رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

غناه في

تته

اغمة« .على أن ذلك كله لا يعني الاتكالية أو عدم الأخذ بالأسباب

قلبه وأ

وهى ر

الدنيا

أو الزهد الكاذب ،فقد قالوا ليس الزاهد من لا مال عنده إنما الزاهد من لم تشغل الدنيا قلبه ولو ملك مثل ملك قارون ،وانما القصد ألا تكون الدنيا في حد ذاتها كل همنا حتى لو كانت على حساب ديننا وأخلاقنا وقيمنا على نحو ما يفعل من يرون أن الغأية تبرر الوسيلة أي وسيلة ،والا فما أجمل

إنما

الدين والدنيا إذا اجتمعا ،ونعم المال الصالح للعبد الصالح ،يقول نبينا

صل الله عليه وسلم » :

فيه ر به

يتقى

وعلما فهو

رزقه

نفر

الدنيا لأر

ويعلم لله فيه حقا

الله

مالا

عبد

بعة

ويصل فيه ر

حمه

فضل

فهذا بأ

صادق

مالا

يقول لو أن لي

ولم يرزقه

النية

فهو

المنازل ،

علما

وعبد رزقه الله

مالا

ماله

يخبط في

علما فهو

يرزقه

ولم

مالا

الله

رزقه

وعبد

اء،

و

س

هما

جر

أ

ف

ته

بني

فهو

فلان

بعمل

لعملت

خبث

علم لا

بغ

وعبد لم

ير

يعلم لله فيه حقا

يتقى فيه ر به ولا

المنازل ،

فهذا بأ

يصل فيه ر

حمه ولا

لان فهو

لعملت

يرزقه

فيه

اء«،

يقول لو أن لي

الله

فهو

مالا

هما س و

بنيته

فوزر

مالا ولا

بعمل ف

علما

وحثا عليه ،وخير الناس

للعمل

تشجيعا

الصابر،

الفقير

من

خير

الشاكر

الغني

أن

على

العلم

وأهل

كالا من عمل يده أمسى مغفوار له ،واليد العاملة يد يحبها الله

من يأكل من عمل يده ،ومن أمسى

آتاك

فيما

ابتغ

و

»

سبحانه

الحق

يقول

حيث

ة

ر

الآخ

و

الدنيا

ي

ورسوله .ومن هنا كان التوازن بين أمر

الآخرة ولا تنس

يها

أ

يا

»

:

سبحانه

ويقول

،

«

إليك

الله

حسن

أ

كما

حسن

أ

و

الدنيا

من

نصيبك

الله

الدار

آمنوا إذا

للصلاة من ي

فاسع وا إلى

لكم أن

نودي

الذين

الجمعة

وم

ذلكم

خير

البيع

ذكر الله

وذروا

الله

اذكروا

كثي ار

و

الله

فضل

من

ا

و

ابتغ

و

الأرض

في

ا

و

فانتشر

الصلاة

قضيت

ذا

فإ

تعلمون

كنتم

لعلكم

تفلحون« ،وقد كان سيدنا عراك بن مالك رضي الله عنه إذا صلى الجمعة وقف على باب

المسجد وقال :اللهم إني قد أجبت دعوتك وأديت فريضتك وانطلقت كما أمرتني فارزقني وأنت خير

أبدا واعمل لآخرتك كأنك

ال ارزقين ،فالعاقل من يربحهما معا من باب:اعمل لدنياك كأنك تعيش

غدا.

تموت

ذكر في القرآن الكريم في سورة الأنبياء أية ٧١الأرض التي باركنا فيها للعالمين قيل أنها أرض الشام وهى أرض المحشر والمعشر وبها ينزل عيسي عليه السلام وفيها يهلك الدجال.

) (٢٨واذ قال لإبراهيم لأبيه آذر :يقال أن أبو سيدنا إبراهيم عليه السلام إسمه تارح وان ما ذكر في القرآن الكريم إسم آذر لأبو سيدنا إبراهيم عليه السلام إنه جري العرف أن اذا ذكر الانسان إسم أبوه يعنى الانسان الذي رباه وليس أبوه الفعلي فإذا قال إنسان ما أبى فقط فهو أبوه الحقيقي واذا ذكر إسمه بعد كلمة أبى يعنى أنه يقصد من رباه .وفى القرآن الكريم ذكر آذر بعد كلمة أبيه ويقال أن تارح أبو سيدنا إبراهيم عليه السلام مات وسيدنا إبراهيم صغي ار ورباه عمه آذر.

) (٢٩تلك عشرة كاملة:

قال الله تعالي "وأتمو الحج والعمرة الله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يضا أو به أذي من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

يبلغ الهدي محلة فمن كان منكم مر

فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله

واعلموا أن الله شديد العقاب" )البقرة .(١٩٦

الثلاثة وحدها ،وكذلك السبعة وحدها وليستا متداخلتين )أى أن الثلاثة ليست ضمن السبعة( فيه الاشارة إلى عمليه الجمع الحسابية ،الفرائض في الاسلام ظاهرها التكليف ،لكنها في مفهومها العميق نعمة من الله ،حيث يدلنا الحق على وسيلة التواصل الدائم معه ،وعلى عبادته حق العبادة، والثابت أن آخر فرض فرض في الاسلام هو فريضة الحج حيث فرض في العام التاسع الهجري،

-١٤٢-

وحج الرسول حجته المتفردة في العام العاشر الهجري حيث خطب خطبته الشهيرة والتى سميت

خطبة الوداع.

دينا:

الاسلام

لكم

ورضيت

نعمتي

عليكم

أتممت

و

دينكم

لكم

أكملت

) (٣٠اليوم

"حرمت عليكم الميتة الدم ولحم الخنزير وما أهل لعير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم" )المائدة

.(٣

الإكمال :الأصل في نعمة الإسلام موجود لكن الإكمال للأفرع الناقصة ،والدين قد اكتمل بعد فرض

مسلما ،لأن الاصل في اليقين

فريضة الحج ،وبذلك يكون من مات من المسلمين قبل فريضة الحج

بوحدانية الله والايمان بذلك وهو موجود.

الإتمام :نعم الله الكثيرة كانت ناقصة لنعمة الحج الأصل في النعمة ناقص والتمام كان بفرض فريضة الحج ،وهى تمام نعمة الفرائض .رقم التمام )سبعة( ،ورقم الكمال )تسعة( وهو نهأية الأرقام، حيث أن الذي يليها رقم )عشرة( لأنه مكون من رقمين.

الرقم :هو كم حسابي ذو طبيعة فردية ،يعبر عنه برمز خاص ،ويكتب في خانة نظامية واحدة.

العدد :هو عبارة عن حزمة من الأرقام – أقلها رقمين – ويربط بينها نظام رقمي خاص.

) (٣١الإحسان :

صل الله عليه وسلم( في ما معناه في حديثة إلى عبد الله بن عباس عن الإحسان

أوضح النبي )

قال )ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك( ويصعب على الانسان العادي أن يدرك المعانى التي جاءت في هذا التعريف ولتوضيح ذلك أن الإحسان ثلاث مراتب أو ثلاث طبقات:

أ -إحسان التطوع :

وقد يسرها الله بأن جعل لكل فرض من الفروض المفروضة على المسلم نافله من نفس نوعها.

فالصلاة نافلتها صلاة التطوع /والزكاة نافلتها الصدقة /والحج نافلته العمرة /والصوم نافلته طوعا قد أدرك إحدي مقامات الإحسان فهو محسن بإداء النوافل

الصوم التطوعي .فمؤدي النوافل ت

إلى نفسة وتقربا إلى خالقه.

ب -إحسان الإتقان:

وهذا النوع من الإحسان أجدر بنا كمسلمين أن يكون عنوان أداءنا للأعمال ،ونبدأ بالتوجيه الإلهي بوجوب تحري الإتقان حيث قال الحق في محكم التنزيل" :وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون" )النمل .(٨٨من توجيهات رسول صل الله عليه وسلم( أن الرسول أشار في حديثة فيما معناه "أن ذبحتم فإحسنوا الذبحة" أى

الله )

أن شرعتم في ذبح أى ذبيحة فأحسنوا ذلك بشحذ السكين واضجاع الذبيحة على جنبها وعرض الماء عليها قبل الذبح ولا يصح أن تذبح ذبيحة أمام ذبيحة وهكذا من شروط صحة الذبيحة

طمعا في نول جزاء إحسان الإتقان .لذا

والمقصود هنا أن نتقن كل ذلك ونؤدية بإخلاص قلبي

عملا فليتقنه ويعنى ذلك أن

أحدكم

عمل

اذا

صل الله عليه وسلم( فيما معناه

يوصينا الرسول )

ثانيا :وضع خطوات لتنفيذ

الوصول إلى الاتقان ،يتطلب أولا :تحديد الهدف المفروض تنفيذه وبدقة .

ابعا :وضع معايير

ر

ودقيقة،

ثالثا :وضع مواصفات محددة،

الهدف وتحديد خطة زمنية للأداء .

ايضا على المستوي التجميعى ،ثم على

وضبط جودة تنفيذ المواصفات ،على مستوي الخطوات ،ثم خامسا :اخلاص النية الله ،وقصد الخيرية ،وأن يكون الله في قلبك أثناء التنفيذ.

المستوى الكلي.

-١٤٣-

صل الله عليه وسلم( ومحاولة للوصول إلى الكمال الذي هو

ففى الاتقان تنفيذ لوصية الرسول )

مستحيل لكنه محاولة وتوصف هذه المحاولة بأنها أحسن وهى من مراتب الاحسان وفيها مرضاة

الرب.

ج -الإحسان التفضل:

وهو ما تعارف عليه الناس بأنه العمل الطيب ودماثة الخلق ،فصلة الرحم إحسان ،وعيادة المريض إحسان ،ومساعدة الكل والمريض والضعيف إحسان ،والصدق إحسان ،والأمانة إحسان ،كل ذلك

يدخل في دائرة هذه الطبقة من مقامات الإحسان.

وصفا

وأوضح مقال على ذلك هو ما جاء في سورة يوسف من تكرار لفظة المحسنين لخمس مرات

ليوسف لممارسته للثلاث مقامات ،فهى تصف يوسف بأنه يعرف ويمارس ويعيش بمقامات الإحسان الثلاثة ويملك مواجيد الإحسان الثلاثة ،ولقد سبق الحق في صدر السورة أن أشار إلى أحكمها وأكثرها حاجة للمسلمين أن يمتثلوا اليه )الإتقان( حيث قال في الأية الثالثة منها "نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين" )يوسف

.(٣

ولقد وردت صفة المحسنين وصفا لنبي الله يوسف في خمسة مواقع من سورة يوسف" :ولما بلغ وعلما وكذلك نجزي المحسنين" )" .(٢٢ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إنى

حكما

أشده اتيناه

أراني أعصر خم ار وقال الآخر إنى أراني أحمل فوق رأس خب از تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين" )" .(٣٦وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا

شيخا كبي ار فخذ أحدنا

من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين" )" .(٥٦قالوا يا أيها العزيز أن له أبا

مكانة إنا نراك من المحسنين ).(٧٨

قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا

يضيع أجر المحسنين ).(٩٠

فهو محسن بالتطوع :بالقيام بالفروض من العبادة والنوافل ودوام ابقاءه للصلة مع الله كائنه ،فالله

دوما.

في قلبة

ومحسن بالاتقان :بآداء العمل على أكمل وجة بحيث تجئ النهايات كنتيجة منطقية للمقدمات.

ومحسن بالتفضل :فهو الخلوق المبتسم الهادئ المساعد للمريض والكل والكبير والحكم العدل.

) (٣٢علم الأجنة :

مهما أن تشغلك الأسرار العلمية التي يسوقها الله في القرآن ..لأنك في جميع الأحوال

قد لا يكون

مسلم ..تؤمن بالله ..لكن الله أوجد هذه الأسرار في القرآن الكريم ليظل عطاؤه حاض ار يناسب العصور ،فإذا تقدم العلم كشف الأسرار العلمية التي لم نكن ندركها ..والتى تؤكد أن قائل هذا

القرآن هو خالق الكون.

جديدا على دقة

دليلا

الباحثين اكتشفوا علم الأجنة في منتصف القرن الماضي ..وقدم علم الأجنة

تصوير خلق الإنسان كما ورد بسورة الطارق ..بسم الله الرحمن الرحيم "

خلق)(٥

مم

الإنسان

فلينظر

خلق من

الصلب والت ر

ماء

يخرج من

ائب)) "(٧الطارق من الأية ٥إلى الأية (٧

بين

دافق ) (٦

والصلب في التفسير اللغوي معناه العمود الفقري ..أما الترائب فمعناها الضلوع ..أى أن الانسان يخرج من نقطة التقاء بين العمود الفقري والضلوع ..ومن بزوغ علم الأجنة تتضح التفاصيل ..إذا اكتشف العلماء وجود خلية مهمة تقبع بين العمود الفقري والضلوع في المنطقة السفلي ..وأطلقوا عليها ) (gentle ridgeأى نقطة الالتقاء اللطيفة ..واكتشفوها بالميكروسكوب الالكتروني ..وذكروا

-١٤٤-

أنها مسئولة عن تكوين الخصيتين في الذكر أو تكوين المبيضين في الأنثي والمعروف أنهما منبع

الماء الدافق ..الذي بالتفائه يتخلق الإنسان.

لم يكن هذا السر العلمي معروفا قبل وجود علم الأجنة لكن الله أخبر به في القرآن الكريم ..ونقله رجل أمي لا يعرف القرآة ولا الكتابة ..نقله كما جاء من عند الله دن أى تدخل ..ونزل في قوم أميين ..ليس لهم أى إسهام علمي مذكور ..لكي لا يقول قائل أن القرآن نتائج بشري ..ثم ترك الله أسرار خلق الكون أو الإنسان التي وردت بالقرآن ولم يسفرها ..بل ترك للعلم هذه المهمة عند تقدمة ..فيظل القرآن يعطي لأهل كل عصر بحسب براعتهم.

أن اختراع جهاز الموجات فوق الصوتية كشف دقة كلام الخالق عن "تسلسل" مراحل الخلق داخل الرحم ..ويبين أنه بعد النطفه ..يبدو شيء صغير من خلال الجهاز داخل كيس الحمل ..ويكون معلقا أعلى الرحم ..لذلك أطلق عليه الله العلقة ..ثم يبين الجهاز كتلة كأنها من اللحم الممضوغ..

لذلك أطلق عليها الله المضغة ..ثم تأتي مرحلة المضغة المخلقة عندما يكشف الجهاز وجود النبض!! وكل هذا يؤكد ما ورد في الأية الخامسة من سورة الحج "فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم” .كيف تلحد بعد علم الأجنة

والموجات فوق الصوتية.

بعض الازواج قد يهبهم الله تعالي الاناث دون الذكور ورغبة وحبا في الولد قد يلجأ للتحكم في نوع الجنين وذلك عن طريق وسائل طبية معينه فهل هذا يعد تدخلا او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته أن مسألة اختيار بعض الازواج والزوجات نوع الجنين عن طريق الوسائل الطبية المعينه علينا أن نعلم أن هنا ليس من قبيل ما نهي الله عنه في القرآن في قوله تعالي حكأية عن ابليس الرجيم ولامرنهم فيلغيرن خلق الله لان الأية تتحدث عن تشويه خلق الله وجعله قربة لغير الله وليس في هذا الامر كذلك مخالفة لقوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تفيض الارحام وما تزداد لان الله عليم ببواطن الامور وظواهرها فيعلم سبحانه هل هذا المولود سينزل حيا او ميتا وان عاش كيف سيعيش هل شقي او سعيد وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله فلا يعد التدخل في العوامل الطبيعية للوراثة وتوجيهها بالارادة البشرية لتحقيق رغبات معينه كمنع الحمل المتاح وتحقيق الانجاب الممتنع والتحكم في صفات الجنين ونوعه وغير ذلك من التقنيات لا يمثل منافاة او تحديا لارادة الله عز وجل ومشيئته كما يعتقد بعضهم وانما يدخل الاتيان يمل هذه الافعال في دائرة الارادة الشرعية افعل ولا تفل فما كان من هذه الافعال ضمن الفضائل المتضمنه مصالح العباد فهو موافق للأرادة الشرعية وما كان منها من القبائح المتضمنه فساد البلاد والعباد فهو مخالف للأرادة البشرية ولا يحدث في كون الله تعالي الا ما اراد قال تعالي وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير وعليه فيجوز اختيار نوع المولود عن طريق برمجة الجماع حيث يتم في توقيتات محددة او بمعالجة اف ارزات الجهاز التناسلي للمرأة أو تناول اغذية معينه او غير ذلك من الوسائل فيجوز للزوج والزوجه استخدام تلك الوسائل طالما انها غير مضرة بصحتها ولا صحة المولود وان كان الأولي والاسلم عدم التدخل في هذه الأمور تزكية للنفس تأكيدا للرضا بالله وحكما وتسليما له سبحانه فالتسليم لحكم الله يحقق للمرء سعادة الدارين.

اشار الدكتور احمد حسين وكيل كلية الدعوة الاسلامية الي أن هبة الله تعالي في الذرية والأولاد لا يتوقف علي نوع الاجنه من الذكور والاناث وانما الهبة لها معني اكبر واوسع من حصرها في تحديد ونوع الجنين وكل الأمور العلمية التي تخضع للتدخل الطبي القائم علي العلم لا يعترض عليها الدين في اصلها وانما يوجه مسارها ويحدد الهدف منها وما يقوم به بعض الازواج من الرغبة في اختيار نوع معين من الجنسين رغبة مشروعة خصوصا أن التقدم العلمي قادر علي تلبية

-١٤٥-

تحقيقها وليس ذلك تدخلا في خلق الله او في هبته ومشيئته والأية الكريمة جاءت علي سبيل بيان فضل الله علي عباده في أن يرزق بالذكور دون الاناث او الاناث دون الذكور او بهما معا او يحرم منهما جميعا أن ذلك كله داخل في قدر الله ومشيئته فالأية جاءت علي سبيل الاخبار الذي يقصد به بيان فضل الله ونعمه علي عباده بهبة الذرية .وفي النهاية الرضا والتسليم بما قسم الله تعالي من الذرية هو الافضل والاحسن في دين الانسان ودنياه فلربما يتدخل في طلب نوع معين

فيصبح ذلك الطلب مصدر التعاسة والشقاء.

فى علم الأجنة تتكون الخصيتين في مكان في جسم الجنين بين العمود القوسي )الصلب( والضلوع )الترائب( وبنمو الجنين تنزل الخصيتين إلى مكانها الطبيعي وبذلك يتكون ويصنع السائل المنوي والأية الكريمة "ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب" ندل على ذلك وتؤكده.

) (٣٣العدة :

) أ ( -عدة النساء:

* -المطلقات:

خلق

ما

يكتمن

أن

لهن

يحل

لا

و

قروء

ثلاثة

نفسهن

أ

ب

بصن

ر

يت

المطلقات

و

"

(.

حيضات

ثلاث قروء )

إصلاحا

حق بردهن في

ذلك أن أر

ادوا

وبعولتهن أ

الله في أ رحامهن أن كن

اليوم الآخر

يؤمن بالله و

وللر

جال

مثل الذي

حكيم" )البقرة .(٢٢٨

بالمعروف

ولهن

درجة والله ع ز يز

عليهن

عليهن

يوما

٦٣

بعدد

قانونا

وتحسب

حيضات

ثلاث

للمطلقة

العدة

ة

فتر

المدني

القانون

وفى

أشهر

ثلاثة



تبتم

من

ثلاثة

فعدتهن

المحيض

يئسن

من تاريخ تحرير وثيقة الطلاق " .واللائي

نسائكم أن ا ر

من

لات

أ

الأحمال أ

يجعل له م ن أ م ره

الله

يتق

ومن

حملهن

يضعن

أن

يحضن وأو

جلهن

شهر واللائي لم

يس ار " )الطلاق .(٤

من

قبل أن

طلقتموهن

أن

"

يضه

ر

الف

/

الصداق

نصف

ولها

عدة

لها

ليس

بها

الدخول

طلقت قبل

فنصف ما

الذي

يعفو

فرضتم

النكاح

عق دة

بيده

تمسوهن

لهن ف ر

فرضتم إلا أن

يضة

وقد

يعفون أ و

تعملون

بصير")البقرة .(٢٣٧

بما

الله

أن

بينكم

الفضل

ا

و

تنس

لا

و

للتقوى

قرب

أ

ا

و

وأ

ن

تعف

الذين

ثم

طلقتموهن م ن قبل أن

يها

المؤمنات

نكحتم

* -بسم الله الرحمن الرحيم "يا أ

آمنوا إذا

عليهن من

لكم

جميلا ﴿) "﴾٤٩سورة

احا

ر

س

حوهن

وسر

فمتعوهن

تعتدونها

عدة

فما

تمسوهن

الأحراب .(٤٩

* -لا عدة للمطلقة اذا تم الطلاق قبل الدخول بها.

المطلقة قبل أن تحيض عدتها ثلاثة شهور.



الحوامل :أن تضع حملها )البقرة (٢٣٨وفى حالة وفاة الزوج فتكون عدتها أيهما أطول.

الأرامل :سواء دخل بهن أو لم تمس .تكون عدتها أربعة أشهر وعشر ولها جميع حقوقها في

الذين

بعة أ

بصن بأ

فإذا

وعش ار

شهر

ويذرون أ زو

اجا يتر

منكم

الصداق والميراث " و

نفسهن أ ر

يتوفون

فعلن في أ

بلغن أ

خبير")البقرة

جلهن فلا ج

بما

فيما

تعملون

نفسهن

ناح

بالمعروف والله

عليكم

.(٢٣٤

وعدة الأرملة هى عدة الوفاء وهى أطول من عدة المطلقة لأن الله عز وجل خلق الذكر والأنثي وجعل بينهما كلمة وهى الزواج ،والعشرة بينهما تغير من التركيب الجسدي والخلوي لكل منهما ويحتاج الأمر إلى طول فترة لفك الإرتباط الجسدي والخلوي لحزم الزوجة على زوجها.

) ب ( -عدة الرجال :

-١٤٦-

متزوجا أربعة نساء وطلق واحدة منهن فينتظر عدة الرابعة ليتزوج الخامسة بعد

اذا كان الرجل

أيضا في حالة التحريم المؤقت )زواج أخت الزوجة( حيث ينتظر

طلاق الرابعة وانتهاء عدتها ،و

الرجل عدة الزوجة.

شهور العدة بين الطب والعلوم الشرعية :

العدة في الشرع هى مدة زمنية محددة للمرأة التي حصلت الفرقة بينها وبين زوجها )الطلاق أو وفاة الزوج( وتنتظر فيها المرأة وتمتنع عن التزوج بغيره ،وبرغم إقرار الفقهاء بأن إحدى حكمها المهمة هى الحفاظ على النسب ،إلا أن اختلاف مدتها مع غياب العلم الكونى أدى إلى ذكر عدة حكم متناقضة ،مثل تهيئة فرصة للزوجين لإعادة الحياة الزوجية في حالة الطلاق ،وكونها وفاء للزوج المتوفي ،وهذا على الرغم من اتفاقهم على ابتداء العدة عقب حدوث الفرقة وانقضائها بانتهاء مدتها وان جهلت المرأة بالطلاق أو الوفاة ،وكذلك في حالة انتهاء حمل المرأة عقب الفرقة بغض النظر عن قصر الفترة الفاصلة .أن الحكمة هى المحافظة على حقوق الطرف الثالث والضعيف ،أى الجنين الناشئ ،سواء علم الإنسان بتواجده أو احتمالية تواجده ،وتشمل حق النسب ،والحياة، والسلامة والصحة ،والحقوق المالية وعلى رأسها الأرث ،وهذه تمثل أربع من الخمس مصالح الضرورية للناس في نظر الإسلام ،ولذلك شرع الأحكام التي تحفظها .أن توضيح هذا البيان القرآنى في رعاية »حقوق الإنسان« اثناء الحياة الرحمية أمر عظيم الأهمية في مواجهة ادعاءات الغرب المتشدق بالسبق في هذا المجال .وبالتحليل الموضوعى يمكن فهم المقصد من تباين مدة العدة ،فالآيتان في البقرة ) (٢٣٤ ،٢٢٨تعرضان لفترة الخصوبة والممتدة لنحو ٣٥-٣٠سنة من

بصن بأ

نفسهن

بدء الحيض أو البلوغ إلى توقف الحيض أو الإياس ،قال تعالى » و

المطلقات يتر

خلق

قروء ولا

الله في أ ر

يحل

حامهن«

يكتمن ما

لهن أن

ثلاثة

وفى صحيح الحديث لا يجوز الطلاق إلا على طهر لم تمس فيه المرأة ،وبالتالى فإن النزف الرحمى الدورى في الحمل المبكر ،والذى قد يحدث من الغشاء المتساقط الجدارى المبطن للرحم، وهو يشابه الحيض وقرب موعده المتوقع ،ينقضى بطمس التجويف الرحمى الممتلئ بالحمل قبل موعد القرء الثالث ،والذى بغيابه يتأكد وجود الحمل )وهو ما يعرفه العامة باسم :حمل الغزلان أو

شق الظهر(.

ومن المعلوم علميا وشرعيا )البقرة ،٢٣٣ :ولقمان ،١٤والأحقاف ،(١٥ :أن مدة أقصر حمل هى ستة أشهر )من الإباضة إلى ولادة طفل قادر على الاستمرار في الحياة( ،وعليه فقوله تعالى

الذين

بعة أ

بصن بأ

وعش ار« يفيد بأن المرأة إذا ما

شهر

ويذرون أ زو

اجا يتر

منكم

» و

نفسهن أ ر

يتوفون

العدة(

وضعت طفلا قبل مضى ستة أشهر من زواجها الجديد )أى عشرة أشهر وعشرة أيام من بدء فإنه ينسب لزوجها المتوفي ،وقد أثبتت الدراسات الحديثة أن أقصى مدة حمل ينتهى بولادة طفل حى قادر على الاستمرار في الحياة أقصر من ذلك بقليل ،وبالتالى لا توجد أية شبهة لخلط الأنساب .أما في سورتى الأحزاب ) (٤٩والطلاق ) (٤فإن عمومهما هو حدوث الفرقة ،وذلك

قياسا على وفاة الزوج ،وأية الأحزاب تنتاول

بغض النظر عن ذكر الطلاق فقط ،لأن هذا ينطبق

الفرقة عقب النكاح دون المساس ،قوله تعالى »يا أ

ثم

طلقتموهن

المؤمنات

نكحتم

الذين

يها

آمنوا إذا

من

من

لكم

قبل أن

تعتدونها« ،وذلك للتيقن من إنتفاء وجود أية شبهة

عليهن

عدة

فما

تمسوهن

لحدوث الحمل ،بينما تنتاول أية الطلاق الفرقة أثناء غياب الحيض في ثلاث حالات ،قوله تعالى

المحيض

من

ثلاثة أ

تبتم

لات

فعدتهن

يحضن وأو

شهر واللائى لم

يئسن

» واللائى

نسائكم أن ا ر

من

حم

الأحمال أ

لهن«) ،الأولي( اليأس من المحيض :دون إرتياب مع توقف عمل

جلهن أن

يضعن

المبيضين بصفة نهائية ،وبالتالى غياب الحيض ،فلا توجد

عدة ،بينما هى ثلاثة أشهر حال

-١٤٧-

الإرتياب في حدوثه ،نتيجة اضطراب الدورة وتأخرها والمعروفة بمرحلة ما قبل اليأس؛ )الثانية( عدم

حقا ،فالمرأة لم تحض ولن

حدوث الحيض من قبل :وذلك دون ارتياب في عدم حدوث الحيض لا يقينا على سبيل المثال نتيجة غياب أو فشل المبيضين أو الرحم نتيجة عيب خلقى أو

تحض

الاسئتصال الجراحى أثناء الصغر ،فلا توجد عدة ،بينما هى ثلاثة أشهر حال الارتياب في حدوث

لما تحض ،كما في حالات تأخر البلوغ أو تكيس

الحيض لاحقا ،فالمرأة لم تحض بعد أو

المبايض) ،الثالثة( وجود حمل :استمرار

العدة حال استمرار الحمل )بغض النظر عن المدة( ،وذلك لتفادى أية شبهة تهديد لحياة أو صحة الجنين ،وبوضع الحمل كله يقينا تنتهى العدة.

من

اللائي

) (٣٤سن اليأس " :و

من

تبتم

شهر واللائي

فعدتهن

المحيض

يئسن

ثلاثة أ

نسائكم أن ا ر

لات

ومن

يضعن

الأحمال أ

يس ار "

يتق الله

يحضن وأو

يجعل له

حملهن

من أ م ره

جلهن أن

لم

)الطلاق (٤

شابا مدي الحياة ...لايعجز ولايكبر .لديه قدرات

يظل

جل

الر

أن

الماضية

ات

و

السن

ال

و

كنا نعتقد ط

فائقة لكن جاء العلم ليثبت عكس هذه الحقيقه وليثبت أن "العمر الجنسي" متساو عند الرجل

تماما،

والمرأة ..الرجل يعجز ويكبر وقدرته على الإنجاب والرغبة الجنسية تقل مثلما تقل عند المرأة فإذا كان عند المرأة هرمون الإستروجين الذي يحدد الأنوثة ،فالرجل لديه هرمون التستوستيرون

الذي يحدد الرجولة.

دراسة علمية نشرت مؤخ ار في مجلة أمريكية تثير قلق الرجال بعد أن اثبتت أن مستويات هرون التستوستيرون المنخفض منتشر بين الرجال فوق سن ال ٤٥وتصل نسبته إلى %٣٨وأثارت هذه

مهما :هل يمر الرجل بسن اليأس مثل المرأة؟

الدراسة سؤ الا

أحيانا عندما يفقد

تفاصيل الدراسة لا يوجد مصطلح علمي يسمي سن اليأس ،لكن اليأس يحدث

الإنسان جزءا من قدراته التي اعتاد أن يمارسها ،وهذا يمكن أن يحدث للرجل مثلما يحدث للمرأة تماما وذلك عندما يتعرض هرمون الذكورة لدية إلى النقصان ،والمصطلح العلمي هنا لمعني فقد

الرجل جزءا من قدراته التي اعتاد أن يمارسها هو نقص هرمون التستوستيرون وهذا لا يؤثر على الإنجاب لكن يؤثر على القدرة الجنسية .قلة هذا الهرمون في الدم يؤدي إلى قلة الرغبة الجنسية عند الرجل وهذا الهرمون يقل بعد سن الأربعين بنسبة %٤٠لأن نسبته في الدم تبدأ في التناقص

يجيا حتى يصل لنسبة %٤٠بعد سن الأربعين.

بعد سن الثلاثين ،ينقص تدر

د .عبد الهادي مصباح أستاذ المناعة وزميل الأكاديمية الأمريكية للمناعة لا يتفق مع مصطلح سن اليأس ،فما يحدث هو نوع من التغيرات الهرمونية تؤدي إلى أعراض عضوية وتغيرات شكلية تؤثر على الصحة العامة بشكل عام سواء في المرأة أو في الرجل .يحدث هذا التغير عند سن الأربعين

يجيا

فيؤثر على قدرات وآداء المرأة اذا لم تتناول العلاج الهرموني ،أما في الرجل فالتغير يحدث تدر في اللياقة البدنية والجسدية وخاصة الجنسية .كما يواكب هذه التغيرات عند الرجل بعض الإلتهابات في غدة "البروستاتا" مما يجعله أكثر شهوة وأكثر إثارة تجاه المرأة فيحدث له ما يسمي بالمراهقة

المتأخرة.

الإسم العلمي لهذه التغيرات الف عليه عند الرجل Androrbausوعند المرأة Manabaus وتكون عند المرأة لأنها تحدث فجأة بعد انقطاع الطمث أما الرجل فينخفض هرمون الذكورة في دمه

سنويا ،وخاصة نسبة التستوستيرون

بشكل تدريجي بعد منتصف الثلاثينات وتقل هذه النسبة %٢

الحر الذي يؤدي الوظائف الذكورية المختلفة.

الرجل في هذه الحالة يلوم زوجته التي قد تمر بنفس التغيرات في نفس الوقت ،لأنه لا يدرك حقيقة التغيرات الهرمونية التي تحدث له ،وهنا ينصح طبيب هرمونات الذكورة الرجل بأن يمارس الرياضة

-١٤٨-

التي قد تزيد من لياقته الجسدية والا عليه أن يحترم قدراته ولا يعتقد أنه ذو قوة أو أنه

جدا

)سوبرهيرو( .كما يحذر د.مصباح من استخدام أقراص التستوستيرون المنتشرة لأنها خطر وتسبب السرطان ولا تعالج نقص هرمون الذكورة كما هو شائع .وأخي ار نقص هرمون الذكورة له علاقة مباشرة بالضعف الجنسي ..وبرغم ذلك ليس بالضرورة أن يكون ضعف الآداء الجنسي طا بنقص الهرمون فقط ..فإذا كانت الم أرة غير مهتمة بذاتها وبمظهرها فهذا يؤدي إلى ضعف

مرتب

الرغبة الجنسية عند الرجل تجاهها.

) (٣٥بعض المعلومات عن يوم القيامه:

-١-٣٥النفخ :النفخ معروف ،والصور هو قرن عظيم التقمه اسرافيل ينتظرمتي يؤمر بنفخه.

عدد النفخات :

-١نفخة الفزع يفزع الناس ويصعقون الا من شاء الله ونفخ في الصور فصعق من في السموات

ومن في الارض الا من شاء الله )الزمر.(٦٨

-٢نفخة الصعق.

-٣نفخة البعث يقوم الناس من قبورهم ونفخ في الصور فاذا هم من الأجداث )القبور( الي ربهم

ينسلون) .يس.(٥١

كيف تنعمون :

صل الله عليه وسلم كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن ،وحني جبهته قال رسول الله واصغي سمعه ينتظر أن يؤمر أن ينفخ فينفخ قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله ؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل توكلناعلي الله ربنا) .سلسلة الاحاديث الصحيحة .(٦٦/٢

صل الله عليه وسلم "ان طرف صاحب

وعن ابي هريرة "رضي الله عنه" قال :قال رسول الله الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان" )قال الحاكم ،صحيح الاسناد ووافقه الذهبي -سلسلة الاحاديث الصحيحة .(٦٥/٢

متي يفنخ في الصور :

يوم الجمعة لقوله عليه السلام ،ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة )مشكاة المصابيح (٤٢٧/١ صل الله عليه وسلم :أن الساعة تقوم يوم الجمعة وفيها يبعث العباد

وفي حديث اخر اخبر النبي

صل الله عليه وسلم أن من افضل ايامكم يوم الجمعة

الله

رسول

قال

ايضا فعن أوس بن اوس قال :

فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاه فيه فان صلاتكم معروضه علي )رواه ابو دواد والنسائي وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير(.

كم بين النفختين :

صل الله عليه وسلم قال :ما بين النفختين أربعون قالوا يا

النبي

عن

"

عنه

الله

رضي

عن ابي هريرة "

أبا هريرة أربعون يوما ؟ قال ابيت قالوا ،أربعون شه ار؟ قال ابيت قالوا أربعون سنه قال ابيت) .رواه

البخاري(.

المطر قبل النفخة الثانيه :

قال عليه الصلاة والسلام :ثم يرسل الله مط ار كأنه الطل او الظل فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه مره اخري فاذا هم قيام ينظرون) .رواه مسلم(.

-٢-٣٥البعث:

هو احياء الأموات يوم القيامه.

-١٤٩-

قال تعالي" :يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شيء شهيد"

)المجادلة الأية .(٦

قال عليه الصلاة والسلام" :يبعث كل عبد علي ما مات عليه" )رواه مسلم(.

خواص الانسان يوم البعث :

ان الانسان يخلق خلقا جديدا وفيه خصائص جديدة فمثلا لا يموت مهما اصيب او عذب وينظر

الي الملائكة والجن) .رواه مسلم(.

اول من تنشق عنه الارض:

قال عليه السلام" :انا سيد ولد ادم يوم القيامه ،وأول من ينشق عنه القبر" ) رواه مسلم(.

قال عليه السلام" :لاتخيروني علي موسي فان الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا أدري اكان فيمن صعق فأفاق اوكان ممن استثني الله عز وجل" )رواه

البخاري(.

صفة البعث :

يبعث الناس من قبورهم عراه حفاة غير مختونين اي غير متطهرين قال تعالي" :كما بدأنا أولخلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين" )الأنبياء .(١٠٤ يبعث المحرم ملبيا ويبعث الشهيد جرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك . يستحب أن يلقن الميت الشهادة حتي يبعث عليها فيكون من اهل الجنه. -٣-٣٥نمو الانسان :

والانسان يتكون في اليوم الاخر من عظم صغير اسمه عجب الذنب )والعجب آخر كل شيء( عندما يصيبه الماء ينمو كما قال عليه السلام ..ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس في الانسان شيء الا بلي الا عظم واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامه .

-٤-٣٥اجساد الانبياء لا تبلي :

قال عليه الصلاة والصلام" :ان الله حرم علي الارض أن تأكل اجساد الانبياء" )رواه البخاري(.

الحشر هو جمع الخلائق يوم القيامه لحسايهم والقضاء بينهم.

-٥-٣٥ارض المحشر :

قال الله تعالي" :يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا الله الواحد القهار" )ابراهيم الايه

.(٤٨

واخبرنا الرسول عليه السلام عن شكل الارض فقال ،يحشر الناس يوم القيامه علي ارض بيضاء عفراء )خالصة البياض( كقرصة النقي )الدقيق النقي( ليس فيها معلم لاحد )اي علامة كجبل او

صخرة( )رواه البخاري(.

-٦-٣٥حال الناس في هذا اليوم :

قال الله تعالي" :ياأيها الناس اتقوا ربكم أن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري" )الحج الأية ،١

.(٢

وقال تعالي" :قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة" )النازعات الأية .(٨،٩ وقال تعالي" :فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخية وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امريء

منهم يومئذ شأن يغنيه" )عبس الأية .(٢٧ – ٢٢

-٧-٣٥مدة اليوم وطوله :

قال تعالي" :تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه" )المعارج :الأية .(٤

-١٥٠-

ولطول هذا اليوم يظن الناس انهم لبثوا في الدنيا ساعة .

قال تعالي" :ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار" )يونس الأية .(٤٥ قال تعالي" :ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة" )الروم الأية .(٥٥

-٨-٣٥وصف الله لهذا اليوم :

قال تعالي" :ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا" )الدهر اوالانسان الأية .(٢٧ قال تعالي" :فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" )المؤمنون الايه .(١٠١ قال تعالي" :الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين" )المطففين الأية

.(٦ ،٤

-٩-٣٥قبض الأرض وطي السماء :

قال تعالي" :وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون" )الزمر الأية (٦٧قال رسول الله صل الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامه ثم يأخذهن بيده اليمني ثم يقول أنا الملك اين الجبارون ؟اين المتكبرون.

)مشكاة المصابيح .(٥٣/٣

-١٠-٣٥دك الأرض:

قال الله تعالي" :فاذا نفخ في الصور نفخه واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة" )الحاقة

الأية .(١٤ ،١٣

-١١-٣٥نسف الجبال:

قال الله تعالي" :ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها

عوجاولا أمتا" )طه الأية .(١٠٧ ،١٠٥

-١٢-٣٥تفجير البحار:

قال الله تعالي" :واذا البحار فجرت" )الانفطار الأية .(٢

-١٣-٣٥انشقاق السماء:

قال الله تعالي" :يوم تمور السماء مو ار" )الطور الأية .(٩ وقال تعالي" :فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان" )الرحمن الأية .(٣٧

-١٤-٣٥تكوير الشمس:

قال الله تعالي" :اذا الشمس كورت" )اي تجمعت وذهب ضوؤها( )التكوير الأية .(١

-١٥-٣٥تساقط الكواكب:

قال الله تعالي" :واذا الكواكب انتثرت" )الانفطار الأية .(٢

-١٦-٣٥خسوف القمر:

قال الله تعالي" :فاذا برق البصر وخسف القمر" )القيامة الأية .(٧،٨

-١٧-٣٥دنو الشمس:

صل الله عليه وسلم:

الله

رسول

قال

ميل

بمقدار

الخلائق

رؤوس

الي

اليوم

تدهو الشمس في ذلك

"فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه

صل الله عليه وسلم بيده

ومنهم من يكون الي حقويه ،ومنهم من يلجمه العرق الجاما واشار النبي الي فيه ولولا انهم مخلوقون خلقا غير قابل للفناء لانصهروا وذابوا" )رواه مسلم(.

-١٨-٣٥التخاصم :

-١٥١-