رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

مستندا إلى التواتر بين المسلمين ،غأية الأمر أن

شاهدين مكذوبة ؛ لأن جمع القرآن كان

محفوظا في الصدور على نحو التواتر.

دون في المصحف ما كان

الجامع قد

جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان:

أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ،وكان يغازي أهل

روى البخاري عن أنس " :

الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ،فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ،فقال لعثمان :أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى .فأرسل إلى حفصة :أن

نردها إليك ؛ فأرسلت بها حفصة إلى

ثم

أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ،

عثمان ،فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف .وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة :إذا اختلفتم أنتم

فإنه إنما نزل بلسانهم ،ففعلوا،

وزيد بن ثابت في

شيء من القرآن ،فأكتبوه بلسان قريش ،

كل

رد عثمان الصحف إلى حفصة ،وأرسل إلى

حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ،

فق بمصحف مما نسخوا ،وأمر بما سواه من القرآن في

أ

ومصحف أن يحرق.

صحيفة

كل

صل الله

كنت أسمع رسول الله

قال زيد :فقدت أية من الأحزاب حين نسخنا المصحف ،قد

الانصاري" :من المؤمنين

عليه وسلم يق أر بها ،فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" )الأحزاب (٢٣فألحقناها في سورتها في المصحف”.

جميعا:

شتى لهذه الرواية ،والملاحظ عليها

وهناك صور مختلفة وألفاظ

الاحزاب ،وقد اعتمد عين الصحف المودعة عند حفصة،

-١كيف تفقد أية من سورة

أصلا كاملة إلا آخر

والكاتب في الزمانين هو زيد بن ثابت؟ وقد كانت النسخة المعتمدة

فاقدا لهذه الأية التي من الأحزاب ولسواها؟ أم

براءة -كما تقدم -فهل كان الجمع الأول

وحفاظ لهذه الأية إلا

أنهم لم يعتمدوا النسخة التي عند حفصة؟ وهل ليس ثمة مصاحف

الشك وبرزت الشبهة للذين يحلو لهم القول

رجل واحد؟! من هذه الروأية وسواها تسرب

متهافت لا يمكن الاعتماد عليه ،ولا أدري

ضعيف

بتحريف القرآن ،وقد رأيت أن مستندهم

هل من قبيل المصادفة أن الأية تضيع في زمان أبي بكر وتوجد عند خزيمة بن ثابت،

معدودا في الذين

أيضا ،فهل كان خزيمة

وتضيع غيرها في زمان عثمان وتوجد عند خزيمة

-١٢-

صل الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنهم؟

جمعوا القرآن ،أو الذين أمر رسول الله

-٢هذه الروأية ومثيلاتها مضطربة في تعيين من تولى الكتابة لمصحف عثمان،

يدا وابن الزبير

وكذا الذي

عين للكتابة ز

تولى الإملاء ،فصريح بعض الروايات أن عثمان

وسعيدا للإملاء،

يدا للكتابة،

عين ز

وسعيدا وعبد الرحمن ،وصريح بعضها الآخر أنه

سعيدا كان يعرب ما كتبه زيد ،وفي

أن

وصريح بعضها أن المملي كان أبي بن كعب ،و

أن

جلا من ثقيف للكتابة ،وعين ر

عين ر

بعضها أنه

جلا من هذيل للاملاء ،وعن مجاهد " :

المملي أبي بن كعب ،والكاتب زيد بن ثابت ،والذي يعربه سعيد بن العاص وعبد الرحمن

بن الحارث”.

آنفا ،أن زيد بن ثابت

-٣الملاحظ في جميع هذه الروايات ،وكذا في الروأية المذكورة

باطل ؛ لأنه مخالف لتواتر القرآن

احدا في الشهادة على الآية ،وهو أمر

قد اعتمد ر

جلا و

الثابت بالضرورة والإجماع بين المسلمين.

عدة مصاحف إلى الآفاق ،وقد جعل فيها

ونحن لا نريد التشكيك في أن عثمان قد أرسل

ولكننا نخالف كيفية الجمع التي وصفتها الأخبار

عين القرآن المتواتر بين المسلمين إلى اليوم ،

ومكتوبا

مجموعا

يشك أحد أن القرآن كان

ونكذبها ؛ لأنها تطعن بضرورة التواتر القاطع ،ولا

ومدونا قبل عهد عثمان

بزمن طويل ،غأية ما في

صل الله عليه وآله وسلم

على عهد رسول الله

اءة و

الأمر أن عثمان قد جمع الناس على قر

احدة ،وهي القراءة المتعارفة بينهم والمتواترة عن صل الله عليه وآله وسلم ومنعهم من سائر القراءات الأخرى التي توافق بعض لغات

النبي

العرب ،وأحرق سائر المصاحف التي تخالف القراءة المتواترة ،وكتب إلى الأمصار أن يحرقوا ما عندهم منها ،ونهى المسلمين عن الاختلاف في القراءة.

قال الحارث المحاسبي" :المشهور عند الناس أن جامع القرآن عثمان ،وليس كذلك،

بوجه و

اختيار وقع بينه وبين من شهده من

احد ،على

إنما حمل عثمان الناس على القراءة

لما خشي الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراءات"

المهاجرين والانصار ،

لأن

ولم ينتقد

أحد من المسلمين عثمان على جمعه المسلمين على قراءة واحدة ؛ يؤدي إلى اختلاف بين المسلمين لا تحمد عقباه ،والى تمزيق صفوفهم

اختلاف القراءة

-١٣-

بعضا ،غأية ما قيل فيه هو إحراقه بقية المصاحف حتى

وتفريق وحدتهم وتكفير بعضهم

أصر البعض على عدم تسليم مصاحفهم كابن مسعود.

سموه :حراق المصاحف ،حيث

علي عليه السلام لما فعله عثمان

وقد نقل في كتب أهل السنة تأييد أمير المؤمنين الإمام

اءة و

من جمع المسلمين على قر

احدة ،حيث أخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سويد بن علي رضي الله عنه" :لا تقولوا في عثمان إلا خيرا ،فو الله ما فعل الذي فعل في

غفلة قال :قال

منا" ؛ قال" :ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول :أن

المصاحف

إلا عن ملا

يجمع الناس

خير من قراءتك ،وهذا يكاد يكون ا

قراءتي

كفر” .قلنا" :فما ترى؟" قال" :أرى أن

على مصحف واحد ،فلا تكون خرقة ولا اختلاف” .قلنا" :فنعم ما رأيت!

وليت لعملت بالمصاحف التي عمل بها عثمان"،٥

وروي أنه عليه السلام قال" :لو

وبعد تأييد أمير المؤمنين عليه السلام وخيار الصحابة المعاصرين لهذا العمل ،بدأ

فاحتلت مكانها الطبيعي،

يجيا إلى المصاحف التي بعث بها عثمان إلى الآفاق،

التحول تدر

بقية المصاحف التي تخالفها في الترتيب أو التي كتب فيها

بأزمة القلوب ،وبدأت

وأخذت

الايام ،أو تصير طعمة للنار ،حتى

التأويل والتفسير وبعض الحديث والدعاء تنحسر بمرور

أي لبس.

أصبحت أث ار بعد عين ،وحفظ القرآن العزيز عن أن

يتطرق إليه

تذرع بها المتربصون بالإسلام للقول بتحريف

لقد

تبين مما سبق أن جميع المزاعم التي

القرآن الكريم والكيد بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،

كرماد

بانية بحفظه وصيانته ،قد ذهبت أدراج الرياح ،وما هي إلا

والذي تكفلت العنأية الر

بقي

اشتدت به الريح في

تؤكد

يوم

عاصف ،من خلال الأدلة الحاسمة التي ذكرت والتي

عة

مصونا من

كل ما

عدم وقوع التحريف في الكتاب الكريم ،و أنه بقي وسوف يبقى بإذن الله

عموما من روايات التحريف

الشك والريب .فقد وقف علماء الشيعة وعلماء أهل السنة

يوجب

وفندوه بما لا مزيد عليه ،و أروا في هذه الأخبار أنها

موقفا سلبيا ،ورفضوا القول بمضمونها

لابد فيها من الأدلة القاطعة

يمس العقيدة التي

أخبار آحاد لا يمكن الاعتماد عليها في أمر

والبراهين الساطعة ،ولا تكفي فيها الظنون ولا أخبار الآحاد .هذا بالإضافة إلى وجوه ضعف أخرى تعاني منها هذه الأخبار ،سواء من حيث دلالتها ،أو من حيث ظروف صدورها ،أو

-١٤-

وتوجهات من صدرت عنهم .وفيما يلي بعض أقوال علماء

من حيث مرامي وأهداف

المسلمين التي تؤيد إجماع كلمة أهل الإسلام على نفي القول بوقوع التحريف في القرآن

كل محاولات الأعداء المغرضين والحاقدين

الكريم ،وهذه الأقوال وسواها تقطع الطريق أمام

المغفلين:

ومن عداهم من

السذج و

-١الشيخ محمد محمد المدني عميد كلية الشريعة في الجامع الأزهر" :أما أن الإمامية يعتقدون نقص القرآن ،فمعاذ الله ،و انما هي روايات رويت في كتبهم ،كما روي مثلها في كتبنا ،وأهل التحقيق من الفريقين قد زيفوها ،وبينوا بطلانها ،وليس في الشيعة الإمامية أو الزيدية من يعتقد ذلك ،كما أنه ليس في االسنة من يعتقده ،ويستطيع من شاء

السني ليرى فيه أمثال هذه الروايات التي

أن يرجع إلى مثل كتاب )الإتقان( للسيوطي

صفحا ،أفيقال أن أهل السنة ينكرون قداسة القرآن ،أو يعتقدون نقص القرآن

نضرب عنها

لكتاب ألفه فلان"؟!

لروأية رواها فلان ،أو

المحقق عند علماء الفرقة الإمامية الإثني

إن المذهب

-٢الإمام المحقق الهندي " :

الدفتين ،وهو ما في أيدي الناس،

نبيه هو ما بين

عشرية أن القرآن الذي أنزله الله على

ونقله

ليس بأكثر من ذلك ،و أنه كان

مؤلفا في عهده )

وحفظه

صل الله عليه وسلم(

مجموعا

وف من الصحابة”.

أل

شمالا

شرقا وغربا

-٣الدكتور محمد التيجاني السماوي" :لو جبنا بلاد المسلمين وجنوبا وفي كل بقاع الدنيا ،فسوف نجد نفس القرآن بدون زيادة ولا نقصان ،وان اختلف

المسلمون إلى مذاهب وفرق وملل ونحل ،فالقرآن هو الحافز الوحيد الذي يجمعهم ،ولا

يختلف فيه من الأمة اثنان”.

إن المعروف من مذهب أهل السنة هو نفي التحريف عن

علي الميلاني " :

-٤السيد

صرحوا في تفاسيرهم وكتبهم في علوم القرآن”.

القرآن الشريف ،وبذلك

-٥السيد جعفر مرتضى العاملي" :إننا لا يجب أن ننسى الجهد الذي بذله أهل السنة لتنزيه القرآن عن التحريف ،وحاولوا توجيه تلكم الأحاديث بمختلف الوجوه التي اهتدوا إليها"

تؤكد

وغيرها من الشهادات الضافية التي لو ذكرناها

جميعا لطال بنا المقام ،وجميعها

-١٥-

أنه ليس من

أمر اتفقت عليه كلمة المسلمين مثلما اتفقت على تنزيه كتاب الله العزيز من

فه تن ز

يديه ولا من خل

الباطل من

من

كل ما يثير

يل

بين

الشك والريب قال تعالى" :لا يأتيه

حميد"

حكيم

جمع القرآن الكريم على مراحل في عهد ابو بكر الصديق وعثمان بن عفان:

صل الله عليه وسلم قد ترك بالفعل نصا كاملا ومجموعا كما يزعم العلماء

إذا كان محمد

المسلمون فلماذا كانت هناك حاجة إلى جمعه بعد وفاته؟ لقد كان فعلا من المنطقي أن لا تبدأ عملية الجمع إلا بعد أن تنتهي الرسالة بموت الرسول .الروأية الشائعة حول جمع القرآن في أول الأمر تنسب هذا العمل إلى زيد بن ثابت الذي كان من بين الصحابة الذين كانت لهم درأية عميقة بالقرآن .هناك أدلة كثيرة على أن صحابة آخرون قاموا هم كذلك بجمع القرآن في

صل الله عليه وسلم بفترة وجيزة لكن

المصاحف بشكل مستقل عن زيد وذلك بعد وفاة محمد

المشروع الأكثر أهمية هو ذلك الذي قام به زيد لأنه تم بأمر رسمي من أبي بكر أول خليفة في الإسلام .كتب الحديث النبوي أعطت أهمية بالغة لهذا الجمع الذي قام به زيد بن ثابت والنص الذي نتج عنه هو الذي أصبح ذا طابع رسمي في خلافة عثمان.

صل الله عليه وسلم مباشرة ارتدت بعض القبائل العربية عن الإسلام

بعد وفاة محمد

بعدما كانت قد اعتنقته منذ مدة قصيرة .على إثر هذا اضطر أبو بكر إلى إرسال جيش مكون من أوائل المسلمين لإخضاعها .فقامت معركة اليمامة التي سقط فيها عدد من صل الله عليه وسلم الأقربون الذين أخذوا القرآن مباشرة من عنده .الحديث

صحابة محمد

التالي يصف لنا ما حدث بعيد هذه الأحداث :

وقد حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي اللهم عنهم قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي اللهم عنه أن عمر أتاني فقال أن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن واني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن واني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري

-١٦-

لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى اللهم عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي اللهم عنهمما فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم" حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي اللهم عنهم" )صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن٤٦٠٣- باب جمع القرآن} (-نفس الحديث نجده مكر ار في كتاب الأحكام رقم ٦٦٥٤وفي كتاب تفسير القرآن رقم {٤٣١١انتهى الأمر بزيد بن ثابت إلى قبول الفكرة مبدئيا بعد إقناع أبي بكر وعمر إياه بضرورة الأمر وقبل أن يجمع القرآن في كتاب واحد .يتضح جليا من خلال

صل الله عليه وسلم.

هذه الروأية أن جمع القرآن كان أم ار لم يقم به "رسول الله

صل الله

إن تردد زيد إزاء المهمة التي أسندت إليه كان سببه من جهة كون محمد عليه وسلم نفسه لم يهتم بجمع القرآن ومن جهة أخرى ضخامة المشروع .هذا ما يظهر أن المهمة لم تكن بالسهلة بتاتا .فإذا كان زيد يحفظ القرآن جيدا ويعرفه بأكمله عن ظهر قلب ولا يجهل أي جزء منه وإذا كان عدد من الصحابة يتوفرون كذلك على مقدرة هائلة في مجال الحفظ والإستظهار فإن عملية جمع القرآن لن تكون إلا سهلة }خلافا لما جاء في حديث البخاري المذكور أعلاه{ .فلم يكن على زيد إلا أن يكتب ما كان يحفظ من القرآن في ذاكرته ويطلب من الصحابة أن يضبطوا ما كتب .يزعم ديزاي وبعض الكتاب الأخرون أن كل الحفاظ من أصحاب محمد كانوا يعرفون القرآن بأكمله عن ظهر قلب‚ كلمة كلمة وحرفا حرفا وذهب ديزاي بعيدا في مزاعمه حيث قال أن هذه القدرة الهائلة على حفظ القرآن هي موهبة إلهية" :إن قوة الذاكرة ملكة وهبها الله للعرب لدرجة أنهم كانوا يحفظون الألاف من أبيات الشعر ببالغ السهولة .الإستعمال الكامل لهذه الموهبة هو ما مكن من

-١٧-

حفظ القرآن وصيانته من الضياع Desai: The Quraan Unimpeachable:p.25 ذهب بعد هذا إلى وصف استظهار القرآن بأنه "قوة حفظ ذات طبيعة إلهية” .النتيجة المنطقية لهذا الزعم هي أن جمع القرآن كان من أسهل الأمور .فإذا كان زيد والقراء الأخرون يعرفون القرآن بكامله حتى أخر كلمة منه بدون أي غلط أو نقصان وبرعأية ربانية هذا مزعم العلماء المسلمين فمن غير المعقول أن نجده أي زيد< يقوم بجمع القرآن بالشكل الذي فعله .فعوض أن يعتمد فقط على ذاكرته مباشرة نجده يبحث عن النصوص في مختلف المصادر" :فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت أخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم" حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي اللهم عنهم ) صحيح البخاري-كتاب

فضائل القرآن.(٤٦٠٣-

لقد رأينا أن القرآن كان وقت وفاة محمد مفرقا بين ما كان في ذاكرة الصحابة وما كان مكتوبا على مختلف المواد التي كانت تستعمل أنذاك في الكتابة .إلى هذه المصادر لجأ

الصحابي الشاب حين كان

يعد لجمع القرآن في مصحف واحد .المصدران الرئيسيان من

بين المصادر التي ذكرت هما "الرقاع" و"صدور الرجال" )السيوطي -الإتقان في علوم

أي كانت

القرآن( .لم يعتمد زيد على ذاكرة الناس فقط بل اعتمد كذلك على ما كان مكتوبا طريقة كتابته )اللخاف أي الحجارة الرقاق الخ (..والتجأ إلى كثير من الصحابة وإلى جميع المواد التي كانت أجزاء من القرآن مكتوبة عليها .لم يكن هذا تصرف شخص يعتقد أن الله وهبه ذاكرة خارقة للعادة يمكنه الإعتماد عليها كليا في مهمته بل تصرف كاتب نبيه كان يريد جمع القرآن من جميع المصادر الممكنة .كان هذا تصرف رجل يعي كل الوعي أن النص القرآني كان متناث ار في أماكن عدة لدرجة أنه وجب جمع كل ما أمكن جمعه من أجل

الحصول قدر المستطاع على نص كامل نسبيا.

أقدم الروايات في الإسلام تبين لنا بوضوح أن زيدا قام ببحث على نطاق واسع بينما نجد أن علماء متأخرين زعموا أنه اعتمد على ما دون كتابيا على مختلف المواد -عظام

-١٨-

صل الله

الحيوانات ،الرقاع ،جلود الحيوانات الخ -..التي كانت محفوظة في بيت محمد )

عليه وسلم( .زعموا أن زيدا لم يفعل شيئا أكثر من جمعه لهذه النصوص من أجل الإحتفاظ

بها في موضع واحد.

صل الله عليه وسلم كان

يقول الحارث المحاسبي في كتاب "فهم السنن" أن محمدا يأمر بكتابة القرآن ولذلك حين أمر أبو بكر بجمع القرآن في مصحف واحد

وجدت المواد

صل الله عليه وسلم التي نزل فيها" )السيوطي‚

التي كان مكتوبا عليها "في دار رسول الله

الإتقان(

فجمعت و

دون في

حددت لكي لا يضيع منها شيء .لكن يتضح من خلال ما

إطار الحديث النبوي أن زيدا قام ببحث واسع النطاق عن هذه المواد التي كتبت عليها أجزاء من القرآن .ديزاي يجاحد قائلا أن البحث الذي قام به زيد كان مقتص ار على المواد التي كتب عليها القرآن "بين يدي رسول الله" لأن زيدا كان هو الصحابي الوحيد الذي أتيحت له الفرصة لكي يكون جنب محمد حين جاءه جبريل ورتل معه القرآن آخر مرة Desai: The Quraan Unimpeachable:p.18يذهب ديزاي أنه رغم وجود نصوص قرآنية أخرى في تلك الفترة فهي كانت لم تكن تتوفر على مصداقية كاملة لأنها لم تكتب تحت الإشراف المباشر لمحمد لكن كتبت من طرف أصحابه الذين اعتمدوا في ذلك على ما استطاعوا حفظه في ذاكراتهم .يمتنع ديزاي عن إعطاء أية دلائل أو نصوص من أي نوع كانت ولا يرينا المصادر التي اعتمد عليها في البرهنة على مزاعمه والتي من دون من التراث الإسلامي .في الواقع كون القرآن عرض

المفروض أن تكون من أقدم ما

صل الله عليه وسلم سوى لابنته فاطمة

مرتين في آخر المطاف كان س ار لم يبح به محمد

الزهراء )صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن( "قال مسروق عن عائشة عن فاطمة رضي صل الله عليه وسلم أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وانه

الله عنها أسر إلي النبي

عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي .فكيف أمكن أن يكون هذا س ار إذا كان زيد

بن ثابت حاض ار في هذه المناسبة؟

دون حول جمع القرآن في خلافة أبي بكر

في نفس السياق نعرف من خلال أقدم ما

صل الله عليه وسلم أو

أنه لم يكن هناك أي تمييز بين ما كتب من القرآن تحت إمرة محمد

-١٩-

غيره من المصادر ولا شيء يوحي بأن زيدا اعتمد على الأول دون الثاني .كما سنرى لاحقا هذه تفاسير حديثة العهد نسبيا الغرض منها التأكيد على أن القرآن جمع في ظروف مثالية لكنها لا ترتكز على أية نصوص قديمة وأصيلة للبرهنة على مزاعمها.

صل الله عليه وسلم

هناك حكايات مفادها أنه كلما نزل شيء من القرآن كان محمد يطلب من كتابه ومن بينهم زيد أن يكتبوه "صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن ٤٦٠٦ على سبيل المثال" حدثنا عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال لما نزلت "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" "والمجاهدون في سبيل الله" قال النبي صلى اللهم عليه وسلم ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف والدواة ثم قال اكتب "لا يستوي القاعدون" وخلف ظهر النبي صلى اللهم عليه وسلم عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال يا رسول الله فما تأمرني فإني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" "والمجاهدون في سبيل الله" غير أولي الضرر "لكن لا شيء يؤكد أن القرآن كان مجموعا بأكمله في بيته .هناك أيضا روايات عديدة في كتاب المصاحف لابن أبي داود تشير إلى أن أبا بكر كان أول من قام بتدوين القرآن نذكر من بينها" :حدثنا عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص قال حدثنا خلاد قال حدثنا سفيان عن السدى عن عبد خير عن علي قال :رحمة الله على ابي بكر كان أعظم الناس أج ار في جمع المصاحف‚ وهو أول من جمع بين اللوحين) " .كتاب المصاحف‚ ص .(٥هنا أيضا نجد أدلة قوية على أن أشخاصا آخرين سبقوا أبا بكر لجمع القرآن في مصحف واحد :

"عن بن بريدة قال :أول من جمع القرآن في مصحف سالم مولى أبي حديفة"

صل

)السيوطي -الإتقان في علوم القرآن( .سالم هذا كان من بين أربعة رجال أمر محمد الله عليه وسلم أصحابه أن يأخذوا القرآن عنهم )صحيح البخاري-كتاب فضائل القرآن ٤٦١٥وكتاب المناقب (٣٥٢٤وحدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن إبراهيم عن مسروق ذكر عبدالله بن عمرو عبدالله بن مسعود فقال لا أزال أحبه سمعت النبي صلى اللهم عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبدالله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب كان من القرأء الذين قتلوا في معركة اليمامة .بما أن أبا بكر لم يأمر بجمع

-٢٠-

القرآن إلا بعد هذه المعركة فمن البديهي إذا أن سالما سبق زيد بن ثابت لجمع القرآن.

القرآن الكريم:

القرآن الكريم هو كتاب العرب الأكبر ،وهادي المسلمين الأعظم ،وديوان العالم الأعز وشرعة الإنسانية السمحاء ووحي السماء الذي نزل به الروح الأمين على سيدنا محمد خاتم

صل الله عليه وسلم.

النبيين وامام المرسلين

وقد جاء بلغة قريش أفصح ما للعرب من لغات وأبقى وأنقى وأبهى مالديها على

علما وعم

الإطلاق من لهجات ،فكان أول كتاب عربي عرفه العالم قاطبة ملأ الخافقين فجاج الأرض نوار واشر اقا وبعث الهامدين من مراقد الجهالة والضلال ،فدبت فيهم الحياة وأتسعت أمامهم آفاق المجد والعزة ونهضوا على أقدامهم ،يترسمون معالم الهدأية وينهجون

الطريق المستقيم ،طريق الله العزيز الحكيم.

مشتملا على قصص ومواعظ وحكم وأحكام واعذا ار ووعد ووعيد

وقد جاء القرآن الكريم

وتحذير وتبشير وأمر ونهي وحث على التمسك بالأخلاق الكريمة والمثل العليا والقيم الرفيعة والآداب العظيمة الحكيمة وكل ذلك في نهج من البلاغة رائع عجيب وأسلوب من الفصاحة رائق خصيب يبهر العقول ويأسر الأسماع ويسحر الأفئدة ولا يستطيع الجن والإنس أن يأتوا

بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهي ار.

جمع القرآن الكريم وتدوينه :

جمع القرآن الكريم في الصدور وحفظته العقول الواعية الحافظة أولا ثم جمع في ثانيا ثم جمع أخي ار على الصورة التي نقرؤها الآن .فأما جمعه

الصحف غير مرتب السور

في الصدور فإنه كان إذا نزلت السورة أو الأية منه في واقعة من الوقائع إو في حكم من صل الله عليه وسلم بجعلها في مواضعها .فيقول مثلا :ضعوها قبل أية

الأحكام أمر النبي

صل الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام

كذا أو بعد أية كذا حتى تتم السورة ويعرضها

فيعارضه بها ثم يعرضها الرسول بعد ذلك على أصحابه ،وكان جبريل يعارضة بالقرآن في

كل عام مره حتى عام الوداع فعارضه به مرتين.

صل

ومن هنا يتبين لنا أن ترتيب الأية في سورها كان بتوقيف وتوجيه من رسول الله

-٢١-