحة والفئات الأكثر احتياجا ،والمؤكد أن هذه الأفكار تساعد على زيادة الترابط بين أفراد

المجتمع ،وتنشر قيم التكافل بين الجميع .

يمكن أن يقوم الأغنياء في نفس الوقت بأداء الأضحية ،فهذه الأمور التي تتعلق

٦٢٨

ذلك

المتنافسون"

بالمال يجب على المسلم أن يسابق غيره فيها ،وقال تعالي " :فى

فليتنافس

فشراء صك الأضحية يكون بهدف إدخال السعادة على الفقراء والمساكين ،والأضحية تكون بهدف إدخال السعادة على الأهل والأقارب ،ومن الممكن أن يقوم القادرون بالجمع بين الأمرين ،وفى كل الأحوال فإن فكرة الصك تحقق الكثير من الأهداف ،منها الوصول بشكل دقيق للفقراء والمحتاجين في جميع أنحاء الجمهورية ،وليس في منطقة أو مدينة أو حى فقط ،بل يتم الأمر بشكل علمى ومدروس من خلال جهات لديها حصر دقيق بالمناطق

الأكثر احتياجا.

أن مشروع صك الأضحية معمول به في السعودية ،وهذا الأمر يعد تطو ار في أن تقوم الدولة بالوكالة عن صاحب الأضحية ،وطالب كل إنسان قادر بأن يفعل ذلك ويساعد الفقراء والمحتاجين في كل وقت ،وهى مسئولية كبرى أمام الله عز وجل ،ولابد أن تقوم الأوقاف والتموين بالعمل الجاد والوصول للفقراء والأكثر احتياجا ،وأن تكون هناك منظومة واضحة لعملية الشراء والذبح والتوزيع ،لأن نجاح هذه التجربة سيكون له دور كبير في

تطور الفكرة.

جاء نجاح مشروع صكوك الأضاحى الذى قامت به و ازرة الأوقاف ،ليؤكد ثقة الشارع المصرى في مؤسسات الدولة ،فقد جمعت الو ازرة نحو ١٣مليون جنيه خلال أسبوعين، وجهت بالكامل لشراء لحوم الأضاحى دون أى إعلانات أو مكافآت للقائمين على المشروع، وقدمت الو ازرة هذه اللحوم للفقراء والمحتاجين في المناطق الفقيرة بجميع المحافظات ،لتؤكد هذه المبادرة أن الثقة هى كلمة السر في نجاح مبادرات ومشروعات التكافل الاجتماعى

والوقف الخيري.

علماء الدين بدورهم طالبوا و ازرة الأوقاف بضرورة القيام بمبادرات جديدة لرعأية غير القادرين ومساعدة الأسر الفقيرة ،من خلال مشروعات مثل ،شنطة العام الدراسى أو كسوة العيد وغيرها من المبادرات التي يصل عائدها للطبقات الفقيرة في جميع أنحاء الجمهورية، وأوضح العلماء أن مثل هذه المبادرات التي تقوم بها الأوقاف ،وهى جهة ومؤسسة رسمية، يجعل الفقراء يحصلون على هذه المساعدات بكرامة ودون خجل ،لأنه في هذه الحالة تكون

٦٢٩

مؤسسات الدولة هى التي تقدم المساعدة .وقال الدكتور مختار مرزوق عبد الرحيم ،عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر بأسيوط ،إنه بعد نجاح فكرة صكوك الأضاحي ،والتى قامت بها و ازرة الأوقاف ،وقد عادت هذه الفكرة بخير كثير على الفقراء ،وتم توزيع لحوم الأضاحى على المحتاجين في القرى والمناطق الفقيرة ،فإننى أقترح وأرى ضرورة تطور مثل هذه المبادرات ،وذلك بهدف رعأية الفقراء والمحتاجين ،من خلال أفكار قابلة للتنفيذ ،وتسهم بشكل جاد في تخفيف الأعباء عن الأسر الفقيرة ،ومن هذه المبادرات التي من الممكن أن يكون لها دور كبير في رعأية الفقراء ،أن يشرف أئمة ودعاة و ازرة الأوقاف على لجان الزكاة المنتشرة في القرى ،وذلك لأن إشراف الأئمة والدعاة على هذه اللجان ،سوف يشجع الأغنياء على المساهمة في رعأية المحتاجين ،نظ ار للثقة الكبيرة في أئمة الأوقاف ،وفى هذه الحالة سوف يشعر الأغنياء ،أن هذه الأموال تذهب للمستحقين فعلا ،كما أننا بذلك نفعل دور المسجد ،لأن الأئمة والدعاة يعرفون المشكلات التي يعانيها الناس ،ويعرفون أيضا الفقراء في الحى أو القرية التي يوجد بها المسجد ،وبذلك نضمن أن تصل هذه الأموال لمصلحة المستحقين.إن مبادرة صكوك الأضاحى التي نفذتها و ازرة الأوقاف ،هى مبادرة متميزة ،لأن الناس تثق في و ازرة الأوقاف ،وهناك كثير من الناس لا يستطيع أن يذبح بنفسه ،إما لكبر السن أو عدم وجود مكان للذبح ،أو لعدم القدرة على توزيع لحوم الأضاحي ،وبالتالى فمبادرة و ازرة الأوقاف حلت مشكلة كبيرة للطرفين ،الطرف الذى يمتلك المال ،ويرد أن يضحى ويحصل على الثواب ،لكنه لا يجد مكانا للذبح أو غير قادر على الوصول للفقراء ،وكذلك حلت مشكلة الفقراء الذين حصلوا على لحوم الأضاحي ،من خلال جهة رسمية وهى و ازرة الأوقاف ،وكل هذا تحقق من خلال ثقة الناس في الو ازرة .وأشار إلى أن كثي ار من الناس لديهم الاستعداد للمساهمة في مثل هذه المبادرات ،لكن الجميع يريد أن يتأكد من أن هذه المساهمات تصل للمستحقين ،والمؤكد أن نجاح مبادرة صكوك الأضاحي ،كان نتيجة الثقة والشفافية .وأشار إلى أن مثل هذه المبادرات تسهم في تخفيف الأعباء عن الفقراء ،وأنه يجب أن تكون هناك مبادرات مماثلة ،فهناك الكثير من المشكلات في قطاعى التعليم والصحة وغيرها من المجالات ،والدولة لن تستطيع القيام بكل هذه

٦٣٠

المسئوليات ،وهنا تبرز أهمية التكافل الاجتماعى من خلال مبادرات مماثلة على مدى العام ،مثل أن تكون هناك مبادرة لإطعام الفقراء وتقديم الكساء لهم ،وأن تكون هناك مبادرة لتقديم بطانية للأسر الفقيرة في الشتاء وغير ذلك من المبادرات القابلة للتنفيذ ،والتى من الممكن أن تمثل مساهمة حقيقية في رعأية الفقراء ،وتجسد قيمة التكافل الاجتماعي.

مسح دموع اليتامي في العيد )الأضحية والكسوة(:

عيد الأضحى المبارك ،ذلك اليوم الذى يشهد شعيرة سيدنا إبراهيم عليه السلام التي جعلتها شريعة الإسلام قربى إلى الله وطعاما للفقراء والمحتاجين ،وبابا للتهادى والتواصل بين الأهل والجيران والأصدقاء.وفى هذا اليوم المبارك تذكروا ذلك الطفل اليتيم الذى يستيقظ مبك ار لصلاة العيد ،فلا يجد والده بجواره ،ليخرج معه إلى المسجد لأداء الصلاة ،فيشاهد اقرانه كل منهم يمسك يد والده ،فتتبدل فرحته بعد أن أتاه العيد بصورة مختلفة لم يعهدها من قبل.

واذا كان التزاور وصلة الرحم هو من أول واجبات يوم العيد فان علماء الدين يؤكدون أن من اجل الأعمال عند الله تعالى ومن سنن العيد وآدابه إدخال السعادة والفرحة على الأيتام في العيد ،ويطالبون الأقارب والجيران بزيارتهم في هذا اليوم ،الشريعة الإسلامية حملت الكثير من النصوص التي تحث على رعاية الأيتام والعطف عليهم ،وخصوصا في الأعياد ،ولذلك لابد من إدخال السعادة والسرور عليهم في هذه الأيام المباركة ،وأن يحرص الأهل والأقارب على الوجود في بيت اليتيم في الأعياد ،للتخفيف عنه ومساعدته في شراء

متطلبات العيد.

الأولى بالرعاية إن الأيتام هم الأولى بالرعاية في كل وقت ،وطالب أقاربهم بضرورة إدخال السعادة عليهم في العيد ،وهذا يتحقق من خلال الوجود معهم ،وليس بالأموال فقط، لأن اليتيم يريد أن يشعر بأن هناك من يقف معه ،وأنه ليس وحده في هذه الحياة الصعبة، وكل إنسان عليه أن يدرك أن ابنه قد يكون في مكان هذا اليتيم ،وعليه أن يقدم كل ما يقدر عليه ،ليرسم ابتسامة على وجه هذا الطفل الذى فقد الأب أو الأم ،موضحا أن الله عز وجل

ٱقتحم

حينما تحدث عن أعظم الأعمال في قوله تعالى "

أدرىك ما

ومآ

ٱلعقبة ) (١١

فلا

يوم ذي

غبة ) (١٤

يتيما ذا

ٱلعقبة ) (١٢فك

مقربة ) (١٥أو

مس

رقبة ) (١٣أو

إطعم في

متربة )) "(١٦البلد ،(١٦-١١نلاحظ هنا أن هذا العمل العظيم نص الله سبحانه

مسكينا ذا

٦٣١

وتعالى فيه على إسعاد الأيتام ،وبالتالى فعلى كل مسلم يهتم بالعبادات أن يوجه عنايته أيضا لمثل تلك المعاملات ،وأن يقوم الأهل والأقارب بشراء الملابس الجديدة للأيتام ،لأن هذا يدخل السعادة عليهم ،وأنه من الأمور التي تحزن اليتيم ،أن يقدم له الأقارب الملابس القديمة ،فهذا يحزن اليتيم في هذا اليوم الذى هو يوم عيد.

فضل كفالة اليتيم إن كل من يعطف على الأيتام ،عليه أن يعرف أن الله عز وجل

صل الله عليه وسلم يقول في الحديث

قد أعد له الثواب والأجر الكبير ،فالنبى الكريم

الشريف أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة ،وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى” ،ولذلك ننصح بالمبادرة في هذه الأيام المباركة ،بالتواصل مع الأيتام ورعايتهم وادخال السعادة عليهم ،لأن العطف على الأيتام ورعايتهم من أفضل الطاعات ،ويجب أن يكون ذلك طوال العام ،وليس في الأعياد فقط ،لكن في الأعياد لابد أن يشعر اليتيم بأن هناك العم الذى يقوم بدور الأب ،فيمنحه الحنان والقوة ويتكفل برعايته ،ولا يتركه وحيدا ينتظر عطف الناس ،لأنه من المهم جدا أن يعيش اليتيم وسط الأهل والأقارب والجيران ،فهذا يحقق له السعادة والسرور ،بدلا من أن يفكر حزينا في رحيل والده أو والدته ،كما أن اليتيم الذى فقد الأم في حاجة لحنان وعطف الخالات والعمات ،والمؤكد أن القيام بهذه المسئولية تجاه اليتيم من جانب الأقارب تحديدا ،أمر مهم للغأية ويؤثر على حالة اليتيم،

ويؤدى للترابط والتكافل داخل الأسر والعائلات.

ترك التسمية عند ذبح الاضحية:

التسمية شرط ) (١في حل اكل كل ذبيحة ،سواء كانت اضحية او غيرها ،فمن ترك التسمية عمدا لا تؤكل ذبيحته ،بخلاف ما اذا تركها سهوا فاما تؤكل كما سياتي في مبحث الذبح ،وكذلك من اهل لغير الله فان ذبيحته لا تؤكل ،والاهلال لغير الله هو الصياح بذكر الصنم ونحوه عند ذبح ما يتقرب به اليه ،فقد كانت عادة المشركين أن يصيحوا عندما

يذبحون لاصنامهم بذكرها .

الشافعية – قالوا :افضلها سبع شياه عن واحد – فبدئه ،فبقرة ،والكمال لاحد له .

الحنابلة – قالوا :الافضل الابل ،ثم البقر أن اخرج كاملا بدون اشتراك ،ثم الغنم ثم

٦٣٢

شرك سبع في ناقه او جمل ،ثم شرك في بقره ،وافضلها جميعها الاسمن ،ثم الاغلي ثمنا،

والذكر والانثي سواء .

المالكية – قالوا :الافضل الضان مطلقا ،ثم المعز ،ثم البقر وتقديمه علي الابل هو الاظهر ،ثم الابل ويندب الفحل أن لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن فهو افضل من

الفحل السمين .

الشافعية – قالوا :التسمية ليست شرطا في حل اكل الذبيحة ،فلو ترك التسمية عمدا حلت الذبيحة ،ولكن ترك التسمية مكروه .اماالذبيحة التي يحرم اكلها فهي التي ذكر اسم

غير الله عليها ،وهي التي كانت تذبح للاصنام .

مندوبات الاضحية ومكروهاتها:

واما مندوباتها ومكروهاتها فهي مفصله في المذاهب (١) :المالكية – قالوا :يندب ابراز الضحية للمصلي ،ويكره عدم ذلك للامام فقط .ويندب أن يكون الصنف الذي يضحي منه جيدا من اعلي النعم واكمله .وان يكون من مال طيب وان تكون سالمه من العيوب التي تصح بها ،فيندب أن تكون غير حرقا ،والتي في اذنها خرق مستدير .وان تكون غير شرقاء ،وهي مشقوقه الاذن ،او مقابلة ،وهي مقطوعه الاذن من جهه وجهها .او مدابرة وهي مقطوعه الاذن من خلفها .وندب أن يكون سمينا .وان يكلف ليسمن علي الراجح.

وندب أن يكون ذك ار ذا قرنين ،ابيض .وندب أن يكون فحلا أن لم يكن المخصي اسمن.

وندب أن يكون ضانا ،ثم مع از الي اخر التفصيل المتقدم .ويندب لمن يريد التضحية أن يترك الحلق وقلم الظفر في عشر ذي الحجة الي أن يضحي .ويندب أن يذبح الاضحية بيدة ،ويندب للوارث أن ينفذ اضحية مورثه أن عينها قبل موته ما لم تكن نذ ار والا وجب تنفيذ معين ،بل يفعل ذلك كما يجب .ويندب تذكية ولد خرج من الضحية عقب ذكاتها حيا، حياة ميئوسا من استمرارها ،ويؤكل أن تم خلقه بنبات شعره .فان خرج ميتا بسبب ذكاتها اكل بدون تذكية .اما أن خرج بعد ذكاتها حيا ،حياة يتيقن استمرارها او يشك في استمرارها، فلا بد من تذكيته ولا يؤكل بدونها .ويندب أن لا يتصدق منها بشئ اذا كان صاحبها ذا عيال توسعه عليهم ،وان يذبح بيده أن كان يعرف الذبح ،والا شهدها بنفسه ويامر غيره .

٦٣٣

ويكرة جز صوفها قبل الذبح بشرطين :الاول :أن لا ينوي جزه عند شرائها ،فان نوي جزه ليتصرف فيه التصرف المباح جاز بلا كراهه ،اما اذا نوي بيعه فانه يكره .الثاني :أن لا ينبت مثله او قريب منه قبل الذبح والا فلا كراهه .اما المنذورة فانه يحرم جز صوفها

مطلقا وقيل حكمها كغيرها في ذلك .

الحنفية – قالوا :يندب أن ياكل من لحم اضحيته ،ويدخر ويتصدق والافضل أن يتصدق بالثلث ،ويدخر الثلث .ويتخذ الثلث لاقربائه واصدقائه ،ولو اخذ = الكل لنفسه جاز ،لان القربة تحصل باراقه الدم ،هذا اذا لم تكن منذورة ،والا فلا يحل الاكل منها مطلقا ،بل يتصدق بها جميعها .وكذا التي وجب التصدق بعينها بعد ايام النحر ،وهي ما اذا اشتراها للاضحية ثم حبسها حتي مضت ايام النحر ،فانه يجب عليه أن يتصدق بها حيه ،ويحرم عليه الاكل منها .وكذا يحرم الاكل من ولد الاضحية التي تلده قبل الذبح ،فاذا ولدت الاضحية ولدا قبل ذبحها فانه يذبح معها ،ويتصدق به جميعه ،ولا يحل الاكل منه، فان اكل منه شيئا تصدق بقيمته ،ويستحب أن يتصدق به حيا .اما الولد الذي لا يخرج حيا فسياتي بيان الخلاف في تذكيته في مبحث الذكاه ،وكذا يحرم الاكل من الاضحية التي ضحي بها عن الميت بامره وعن المشتركة بين سبعه ،نوي احدهم بحصته القضاء عن الماضي فان هذه الاشياء يجب التصدق بها جميعها .

وكره ذبح الكتابي .واما المجوسي والوثني فلا تحل ذبيحته كما تقدم .وكره بيع جلدها، او استبداله بما يستهلك كلحم وجبن وخل ونحو ذلك .اما استبداله بغربال ودلو ونحو ذلك مما يبقي زمنا طويلا فانه يحل ،ويجوز أن ينتفع به في مثل هذا فيعمل هو غربالا وقربة وسفره ونحو ذلك .وقيل بيع جلدها باطل لا مكروه .وكره جز صوفها قبل الذبح لينتفع به، فان جزه تصدق به .وكره ركوبها وتاجيرها فان فعل تصدق بالاجرة التي اخذها .ويكرة الانتفاع بلبنها قبل ذبحها .وان يعطي الجزار اجره منها .ويكره تنزيها الذبح ليلا في الليلتين المتوسطتين .اما الليله الاولي والرابعه فانه لا يصح فيهما الذبح كما تقدم .ويسن توجيهها الي القبلة .وان يعمل فيها كغيرها مما تقدم ،من حد الشفرة وعدم تعذيبها بغير ضرورة .وكرة بيع صوف الاضحية ،وشرب لبنها واطعام كافر منها كتابيا كان او مجوسيا ،بان يبعث له

٦٣٤

بشئ منها في منزله .اما اذا ضافه كافر ،او نزل به وهو ياكل فانه لا كراهه في اطعامه منها علي الراجح وكره التغالي في ثمنها او عددها أن خاف المباهاه اما اذا قصد زيادة

الثواب بزيادة الثمن والعدد فانه مندوب .

وكره فعل التضحية عن شخص ميت اذا لم يشترطها في وقف له ،والا وجب فعلها عنه ،ويلزم أن يتبع شرطه سواء كان جائ از او مكروها ،فان عين اضحية قبل موته كان تنفيذها مندو باكما تقدم .وتكره العتيرة وهي ذبح شاه في رجب كانوا يذبحونها في الجاهلية لاصنامهم وكانت جائزة في اول الاسلام ثم نسخت بالاضحية ويكره ابدالها باقل منها او

مساو لها اذا لم يعينها والا فلا يصح .

ما يجوز اكله وما لا يجوز:

احل الله تعالي للناس أن ياكلوا مما في الارض حلالا طيبا ،وحرم عليهم أن ياكلوا الخبائث التي تضرهم في ابدانهم وعقولهم ،كما حرم عليهم أن ياكلوا مما في ايدي الناس بالباطل .قال تعالي" :يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا" وقال" :ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث” .فيحرم اكل الميته ،والدم ،ولحم الخنزير ،وما اهل لغير الله به ،أي ما ذكر عند ذبحه اسم معبود غير الله تعالي ،والمنخنقه وهي التي ماتت بالخنق، والنطيحة وهي التي نطحها حيوان فاماتها ،والموقوذه وهي التي ضربت فماتت والمتردية وهي التي سقطت من مرتفع فماتت ،وما بقر حيوان مفترس بطنها الا اذا ذبحت وفيها حياة فان كل واحدة مما ذكر تحل حينئذ .ويحرم اكل الحيوانات المفترسة كالسبع والنمر ونحوها، كما يحرم اكل الكلاب والحمير الاهلية والبغال .اما الحمر الوحشية فاكلها حلال .ويحرم اكل سباع الطير وهو ماله ظفر يبطش به كالصقر والباز ونحوه ويحل اكل الضب

والضبع ،والثعلب ،والنعامة ،والخيل .

-١المالكية – قالوا :يكرة اكل الحيوانات المفترسة .

-٢المالكية – لهم في الكلب قولان :الكراهه والحرمة والمشهور الحرمه .

-٣المالكية – قالوا :في الحمير الاهلية والبغال قولان :الكراهه والتحريم والمشهور

الكراهه في البغال .

٦٣٥

-٤المالكية – قالوا :المشهور عندهم تحريم الخيل وفيه قول باباحتها.

-٥الحنفية – قالوا :يحرم اكل الضب والضبع .

-٦الحنفية والحنابله – قالوا :يحرم اكل الثعلب .

-٧الحنفية – قالوا – قالوا :يكره اكل الخيل كراهه تنزيه علي المعتمد .

ويحل اكل الطيور كالحمام ،والبط ،والاوز ،والسمان ،والقنبر ،والزرزور ،والقطا، والكروان ،والبلبل وغير ذلك .ويحل اكل الجراد .ويحرم اكل حشرات الارض – صغار دوابها – كالعقرب ،والثعبان ،والفارة ،الضفدع ،والنمل ،وغير ذلك.

الجمع بين العقيقة والأضحية :

إذا توافق وقت العقيقة عن المولود بوقت الأضحية ،هل يجوز الجمع بينهما وهل يجزئ عنهما ذبيحة واحدة أم تتعدد الذبائح بتعدد القربتين؟ أجاب الدكتور عبد الفتاح إدريس ،أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر ،قائلا :مذهب جمهور الفقهاء أنه يجوز الجمع بينهما بذبيحة ،لأن اجتماع الأضحية والعقيقة لا يمنع من إجزاء ذبيحة واحدة عنهما، قياسا علي ما لو اتفق يوم العيد مع يوم الجمعة حيث يجزئ مريد الصلاة أن يغتسل لهما غسلا واحدا ،وقياسا علي ما إذا أقدم المتمتع بالعمرة إلي الحج أو القارن بين الحج والعمرة في إحرام واحد ،علي ذبح شاة واحدة يوم النحر عن تمتعه أو قرانه ،حيث إنها تجزئه كذلك عن الهدي الواجب وعن الأضحية كذلك ،ولأن المقصود يحصل بإراقة دم واحد)أي شاة أو سبع بقرة أو بدنة( عن هاتين الشعيرتين ،إذ يصدق في حقه أنه أهدي وضحي ،فإذا جمع مع والأضحية العقيقة أجزأه كذلك ،ولأن هذه الجهات وان اختلفت في الصورة إلا أنها في المعني كالجهة الواحدة ،إذ المقصود من الكل التقرب إلي الله تعالي ،وما كان هذا شأنه فهو في حكم الجهة الواحدة ،والذي أراه هو إجزاء إراقة دم واحد من أي نوع من أنواع النعم)هي الإبل والبقر والجاموس والضأن والماعز( عن الأضحية والعقيقة معا ،لما استدلوا به علي مذهبهم ،ولأن الأضحية تشترك مع العقيقة في كثير من الأحكام ،يضاف إلي هذا أن المقصود منهما واحد، وأنهما شعيرتان إسلاميتان ،فإراقة دم واحد بنية الأضحية والعقيقة مجزئ ،واجزاء الفعل الواحد عن عبادتين أو ثلاث له وجود ونظير في الشرع ،كمن دخل المسجد فأقيمت الصلاة فإن ما

٦٣٦