رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثاني

عذر او مشقة باستثناء المسجد الحرام فإن الصلاة فيه افضل من غيره باتفاق الفقهاء .ولا توجد لصلاة العيد آذان او اقامة عند العلماء ويكتفي بقول الصلاة جامعة ولا توجد نوافل

صل

تصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها لانها سنة وليست فرضا ولم يثبت عن رسول الله )

الله عليه وسلم( انه صلي نافلة قبلها او بعدها.

سنن وآداب العيد:

صل الله

سنن العيد :العيد فرحة لكل من صام رمضان وقام ليله وتزكى ،والنبي ، عليه وسلم يقول) :للصائم فرحتان ،فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه( وفرحة الإفطار في صل الله عليه وسلم ،لمن شعر بأنه أدى الفريضة كما أمره الله

عيد الفطر كما قال النبي ،

تبارك وتعالي ،ثم طهر نفسه من الرفث واللغو في رمضان بأداء الزكاة التي أمر بها النبى

صل الله عليه وسلم في العيد ،صلة الأرحام التي

صل الله عليه وسلم ،ومن وصايا النبي ،

أمرنا الله ببرها ووصلها ،ومن يصل رحمه يزيد الله في عمره والمقصود بالزيادة أن يبارك الله تعالى في عمر الإنسان الواصل ويهبه قوة في الجسم ورجاحة في العقل ،ويوسع له في رزقه ،ومن هنا تأتى الفرحة باجتماع الأهل والأقارب وتبادل التهانى بالعيد.ويقول الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر الأسبق ،أن هذا العيد ،جاء في وقت ربما كثرت فيه القلاقل

عيدا ولتفرح الأسر ويسعد الناس بيوم العيد فهو

والاضطرابات ولكن ينبغى أن يبقى العيد

يوم فرحة ،ويوم مرح وسرور ،وأعطانا الله هذه الأيام المباركة لنمارس فيها كل المرح المشروع ،وكل الفرح الذى لا يخرج عن إطار القيم والمثل والأخلاق ،ونسعد أبناءنا وذوينا وأن يكون العيد دائما ،يوما للتقارب ،والتحابب والتعاون وصلة الأرحام لتتقوى الأواصر، وتشتد العلاقات ويقوى الارتباط ،فنكون الأمة الواحدة التي قال فيها الله عز وجل :وان هذه

أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون.

إن الله أمرنا بصلة الأرحام ،والبر والإحسان إليهم ،ونهانا الله عن قطيعتهم والإساءة

صل الله عليه وسلم بأن من

إليهم ،بل أن الله تعالى حذر تحذيار شديدا من مقاطعتهم،

ووعد

صل الله عليه وسلم كثيرة

قطع الأرحام لا يدخل الجنة مع أول الداخلين ،وأحاديث النبى

ودنيويا ،وعن أبى هريرة رضى الله

دينيا

عن صلة الرحم ،وكان الترغيب في صلة الأرحام

٦٤٧

صل الله عليه وسلم) :من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم

عنه قال :قال رسول الله

ضيفه ،ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ،ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر خير أو ليصمت( رواه البخاري ،والعيد فرصة عظيمة لزيارة الأرحام وصلتها ،حتى

فليقل ا

وان كان مقاطعا لك ،وقاطع رحمه له عقوبة في الدنيا والآخرة.

وأكد الشيخ إبراهيم حافظ من علماء الأزهر أن صلة الرحم تزيد في العمر وتبارك في

صل الله عليه وسلم قال:

الرزق فقد أخرج البخارى ومسلم عن أنس رضى الله عنه أن النبى )من سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه( )متفق عليه( ،وينسأ

صل

تعني :يؤخر له في أجله ويزاد له في عمره ،وعن عائشة رضى الله عنهما أن النبى الله عليه وسلم قال) :صلة الرحم ،وحسن الخلق ،وحسن الجوار ،يعمرن الديار ،ويزدن في

الأعمار(.

مع إشراقة أول يوم من شوال ،يوم الزينة والزيارة ،عاد السرور على القلوب ،وعادت البركات والخيرات بعودة العيد ،لكثرة عوائد الله تعالى فيه على خلقه بأن بلغهم رمضان وأتم عليهم النعمة ،وأعانهم على إتمام ركن من أركان الإسلام ،فتوج شهر الصيام بالعيد ،وأجزل

تعظيما الله ،وبرهانا على ما في

لهم العطايا والمنح لعباده الصالحين ،يخرجون فيه مكبرين

قلوبهم من محبته وشكره ،فيجدر بالمسلم والمسلمة المحافظة فيه على الآداب والأخلاق الجميلة ،والكرم والعفاف والستر والابتسامة والتزاور ،وحفظ العمل الصالح ،والتواصي

قصر في الحقوق والواجبات من البعيد

بالتسامح والسلام والعفو عمن أخطأ أو ظلم أو

تحبون أن

رحيم “ )النور(٢٢

وليعفوا

وليصفحوا أ لا

والقريب ” :

لكم والله

غفور

يغفر الله

فتصافحوا بالأيدي ،وتبادلوا السلام ،فالحمد الله على فضله واعانته على الصيام والقيام

الله

بفضل

قل

فبذلك

والصدقة وقراءة القرآن فإن ذلك خير من الدنيا وما فيها “ :

وبرحمته

يجمعون” )يونس .(٥٨كما يسن تبادل التهنئة يوم العيد يقول بعضهم

خير

مما

هو

فليفرحوا

لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد :تقبل الله منا ومنكم ،وأعاده الله عليك ،ونحو ذلك .والتهنئة التي يتبادلها الناس كقول “ كل عام وانتم بخير “ او “ كل سنة وانت طيب” أو تقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل ..وما أشبه ذلك من عبارات التهنئة ،هي امر واجب عليك في

٦٤٨

صل الله عليه وسلم -إذا

أيام العيد ،فعن جبير ابن نفير قال) :كان أصحاب رسول الله - التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض) :تقبل الله منا ومنك(.

وقت التكبير :

التكبير في العيد سنة مؤكدة واختلف الفقهاء في وقته فهم علي ثلاثة اراء اولها انه يكبر من صبح يوم عرفه الي العصر من اخر ايام التشريق وهذا قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وجابر وعماروالزهري وحكي ابن قدامه اجماع الصحابة علي ذلك وذهب ابو حنيفة الي انه يبدأ بعد صلاة الصبح والي العصر من يوم النحر وثانيهما انه يكبر من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق وهذا هو القول المشهور عند الشافعية وهو قول المالكية وثالثهما انه يبدأ بصلاة الظهر من يوم عرفة وينتهي عند عصر يوم النحر والترجيح في كل ذلك ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود انه من

صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني.

صلاة العيد :

خلاف فقهى يتجدد كل عام وفتاوى متضاربة تثير الحيرة والبلبلة بين عامة المسلمين حول صلاة العيد وكيفيتها ومكان أدائها ،وهل الأفضل أن تؤدى في الساحات وأماكن الخلاء أم في داخل المساجد؟ وتكبيرات العيد وصيغتها وأى من سور القرآن الكريم يق أر

الإمام في الركعتين الأولى والثانية.

يقول مفتي الجمهورية أن صلاة العيد

صل الله عليه

سنة مؤكدة واظب عليها النبى

وآله وسلم ،وأمر الرجال والنساء – حتى

ووقت صلاة العيد

الحيض منهن -أن يخرجوا لها.

عند الشافعية ما بين طلوع الشمس وزوالها ،أما عند الجمهور فوقتها

يبتدئ عند ارتفاع

الشمس قدر رمح بحسب رؤية العين المجردة -وهو الوقت الذى

ويمتد

تحل فيه النافلة-

وقتها إلى ابتداء الزوال .وحول الأفضل في مكان أدائها أوضح المفتى أن ذلك

خلاف

محل

فضل الخلاء و

من

استنانا بظاهر فعل النبى

المصلى خارج المسجد،

بين العلماء فمنهم

للمصلين– وهم الشافعية

صل الله عليه وآله وسلم ،ومنهم من رأى المسجد أفضل إذا ات سع

من

المصلى بأن علة صلاة

فضل

وقالوا أن المسجد أفضل لشرفه ،وردوا على دليل ٦٤٩

صل الله عليه وآله وسلم فيه عدم

سعة مسجده الشريف لأعداد المصلين الذين يأتون

النبى

لصلاة العيد ،وعليه فإذا اتسع المسجد لأعداد المصلين زالت

العلة وعادت الأفضلية

للمسجد على الأصل.

أما عن كيفية صلاة العيد فهى ركعتان تجزئ إقامتهما كصفة سائر الصلوات وسننها وهيئاتها -كغيرها من الصلوات ،-وينوى بها صلاة العيد ،هذا أقلها ،وأما الأكمل في صفتها :فأن يكبر في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع ،وفى الثانية

ات قبل القراءة.و

السنة أن تصلى جماعة ،وهى

خمسا سوى تكبيرة القيام والركوع ،والتكبير

الخلف عن السلف ،فإن حضر وقد سبقه الإمام بالتكبيرات أو ببعضها لم

الصفة التي نقلها

ذكر مسنون فات

محله ،فلم يقضه كدعاء الاستفتاح ،و

السنة أن يرفع يديه مع

يقض؛ لأنه

كل تكبيرة؛ وأن يق أر بعد الفاتحة ب “الأعلى” في الأولى و”الغاشية” في الثانية ،أو ب “ق” في

صل الله عليه وآله وسلم ،و

السنة أن

الأولى و"اقتربت" في الثانية ،كما كان يفعل رسول الله

يجهر فيهما بالقراءة لنقل الخلف عن السلف .و

السنة إذا فرغ من الصلاة أن يخطب على

المنبر خطبتين ،

يستفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات،

بجلسة ،والمستحب أن

يفصل بينهما

بسبع .كما

يستحب أن يقف بين كل تكبيرتين بقدر أية يذكر الله تعالى .ويهلل الله

والثانية

تعالى ويكبره ويحمده ويمجده :،يقول" :سبحان الله ،والحمد الله ،ولا إله إلا الله ،والله أكبر،

ولو زاد عليه جاز"

الغسل والطيب ويستحب أيضا الغسل والطيب للعيدين ،من خرج للصلاة ومن لم يخرج لها ،ويستحب لبس الحسن من الثياب للقاعد والخارج ،ففى حديث ابن عباس-رضى الله

عنهما “ :-كان رسو ل

يوم

ضحى” ،ولما

الله

صل الله عليه وآله وسلم

ويوم الأ

الفطر

يغتسل

رضي

رسول

عن

روي

صل الله عليه

الله

الله

الحسن بن

م رنا

عنهما -

تعالى

قال“ :أ

علي -

نتطيب بأ

نجد” .كما يستحب أن يتزين الرجل

جود ما

جود ما

نلبس أ

ن

نجد ،وأ

وآله وسلم أن

ويطعم شيئا؛ لما روى عن

رسول

كان

أنس ،رضى الله عنه ،أنه قال “ :

ويتنظف ويحلق شعره ،

صل الله

يأكل تمر

الفطر

يوم

ات” ،وفى رواية “ :

ويأكلهن

الله

وسلم لا

حتى

يغدو

عليه وآله

وتار” ،ولكون اليوم يوم فطر بعد أيام الصيام ،ويخرج فطرته -زكاة الفطر -قبل أن يخرج ،لما

قال “ :من

الفطر

ابن

حتى

يوم

روى عن

تخرج

عباس -رضى الله عنهما -

السنة أن لا

تخرج

٦٥٠

تخرج”.

شيئا ق

وتطعم

بل أن

الصدقة ،

خطبة العيد وحول خطبة العيد وكيفيتها يقول الدكتور شوقى علام مفتى الجمهورية:

إذا فرغ من الصلاة أن يخطب على المنبر خطبتين ،

بجلسة ،والمستحب أن

يفصل بينهما

بسبع ،ويذكر

ويذكر رسوله

الله تعالى فيهما،

يستفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات ،والثانية

صل الله عليه وآله وسلم ،ويوصى الناس بتقوى الله تعالى وقراءة القرآن ،ويعلمهم صدقة

الفطر ،

ويستحب للناس استماع الخطبة ،لما روى عن أبى مسعود رضى الله عنه أنه قال يوم عيد“ :أول ما يبدأ به أو يقضى في عهدنا هذه الصلاة ثم الخطبة ثم لا يبرح أحد حتى

المصلى -لا المسجد ،وهو

يخطب” ،فإن دخل رجل والإمام يخطب ،فإن كان في

المخصص لصلاة العيد فقط دون بقية الصلوات -استمع الخطبة ولا يشتغل بصلاة العيد، لأن الخطبة من سنن العيد ويخشى فواتها ،والصلاة لا يخشى فواتها فكان الاشتغال بالخطبة أولى ،وان كان في المسجد ففيه وجهان :أن يصلى تحية المسجد ولا يصلى صلاة العيد ،لأن الإمام لم يفرغ من سنة العيد فلا يشتغل بالقضاء ،والوجه الآخر :أن يصلى العيد ،وهو أولى ،لأنها أهم من تحية المسجد وآكد ،واذا صلاها سقط بها التحية فكان

الاشتغال بها أولى كما لو حضر وعليه مكتوبة.

مكروهات يوم العيدأما عن حكم زيارة القبور في يوم العيد فيقول مفتى الجمهورية ،أن

سنة في أصلها ،مستحبة للرجال باتفاق

زيارة القبور

صل الله عليه وآله

كافة العلماء؛ لقوله

عن

عن زيا رة

بدا لى

بدا

القبور ،

ثلاث

وسلم“ :ألا إنى

ثم

ثم

يتكم

نهيتكم

قد

فيهن :نه

كنت

القلب

نها

هج ار ...الحديث” ،ولانتفاع

فزوروها ولا

تقولوا

وتذكر الآخ رة

وتدمع

العين

لى أ

ترق

الميت بثواب القراءة والدعاء والصدقة ،وأ

نسه بالزائر؛ لأن روح الميت لها ارتباط بقبره لا

من

يمر

بقبر

عبد

أبدا ،ولذلك يعرف من يزوره ،قال

تفارقه

صل الله عليه وآله وسلم “ :ما

ورد

فيسلم

وقت

عليه ، إلا

كان

السلام” .وليس للزيارة

عرفه

الدنيا

يعرفه في

رجل

عليه

معين ،والأمر في ذلك الشمس بربع ساعة تقريبا وينتهي بدخول وقت صلاة الظهر ويسن تقديم صلاة الاضحي ليتسع وقت التضحية وتأخير صلاة الفطر ليتسع وقت اخراج صدقة الفطر وتقام في مصلي واسع ويبدأ التكبير في عيد الاضحي من فجر يوم عرفة حتي اخر ايام التشريق وهو الثالث عشر من ذي الحجة وصلاة العيد ليس لها سنه قبلية ولا بعديةولا

٦٥١

اذان ولا اقامةوهي ركعتان يسن للمصلي خمس تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام ومن حضر الي السلاة وادرك الامام بعد أن فاته بعض التكبيرات فانه يكبر تكبيرة الاحرام ويتابع الامام فيما بقي من التكبيرات ويسقط عنه ما مضي ويتسحب سماع خطبه العيد .وموعد صلاة عيد الاضحي الموافق فلكيا الاربعاء ١٠من ذي الحجة ١٤٣٦ه و ٢٣سبتمبر ٢٠١٥هو الساعة السادسة و ٨دقائق صباحا بتوقيت القاهرة.

أداب ما بعد التضحية :

كل عام يحتفل المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها بعيد الأضحي المبارك هذا العيد الذي شرعه ربنا تبارك وتعالي للمسلمين لذبح الأضحية لإقامة الشعيرة ولكن بعض الذين يحتفلون بهذا العيد يقومون بذبح اضحيتهم في أماكن عامة وفي الشوارع والطرقات مما يؤدي الي إثارة حفيظة الناس في هذه الأماكن لعدم قيام المضحي بتنظيف مكان الذبح بعد حدوثه وترك دماء الأضحية في الشوارع وبقايا عظامها وجلودها لفترة ليست بقليلة ويري العلماء أن الذبح لا يصلح أن يكون في مثل هذه الاماكن لأنها لها استخدامات اخري وليس

هذا هو المكان الأمثل لإقامة شعيرة الأضحية .

أشار الدكتور مبروك عطيه الاستاذ بجامعة الأزهر الشريف الي أن التضحية انما شرعت من أجل التقوي وقد قال الله تعالي في سياقها )ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب( ومن مقتضيات التقوي بعد ذبح الاضحية أن يقوم المضحي بتوزيع ما ضحي به علي الفقراء ولا يحسن أن يقف الناس علي بابه وانما يذهب اليهم هو ليتجنب الرياء والسمعة وان ينظف مكان ما قام بذبحه فلا ينتشر الذباب والحشرات ويكتفي أن الاجر باق كما ينبغي أن يجنب الشوارع اثار ما قام به الجزارون وغيرهم من الذين لا يراعون حرمة للمارة .

وشدد علي أن صلاة العيد اقوي من الأضحية وانها سابقة عليها ومع ذلك فلا يجوز أن تصلي في الشارع ولكن في مكان بعيد عن الطريق لعدم تعطيل المرور واعاقة حركة جلا كان يمشي في الطريق فوجد شوكة فقال في نفسه هذه

الاخرين وقد روي البخاري أن ر

صل الله عليه

شوكة تؤذي الناس ورفعها ووضعها علي جانب الطريق فقال رسول الله )

وسلم( في هذا الرجل )فشكره الله فغفر له( ونحن لا نريد أن نرضي الله فنعصيه بما نفعله

٦٥٢

من الرياء والسمعة والمن والأذي واراقة الدماء ورفع الصوت وهذا موضع كبير يقاس عليه كل طاعة الله وفعل فيه الله طاعن وانما فيه ايضا سوء فقه وعدم معرفة بسائر الاحكام .

وقال الدكتور سعد الدين الهلالي استاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر انه يجب علي الانسان أن يتحري مكان الذبح كما يجب عليه أن يتحري زمانه فشرعية الزمان وهو أن يكون الذبح بعد صلاة العيد وكما ورد في الحديث أن من ذبح قبل صلاة العيد فانما هو لحم قدمه لاهله وعليه أن يذبح شاه مكانها لاقامة شعيرة الأضحية وهذا هو الظاهر في قوله الله سبحانه وتعالي )فصلي لربك وانحر( دليل علي أن المسلم يتعلم النظام زمانا ومكانا فاذا ما خالف الزمان او المكان اساء .وأوضح أن مكان الذبح هو معروف عند الناس مما يتقبله الاخرون فاذا وقع الذبح في مكان يستغربه الناس ويستقبحونه فهو ذبح في مكان غير مشروع وقد اساء صاحبه اما اذا وقع الذبح في المكان الذي يعتاده الناس ويعرفونه فإنه يرتب ما يجب أن يكون بعد الذبح من أصول المهنة وهي النظافة وغسل المكان وتطهيره مما وقع عليه بعض اثار الدم او الذبح وغسل ادوات الذبح وهو يعرف عند اصحاب المهن من الج ازرة الشريفة بمعني أن أصول المهنة انما تعرف عند اصحابها وليس عند المشايخ واضاف اننا اذا سألنا اهل الذكر من اهل الج ازرة الشريفة سيقولون يجب أن تكون هناك الالات التي تيسر عمل الجزار وان تكون هذه الالات صالحة للأستعمال وان يتم العمل علي الأصول في الذبح الذي لا يثير حفيظة المشاهد ولا يؤدي الي تلوث المكان وان يتم تجنيب العظام عن اللحم عن المخلفات الاخري وان يتم التقسيم بالعدل ووضع اللحم في عبوات صالحة للتخزين حتي لا يفسد .وان يتم تنظيف المكان وتطهيره بعد انتهاء الاعمال كأن شيئا لم يكن وهذه هي الأصول المرعية في المهنة والتي جاء الاسلام بالحرص عليها .وقال هلالي يؤسفني أن كثي ار من الناس يقوم بالذبح دون تعلم اصول المهنة لمجرد الاستمتاع أن بعض الفقهاء يري استحباب المضحي الذبح بنفسه ولكن الفقهاء عندما قالوا ذلك انما قالوه لمن يفهم ويجيد مهنة الج ازرة اما الذي لا يجيد اصولها

صل الله عليه وسلم

فعليه أن يستعين بأهل الخبرة وحسبه أن يقف مشاهد لقول النبي

لعائشة "قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه يغفر لك باول قطرة دم تنزل منها" .وهذا لأن

٦٥٣

صل الله عليه وسلم كان يجيد مهنة الج ازرة فلا

السيدة عائشة لا تجيد مهنة الج ازرة اما النبي

يصح لاحد ممن لا يجيد هذه المهنة أن يتج أر عليها بما يسيء للذبيحة ولنفسه ولبيئته وان

صل الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا

الجزار الشريف يحسن لذبيحته ولنفسه ولبيئته كما قال القتلة واذا ذحبتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته .كما في جدول الحج.

تعريفات الحج

أنواع الحج

الإحرام

ه و ق صد مك ة لأداء

القران :وهو الجمع بين الحج والعمرة باحرام

تعريفة :هو نية الاحرام لاحد النسكين الحج او

المناسك استجابة لأمر

حجا وعمرة(

واحد ويقول عند الاحرام )لبيك

التمتع :وهو العم رة في اش هر الحج ،ث م

آدابه :للاحرام آداب ينبغى مراعاتها وهى :

عبادة الطواف وال سعى

يحج في نفس العام ،لأنه يتمتع بعد التحلل

-١النظاف ة وتتحق ق بتقل يم الاظ افر وق ص

شروط وجوب الحج:

:أن يحرم بالعمرة وحدها ويقول " لبيك عمرة

الاغتسال هو اف ضل ،وتسريح اللحي ة ،وش عر

ويحلق او يقصر ،ثم يتحلل ،فيلبس ثيابه

-٢التج رد م ن الثي اب المخيط ة ولب ث ث وبى

والوق وف بعرف ة وس ائر

الله وابتغاء مرضاته

-١الاسلام

-٢البلوغ

-٣الحرية

-٤الاستطاعة

ميقات الحج:

من الاحرام بما يتمتع به غير المحرم وصفته

محرما حتى يطوف بالبيت ويسعى ،

" ويبقى

ويتمتع بكل مباح شرعا ،إلى أن يجئ يوم

الث امن م ن ذى الحج ة ،فيح رم م ن مك ة

بالحج

مواقيت زمانية :وهى

-١

شيء من اعمال الحج

يتم حجه ،وقد فضل أحمد التمتع ،وفضل

مجمعون على أن المراد

والشافعية فضلوا الافراد والتمتع عن القران

الاوق ات الت ي لا ي صح

الا فيه ا والعلم اء

الافراد :أن يح رم بني ة الح ج وح ده

حجا " ويبقى على احرامة حتى

ويقول " لبيك

ابوحنيف ة الق ران ،ومال ك ف ضل الاف راد ،

بأشهر الحج شوال ،وذو

-٢

ف ي ش هر ذى الحج ة

لصحة الحج

ع شرة من ه والاص ح أن

فاته الحج مهما كان العذر

مواقيت مكانية :وه ى

الاماكن التي يحرم منها

يتم نسكه حتى يؤديه

-٤

من يريد الحج او العمرة

اجبا يجبره الدم

حنيفة يعتبره و

القع دة وح دث اخ تلاف

هل هو بكاملة للحج ام

الحج ثلاثة اشهر

ولا يج وز لح اج او

معتم ر أن يتجاوزه ا

دون أن يحرم

* -ميقات أهل المدينة

" ذا الحليف ة " )أبي ار

-١

-٢

-٣

أركان الحج :

العمرة

الشارب ونتف الابط ،وحلق العانة ،والوضوء او

الرأس

الاحرام وهما رداء يلف النصف الاعلى من البدن

دون الرأس ،وازرار يلف به النصف الاسفل منه

وينبغ ى أن يكون ا ابي ضين ،ف إن الاب يض اح ب

الثياب إلى الله تعالى

-٣التطيب في البدن والثياب وان بقى اثره عليه

بعد الاحرام

-٤صلاة ركعتين ينوى بهما سنة الاح رام يق أر

في الاولى منهما بعد الفاتحة سورة الكافرون وفى

الثانية سورة الاخلاص

الاحرام ،وقد اعتبره ابو حنيفة شرطا

أنواع الاحرام :

الوق وف بعرف ة ،وم ن فات ه الوق وف

معا ويقول عند التلبية "لبيك بحج وعمرة" ،

والعمرة

طواف الافاضة )الزيارة( من تركه لا

جميعا

أن يفرغ من اعمال العمرة والحج

ال سعى ب ين ال صفا والم روة ،واب و

تمتعا للانتفاع

من عامة الذى اعتمر فيه ،وسمى

القران :وهو أن يحرم من عن د الميقات بالحج

وهذا يقتضى بقاء المحرم على صفة الاحرام إلى

التمتع :هو الاعتمار في اشهر الحج ،ثم يحج

بأداء النسكين في اشهر الحج في عام واحد من

غير أن يرجع إلى بلده ،ولان المتمتع يتمتع بعد

واجبات الحج :

-١

الوقوف بعرفة حتى غروب الشمس

الاحرام من الميقات بالاجماع

لبس الثياب والطيب وغير ذلك ،وصفة التمتع أن

-٣

المبي ت بمزدلف ة إل ى الن صف الث انى

يحرم من الميقات بالعمرة وحدها ويقول عند التلبية

-٢

من الليل عند احمد والشافعى وعند الحنفية

٦٥٤

التحلل من اح ارمة بما يتمتع به غير المحرم من

" لبيك بعمرة "

على( وهو موضع بينه

وب ين مك ة ٤٥٠كيل و

متر يقع في شمالها

* -ميقات أهل الشام "

الجحف ة " موض ع ف ي

الشمال الغربى مكة بينه

وبينها ١٨٧كيلو متر ،

وهى قرية من " اربغ "

بينه ا وب ين مك ة ٢٠٤

كيلو متر ،وقد صارت

" ارب غ " ميق ات اه ل

إل ى الفج ر ،وعن د مال ك الن زول فيه ا بق در

حط الرحال قبيل فجر النحر

-٤

-٥

-٦

ركنا

-٧

الافراد :هو أن يحرم من يريد الحج من الميقات

ب الحج وحده ،ويقول عن د التلبية " لبيك بح ج "

المبيت بمنى ،والحنفية يرونه سنة

ويبقى محرما حتى تنتهى اعمال الحج ثم يعتمر

الحل ق او التق صير وال شافعى يعتب ره

الاحرام مطلقا :وه و أن يح رم اح ار م ا مطلق ا

قاصدا اداء مافرض الله عليه من غير أن يعين

رمى الجمار باتفاق

ط واف ال وداع ،ومالك يق ول :ان ه

سنة

ومن ترك ركنا لم يتم حجه الا به ومن ترك

اجبا لزمه دم

و

بعد أن شاء

نو ع ا من هذه الانواع الثلاثة لعدم معرفته بهذا

التفصيل جاز وصح احرامة

محظورات الاحرام :

-١الجماع ودواعية

-٢اكتساب السيئات واقتراف المعاصى

-٣المخاصمة مع الرفقاء والخدم وغيرهم

مصر والشام ومن يمر

عليه ا ،بع د ذه اب

-٤لبس المخيط كالقميص والبرنس وهكذا

* -ميقات اهل اليمن

باطلا لا تترتب عليه آثاره الشرعية

ويقع العقد

يق ع جن وب مك ة بين ه

او بأية طريقة سواء أكان شعر الرأس ام غيره

-٥عق د النك اح لنف سه او لغي ره بولأي ة او وكال ة

معالم "جحفة

-٦تقليم الاظافر وا ازلة الشعر بالحلق او القص

والهند " يلم يم " جب ل

-٧التطي ب ف ي الث وب او الب دن ،س واء اك ان

وبينها ٥٤كيلو متر

رجلا ام امرأة

* -وميقات أهل العراق

" ذات ع رق " )وادى

مصبوغا بما له رائحة طيبة

-٨لبس الثوب

-٩التعرض للصيد ويجوز للمحرم أن يصيد

بين ه وبينه ا ٩٤كيل و

يأكل منه وانه يحرم عليه التعرض لصيد البر

العقي ق( موض ع ف ي

صيد البحر وان يتعرض له وان يشير اليه وان

ال شمال ال شرقى لمك ة

بالقتل او الذبح او الاشارة اليه أن كان مر ئيا او

متر

الدلاله عليه أن كان غير مرئى او تنفيره ،وانه

يحرم عليه افساد بيض الحيوان البرى كما يحرم

عليه بيعة وشراؤه وحلب لبنه

-١٠الاكل من الصيد حيث يحرم على المحرم

الاكل من صيد البر الذى صيد من اجله او صيد

باشارته اليه او باعانته عليه

محظور من محظورات الاحرام :

ا

وحكم من ارتاب

من كان له عذر واحتاج إلى ارتكاب محظور من

محظورات الاحرام غير الوطء كحلق الشعر ولبس

المخيط واتقاء الحر او برد ونحو ذلك لزمه أن

ي ذبح ش اه او يطع م س تة م ساكين ،ك ل م سكين

نصف صاع او يصوم ثلاثة ايام وهو مخير بين

ه ذه الام ور الثلاث ة ،ولايبط ل الح ج او العم رة

بارتكاب شيء من المحظورات سوى الجماع

٦٥٥