رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

في غار حراء:

صل الله عليه وسلم أن يذهب إلى

غار ،في قمة جبل عال من جبال مكة يقال له

اعتاد

"غار حراء" فيقيم فيه شهار من كل عام ،حيث يأخذ ما يكفيه من الماء والزاد لعدة أيام ،ويتوجه إلى أياما يتفكر في الكون وخالقه ،فإذا نفد ما معه من الماء والطعام ،رجع إلى

ذلك الغار ،فيقيم فيه

بيته فتزود ،ثم عاد إلى الغار ،أو لحقته السيدة خديجة ببعض الماء والطعام .

نزول الوحي:

صل الله عليه وسلم من العمر أربعين سنة ،جاءه الوحي وهو في غار

حين بلغ الرسول

حراء ،في ليلة من ليالي شهر رمضان .جاءه جبريل عليه السلام على صورة رجل ،فقال له:

شديدا حتى خاف

ضما

اقرأ ،قال :ما أنا بقاريء ،فأخذه جبريل عليه السلام فضمه إلى صدره صل الله عليه وسلم على نفسه ،ثم أرسله جبريل فقال له :اقرأ ،قال :ما أنا بقارئ،

الرسول

اقرأ

فضمه ثانية ثم أرسله فقال له :اقرأ ،قال :ما أنا بقارئ ،فضمه ثالثة ثم أرسله فقال له " :

علق ﴿ ﴾٢

الذي

الإنسان

خلق ﴿(١

علم

الأكرم ﴿ ﴾٣

ك

اقرأ

خلق

باسم رب

وربك

الذي

من

صل

علم

الإنسان ما لم

بالقلم ﴿ ﴾٤

يعلم ﴿) "﴾٥العلق .(٥-١ :ثم انصرف الوحي ،ووقف محمد

عائدا ،وهو خائف مرتجف ،فلما دخل بيته

الله عليه وسلم برهة يتأمل فيما جرى له ،ثم انطلق أخبر زوجته خديجة بما حصل له .وقال لها :والله لقد خفت على نفسي ،قالت له":كلا والله لا أبدا ،إنك لتصل الرحم ،وتحمل الكل ،وتقري الضيف ،وتعين على نوائب الحق"

يخزيك الله

ورقة بن نوفل:

ذهبت خديجة مع الرسول صل الله عليه وسلم إلى ابن عمها )ورقة بن نوفل( وكان شيخا كبير السن ،ق أر الكتب السابقة فقالت له خديجة :يا ابن عم؛ اسمع من ابن أخيك.

صل الله عليه وسلم بما جرى له ،فقال له ورقة :هذا هو الناموس الذي كان

فأخبره محمد

ينزل على موسى عليه السلام ،واني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة .ثم قال له":ليتني أكون شابا حين يخرجك قومك من أرضك" فتعجب النبي من ذلك ،وقال لورقه :أو مخرجي هم؟

يومك

قومه بمثل ما أتيت به إلا أخرجوه وعادوه ،وان

يدركني

قال ورقة :لم يأت أحد

أنصرك نص ار مؤزار".

-٢-

فتور الوحي:

نبيا ،وأن هذا الذي نزل عليه هو

رجع النبي

صل الله عليه وسلم وقد أدرك أنه أصبح

أمين الوحي ،وكان في حاجة إلى بعض الوقت للراحة والتأمل فيما حدث له ،وفي كلام ورقة بن نوفل له .وتحقق ذلك بتوقف نزول جبريل عليه السلام عليه ،مدة من الوقت مما

صل الله عليه

جعله يتشوق إلى رؤيته واللقاء به ،ولما طالت مدة انقطاع الوحي ،حزن

شديدا .

وسلم حزنا

صل الله عليه وسلم لما نزل

روى ابن سعد عن ابن عباس أنه قال :أن رسول الله

شديدا ،حتى

أياما لا يرى جبريل عليه السلام ،فحزن حزنا

عليه الوحي بغار حراء مكث

عامدا

صل الله عليه وسلم كذلك

كان يغدو إلى ثبير ،مرة والى حراء مرة ،فبينا رسول الله

صعقا للصوت ،ثم رفع رأسه ،فإذا

صوتا من السماء ،فوقف

لبعض تلك الجبال إذ سمع

حقا ،وأنا جبريل .قال :فانصرف رسول

جبريل عليه السلام يقول :يا محمد أنت رسول الله

بعد وحمي” .وعن

الله

أقر الله عينه ،وربط جأشه ،ثم تتابع الوحي

صل الله عليه وسلم وقد

صل الله عليه وسلم أنه قال وهو يحدث عن فترة الوحي" :بينما أنا أمشي إذ

جابر عن النبي

صوتا من السماء ،فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي

سمعت

أيها

فدثروه ،فأنزل الله " :يا

بين السماء والأرض ،فرعبت منه ،فرجعت فقلت :زملوني ،

فطهر ﴿ ﴾٤

فكبر ﴿ ﴾٣

فأنذر ﴿ ﴾٢

فاهجر ﴿) "﴾٥المدثر -١

والرجز

وثيابك

وربك

قم

المدثر ﴿ ﴾١

،(٥ثم تتابع الوحي.

هكذا بدأ نزول القرآن في ليلة القدر ،وهي ليلة مباركة من ليالي شهر رمضان العظيم، في غار حراء بمكة المكرمة ،بوساطة أمين الوحي جبريل عليه السلام ،على قلب رسول الله صل الله عليه وسلم ،وكان أول ما نزل من القرآن قوله تعالى " :

باسم

ربك

الذي

اقرأ

اقرأ

خلق ﴿ ﴾١

الأكرم ﴿ ﴾٣

الإنسان

علم

الإنسان

خلق

علق ﴿ ﴾٢

بالقلم ﴿ ﴾٤

الذي

وربك

من

علم

يعلم ﴿) "﴾٥العلق .(٥-١ثم تتابع نزول القرآن الكريم في سائر الأيام والشهور ،وظلت

لم

ما

صل الله عليه وسلم حتى وفاته ،وهي مدة تقدر بثلاث وعشرين

آياته تتنزل منذ بعثة النبي

سنة .

-٣-

وهكذا كان تقدير الله سبحانه أن يكرم المسلمين بنزول أفضل

كتاب في أفضل الليالي،

في أفضل الشهور ،في أفضل البقاع ،بوساطة أفضل الملائكة ،على قلب أفضل البشر،

لخير أ

ليكون أفضل تكر يم

مة أخرجت للناس.

صل الله عليه وسلم كان بعد أربعين سنة مضت من عمره

إن نزول الوحي على النبي

صل الله عليه وسلم كما هو حال كثير من الأنبياء ،ولم يكن بعد خمس وأربعين .وهذا ما

صل الله

اتفق عليه أهل العلم بالسير والتاريخ ،قال ابن هشام في سيرته :لما بلغ محمد عليه وسلم أربعين سنة بعثه الله رحمة للعالمين وكافة للناس أجمعين بشي ار ونذي ار .وهو ما

لبثت

ذكره القرطبي في تفسيره وابن كثير في كتبه وخاصة التفسير عند قول الله تعالى " :

فقد

قبله أ

من

تعقلون" )يونس (١٦قال ابن كثير :فإنه علم بالتواتر وبالضرورة أن

عم ار

فلا

فيكم

صل الله عليه وسلم لم يكن يعلم الكتابة في أول عمره ولا في آخره ،وقد نشأ بين

محمدا

قومه من أول مولده إلى أن بعثه الله نحوا من أربعين سنة ،وهم يعرفون مدخله ومخرجه وصدقه وأمانته ونزاهته وبره وبعده عن الكذب والفجور وسائر الأخلاق الرذيلة حتى سموه

الأمين لما يعلمون من صدقه وبره.

صل الله

وقد حدد المباركفوري رحمه الله في كتاب الرحيق المختوم نزول الوحي عليه عليه وسلم فقال :وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا أن نحدد يوم نزول الوحي بأنه يوم الإثنين لإحدى وعشرين مضت من شهر رمضان ليلا ويوافق ١٠أغسطس سنة ٦١٠م وكان عمره إذ ذاك بالضبط أربعين سنة قمرية وستة أشهر و ١٢يوما وذلك نحو ٣٩سنة شمسية وثلاثة أشهر و ١٢يوما .مع التنبيه إلى أن هناك اختلافا كبي ار في

اليوم والشهر.

والحكمة من نزول الوحي بعد أربعين سنة هي والله أعلم أنها مرحلة النضج وكمال العقل وحصول التجربة في الحياة ومعاملة الناس قال القرطبي :ففي الأربعين تناهي العقل.

وقال مالك :أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس فإذا أتت عليهم أربعون سنة اعتزلوا الناس واشتغلوا بالعبادة والتعليم حتى يأتيهم الموت .وفي روأية اشتغلوا

بالقيامة حتى يأتيهم الموت.

-٤-

حكمة نزول القرآن:

مفرقا كما ذكر العلماء .ومن أهمها ما يأتي :

الحكم المتعددة لنزول القرآن الكريم

صل الله عليه وسلم" عما أصابه من أذي .فقد تعرض منذ بعثته لألوان من

أ-تسريته "

الأذي الشديد الذي تمثل في المساومة والمقاطعة والتعنت والعدوان والترهيب ومحاولة قتله.

فكان القرآن ينزل عليه ليهون عليه البلاء وليرفع عن كاهله الحزن والعناء .وليسريه عما لحق به من أعدائه من تطاول واستهزاء .وهذه التسرية نراها تارة عن طريق قصص الأنبياء السابقين وما أصابهم من الجاهلين والجاحدين .ومن الآيات التي وردت في هذا المعني قوله

تعالي " :

وكلا

هذه

أنباء الر س ل ما

عليك

الحق

وجاءك في

نثبت

به فؤاد ك

نقص

من

وموعظة

ؤمنين" "هود ."١٢٠ :وفوار نري القرآن الكريم يغرس هذه التسرية في

وذكرى للم

صل الله عليه وسلم" لبيان أن أعدائه يعرفون صدقه كما يعرفون أبناءهم إلا أن

قلبه "

الجحود والحسد والعناد هو الذي حملهم علي عداوته .ومن الآيات التي أكدت هذا المعني

فإنه م لا ي

ولكن

يقولون

بآيات

المين

ونك

ليحزنك

الظ

كذب

الذي

نعلم إن ه

قوله عز وجل " :قد

يجحدون" "الأنعام"٣٣

الله

ب-التدرج في تربية الأمة الإسلامية علي ما يهديها إلي الصلاح والبر والفلاح .وهذا التدرج لم يكن فيما يتعلق بالعقائد والعبادات ومكارم الأخلاق .لأن هذه الأمور لا تقبل

صل الله عليه وسلم" قال تعالي:

التدرج .لقد حسم القرآن الحكم بأنها من نزوله علي النبي "

دون ﴿ ﴾٢

أيها

أعب د ﴿ ﴾٣و لا أنا

عابدون ما

أعب د ما

ون ﴿ ﴾١لا

"

عابد ما

أنتم

تعب

الكافر

قل يا

ولا

عبدتم ﴿ ﴾٤

عابدون ما

دين ﴿) " ﴾٦الكافرون .(٥-١وانما

دينكم

أنتم

لكم

أعب د ﴿ ﴾٥

ولا

ولي

كان هذا التدرج في الأمور التي تتعلق ببعض العادات والمعاملات تيسي ار علي الأمة.

مفرقا :الإجابة عن أسئلة السائلين..

ج -كذلك من الحكم التي من أجلها نزل القرآن

صل الله عليه

ولقد حكي القرآن الكريم كثي ار من الأسئلة التي وجهها السائلون إلي النبي "

ويسألونك

القرنين

وسلم" فنزل القرآن بالإجابة عليها .ومن أمثلة ذلك قوله تعالي " :

عن ذي

قل

منه

عليكم

عن

ذكرا" )الكهف .(٨٣وما بعدها ..وقوله سبحانه " :

سأتلو

ويسألونك

-٥-

قل الر و ح

العلم إلا

أوتيتم

أمر

قليلا" )الإسراء .(٨٥وقوله

ربي

وما

الر و ح

من

من

إنما

علم ها

دريك لع ل الس

اعة

يسألك

اعة

تكون

عن الس

وما ي

الله

قل

تعالي " :

عند

الناس

قريبا" )الأحزاب .(٦٣إلي غير ذلك من الآيات التي أجابت عن أسئلة السائلين التي

وردت في أزمنة وأمكنة مختلفة.

د -لفت المؤمنين إلي أخطائهم حتي لا يعودوا إليها مرة أخري .كما حدث من بعضهم

صل الله عليه وسلم" حيث وصاهم

في غزوة "أحد" .فقد خالف الرماة ما وصاهم به الرسول " بأن يبقوا في أماكنهم ولا يبارحوها .لكي يحموا ظهور المسلمين .ولكنهم بعد أن بدأت المعركة و أروا أن المشركين قد هزموا .تركوا أماكنهم .فانتهز بعض المشركين هذه الفرصة.

وأتوا إلي المسلمين من الخلف .فكان ما كان من اختلال صفوف المسلمين .ونزلت عشرات الآيات من سورة آل عمران .تحكي أحداث غزوة أحد وتذكر بعض المسلمين بأخطائهم

أصابتكم

أصبتم

مصيبة

وتحذرهم من الوقوع فيها مرة أخري ..ومن ذلك قوله تعالي " :

قد

أولما

أنى

مثليها

الله

تم

من

أصابكم

أنفسكم

هو

على كل

قدير ﴿ ﴾١٦٥

شيء

هذا قل

وما

عند

قل

إن

يوم

المؤمنين ﴿") " ﴾١٦٦آل عمران .(١٦٦-١٦٥

وليعلم

فبإذن

الله

الجمعان

التقى

مراحل جمع القرآن الكريم وتطور كتابة المصحف الشريف وطباعته:

المتحصل من جميع الروايات الواردة في جمع القرآن أن مراحل الجمع ثلاث:

حيث

حفظ في الصدور،

وكتابة،

حفظا

صل الله عليه وسلم

الأولى :بحضرة النبي

وكتب على السطور في قراطيس وألواح من الرقاع والعسب واللخاف والاكتاف وغيرها.

كنا عند رسول الله

أخرج الحاكم بسند صحيح على شرط الشيخين ،عن زيد بن ثابت ،قال " :

نؤلف أي :نكتب القرآن من الرقاع.

صل الله عليه وسلم

الثانية :عهد أبي بكر ،وذلك بانتساخه من العسب والرقاع وصدور الرجال وجعله في

مصحف واحد.

عفان ،وحمل الناس على قراءة واحدة ،وكتب

الثالثة :ترتيب السور عهد عثمان بن

عدة مصاحف أرسلها إلى الأمصار ،وأحرق باقي المصاحف.

منه

-٦-

وسطية الاسلام:

هناك حالة من التشويش والخلط المتعمد والممنهج التي قادتنا إلي تلك الحالة من التخبط وفقدان الثقة في مصادر الثقة .وأن الأمر قد يصل في نهايته إلي عدم الثقة في أنفسنا .وذلك ما بات يظهر بوضوح بين أوساط بعينها ..وأن كل ما مرت به مصر من عنف حتي من بدأية التسعينيات .قد كان مصدرها تلك المعلومات المغلوطة .وعملية البث العقائدي غير الصائب .ومحاولة استغلال نصوص بعينها .وتفسيرها ليس فقط خارج سياق أيضا محاولة تأويلها داخل ذلك السياق نفسه علي نحو الهدف منه هو تحقيق

النص .ولكن

العديد من الأهداف والمآرب الدنيوية الرخيصة .والتي رأت أنه من خلال مدخل الدين بما له من مكانة كبيرة في نفوس الشعوب .الذي هو مبعث للغيرة واثارة الحمية .ولكن علي نحو

أيضا أن نؤكد أن دور الأزهر لم يكن قد أعد لكي

يتم توجيهه إلي نحورنا ..ولكن علينا

يواجه ذلك الهجوم التتري علي الدين الإسلامي .والذي استطاع أن يخترق قطاعات كبيرة من المجتمعات .أو فئات بعينها قد صارت فيما بعد بمثابة معاول هدم وتشويه للإسلام لكي ما يصفه العالم بأنه دين يكرس العنف ويحض علي استخدام القوة ضد الآخر .بل واكراه الآخرين .أي الذين ليسوا علي الملة للدخول فيه وترك أديانهم .ذلك ما يشاهده العالم بعد أن أعدت وسائل الإعلام والقنوات الفضائية التي تخدم هذه الأفكار الهدامة .ومن المؤكد أن الهدف ليس فقط هو الإسلام .ولكن العالم الإسلامي لأن الأهداف التي تقف وراء هذه الحملة الدينية الشنعاء هي أهداف مادية في المقام الأول .وهي تدخل في إطار مخطط سياسي كبير يرتبط بالمنطقة ومستقبلها .بل والعلاقات السياسية الدولية وكيفية إعادة ترسيم خريطتها من خلال إعادة ترسيم خريطة المنطقة العربية علي أساس ديني .وذلك بتفريغ المنطقة من أصحاب الديانات غير المسلمة .وذلك ما لا يرضاه عموم المسلمين .ولا يسلمون به .علي العكس .هو محل مقاومة .ورفض .ولكن هناك فئات ضلت الطريق .وهذه قد استخدمت لأجل تحقيق هذه الأهداف .وهي تعرض نفسها أمام العالم علي أنها هي الممثلة للإسلام .وأنها لديها الرأي الصحيح وأن ما تقوم به من عمليات عنف وقتل للآخرين .وتهجيرهم من بيوتهم ويهتكون أعراضهم ويسلبون أموالهم ..لقد رأينا ما تفعله

-٧-

داعش التي لا نعرف كيف قامت .ومن الذي أعدها .ومدها بالسلاح .والأموال الطائلة لكي لا تمزق فقط الأمة العربية .بل لكي ما تسيء إلي الإسلام .وتحاول تقويضه ..لذلك فإن الأزهر الذي قام بدوره لمدة ألف عام وما يزيد في الحفاظ علي الإسلام الوسطي .والذي كرس مفهوم التعايش السلمي .لم يكن قد أعد عدته لمواجهة هذه الأفكار الظلامية التي من أيضا المنهج العلمي المغرض .والدعأية الممنهجة التي استطاعت

المؤكد أنها تمتلك القوة و

أن تغزو هذه المجتمعات .ووراءها آلة إعلامية قوية لم تقتصر فقط علي مرحلة الفكر أي تشويه الفكر .وان كان ذلك هو البداية .ولكنها قد وصلت إلي تحويل ذلك الفكر المغلوط والهدام إلي سلوكيات قد شاعت بيننا بدرجات وقد تسربت إلي نفوس الكثيرين والتي تبدأ بمرحلة التخبط والتشكيك واستخدام منطق اقتناعي جهنمي بعده يستطيع المروج لهذه الأفكار أن يغزو عقل ذلك الشخص ..لدرجة أن البعض يري أن الفكر الدواعشي أن جاز لنا التعبير قد أصبح كالفيروس الذي يخترق نفوس المجتمع وقد يتخذ منها "حضانة" له بحيث بعد أن يكثر يمكن أن يتملكه ويتغلب عليه فيحوله إما إلي مسلم متطرف مغلوط

كافيا الآن .فالهجمة

الأفكار .واما إلي ملحد ..لذلك فالأزهر عليه دور .ولكنه لم يعد شرسة .وان تطور المرض الطائفي المتطرف في صورته الأخيرة إنها مسئولية الجميع :الفرد

والمجتمع والدولة بكل مؤسساتها.

جمع القرآن الكريم في عهد ابي بكر وعمر :

تتضارب الأخبار حول جمع القرآن في هذه المرحلة حتى تكاد أن تكون متكاذبة،

آنفا:

لنبين مدى تناقضها ومخالفتها للأدلة التي ذكرناها

وفيما يلي نورد بعضها

إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة ،فإذا عمر بن

-١عن زيد بن ثابت ،قال" :أرسل

استمر بقراء القرآن ،و اني

الخطاب عنده ،فقال أبو بكر :أن عمر أتاني ،فقال :أن القتل

كثير من القرآن ،و اني أرى أن تأمر

أخشى أن

يستمر القتل بالقراء في المواطن ،فيذهب

صل الله عليه وسلم؟ قال

شيئا لم يفعله رسول الله

بجمع القرآن ،فقلت لعمر :كيف تفعل

حتى شرح الله صدري لذلك ،ورأيت في ذلك الذي

عمر :هو والله خير .فلم يزل يراجعني

نتهمك ،وقد كنت تكتب الوحي

رأى عمر .قال زيد :قال أبو بكر :إنك

شاب عاقل ،لا

-٨-

كلفوني نقل

جبل من الجبال

فتتبع القرآن فاجمعه -فوالله لو

لرسول الله

صل الله عليه وسلم

شيئا لم يفعله رسول

ما كان أثقل

مما أمرني به من جمع القرآن -قلت :كيف تفعلان

علي

حتى شرح الله

الله

صل الله عليه وسلم؟ قال :هو والله خير .فلم يزل أبو بكر يراجعني

فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف

صدري للذي شرح به صدر أبي بكر وعمر .

وصدور الرجال ،ووجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري ،لم أجدها مع غيره

حتى

حتى خاتمة براءة ،فكانت الصحف عند أبي بكر

"لقد جاءكم رسول" )التوبة (١٢٨

ثم عند حفصة بنت عمر"

ثم عند عمر حياته ،

توفاه الله ،

صل الله عليه وآله وسلم ولم يكن

قبض رسول الله

أيضا ،قال " :

-٢وعن زيد بن ثابت

القرآن جمع في شيء"

مصحفا حين جمعه ورتبه أبو بكر -وفي

سمى المصحف

وروي "

أن أول من

-٣

مفرقا في الأكتاف والرقاع .فقال لأصحابه :التمسوا له

رواية :سالم مولى أبي حذيفة وكان

سموه السفر ،فكرهوه من يهود.

سموه

إنجيلا ،فكرهوه .وقال بعضهم :

اسما .فقال بعضهم :

فسموه به"

فقال عبد الله بن مسعود :ر

أيت للحبشة

كتابا يدعونه المصحف ،

-٤وعن محمد بن سيرين " :

قتل عمر ولم يجمع القرآن"

أن عمر بن الخطاب سأل عن أية من كتاب الله ،فقيل :كانت مع فلان،

-٥وعن الحسن " :

فقتل يوم اليمامة ،فقال :إنا الله ،وأمر بالقرآن فجمع ،فكان أول من جمعه في المصحف" هذه طائفة من الروايات الواردة بهذا الخصوص ،والملاحظ أن شبهة القول بالتحريف

صحة أمثال هذه الروايات الواردة

التي ذكرناها في أول بحث جمع القرآن مبتنية على فرض

شيء منها ،وقد اعترف محمد

في كيفية جمع القرآن ،والملاحظ أنه لا يمكن الاعتماد على

يتلمس نقاط ضعفها

أبو زهرة بوجود روايات مدسوسة فيها ،والقارئ لهذه الروايات وسواها

على الوجه التالي:

-١اضطراب هذه الروايات وتناقضها ،فصريح بعضها أن جمع القرآن في مصحف أن آخر براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت ،فقال

كان في زمان أبي بكر ،والكاتب زيد ،و

فإن رسول الله قد جعل شهادته بشهادة رجلين" ،وظاهر بعض هذه

أبو بكر" :اكتبوها ،

-٩-

أن الآتي بالآيتين خزيمة بن ثابت ،والشاهد معه

الروايات أن الجمع كان في زمان عمر ،و

أبدا،

عثمان ،وفي حديث آخر" :جاء

رجل من الأنصار وقال عمر :لا أسألك عليها بينة

صل الله عليه وسلم” .وفي غيره :فقال زيد :من يشهد معك؟ قال

كذلك كان رسول الله

أيضا أن

خزيمة :لا والله ما أدري .فقال عمر :أنا أشهد معه" .٩وظاهر بعض هذه الروايات

تأخر إلى زمان عثمان بن عفان.

الجمع

لمهمة جمع القرآن زمن أبي بكر ،ففي بعضها

واضطربت الروايات في الذي

تصدى

أنه زيد بن ثابت ،وفي أخرى أنه أبو بكر نفسه و انما طلب من زيد أن ينظر فيما جمعه من المتصدي هو زيد وعمر ،وفي أخرى أن نافع بن ظريب هو

الكتب ،ويظهر من غيرها أن

الذي كتب المصاحف لعمر"

لأن المصاحف واستحداث لفظها لم يكن في زمان أبي

-٢لا

تصح الرواية الثالثة ؛

صل الله عليه وآله وسلم ،واستخدمت هذه المفردة لهذا

بكر ،بل هي موجودة منذ زمان الرسول

تقدم بيانه ،وتقول هذه الروأية أن

المعنى ،وهو القرآن الذي بين

الدفتين ،منذ فجر الرسالة كما

حبشية ،بل هي عربية أصيلة ،ولسان الحبشة لم يكن عر بيا ،ثم إنهم لماذا

كلمة "مصحف"

وكتابا.

سماه في محكم التنزيل قرآنا وفر

قانا

تحيروا في تسمية كتاب الله وهو تعالى

صل

-٣الملاحظ أن هذه الروايات

تؤكد على أن جمع القرآن كان بعد وفاة رسول الله

صل الله

مؤلفا

مجموعا على عهده

لأنه كان

الله عليه وآله وسلم وقد

تقدم بطلان ذلك ؛

كتاب مخصوصون يتولون كتابته وتأليفه

عليه وآله وسلم يق أر بالمصاحف ويختم ،وكان له

صل الله عليه وآله وسلم وهو يشرف على أعمالهم بنفسه ،وكان لدى

بحضرة الرسول

صل الله

شرعت فيها بعض السنن ،وكانوا يعرضون على الرسول

الصحابة مصاحف كثيرة

عليه وآله وسلم ما عندهم باستمرار ،وكان كثير من الصحابة قد جمعوا القرآن في حياته

صل الله عليه وآله وسلم.

-٤هذه الروايات مخالفة لما أجمع عليه المسلمون قاطبة من أن القرآن لا طريق

منحصر بشهادة

فإنها تقول أن إثبات بعض آيات القرآن حين الجمع كان

ا

لإثباته إلا التواتر ،

شاهدين أو بشهادة

أيضا ،وهي

رجل واحد ،ويلزم من هذا أن يثبت القرآن بخبر الواحد

-١٠-

سبب للقطع بكذب هذه الروايات

دعوى خطيرة لا ريب في بطلانها ،إذ القطع بتواتر القرآن لأنها تثبت القرآن بغير التواتر ،وقد ثبت بطلان ذلك

أجمع وبوجوب طرحها وانكارها ؛

بإجماع المسلمين ،فهذه الروايات باطلة مادامت تخالف ما هو ثابت بالضرورة.

سلمنا بصحة هذه الروايات ،فإننا لا نشك في أن جمع زيد بن ثابت للمصحف

واذا

لأن الصحابة من ذوي

لأنه لا يملك

كان خاصا للخليفة ،

تاما ،لا لعموم المسلمين ،

مصحفا

المصاحف قد احتفظوا بمصاحفهم مع أنها تختلف في ترتيبها عن المصحف الذي جمعه زيد ،وكان أهل الأمصار يقرأون بهذه المصاحف ،فلو كان هذا المصحف عاما

لكل

وعمر بجمعه من اللخاف والعسب وصدور الرجال؟ وكان

المسلمين لماذا أمر أبو بكر ز

يدا

تاما من عبد الله بن مسعود الذي كان يملي القرآن عن ظهر قلب في مسجد

بإمكانه أخذه

رطبا كما

الكوفة ،والذي قال عنه الرسول

صل الله عليه وسلم" :إذا أردتم أن تأخذوا القرآن أنزل ،فخذوه من ابن أ م عبد -أي من عبد الله بن مسعود " والذي يروي عنه أنه قال عندما

صل الله عليه وسلم سبعين

طلب منه تسليم مصحفه أيام عثمان" :أخذت من في رسول الله

ان زيد بن ثابت لذو ذؤابة يلعب مع الغلمان”.

سورة ،و

صل

علي رضي الله عنه الذي استودعه رسول الله

وبإمكانه أن يأخذه تاما من الإمام

صل الله عليه وسلم ،فجمعه وجاء به

الله عليه وسلم القرآن ،وطلب منه جمعه عقب وفاته

صل الله عليه

إليهم ،فلم يقبلوه منه ،وما من أية إلا وهي عنده بخط يده واملاء رسول الله

علي

وسلم ،قال أبو عبد الرحمن السلمي" :ما رأيت ابن أنثى أق أر لكتاب الله تعالى من

رضي الله عنه.

صل الله عليه وسلم:

وبإمكانه أن يأخذه من أبي بن كعب الذي قال فيه رسول الله متي أبي بن كعب" .أو يأخذه من الأربعة الذين أمر

"أقرأهم أبي بن كعب" .أو قال" :أق أر أ

صل الله عليه وسلم الناس بأخذ القرآن عنهم ،وهم :عبد الله بن مسعود ،وسالم مولى

النبي

أحياء عند الجمع ،أو يأخذه من ابن

أبي حذيفة ،وأبي بن كعب ،ومعاذ بن جبل ،وكانوا

سلمنا أن جامع القرآن في مصحف هو

الأمة وترجمان القرآن بلا خلاف ،ولو

عباس حبر

الشك في أن كيفية الجمع المذكورة بثبوت القرآن بشهادة

أبو بكر في أيام خلافته ،فلا ينبغي

-١١-