رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

-السميع وقد تكرر ١٩مرة أي.١×١٩

الحكيم وقد تكرر ٣٨مرة أي .٢× ١٩الرحمن وقد تكرر ٥٧مرة أي .٣ × ١٩-الرحيم وقد تكرر ١١٤مرة أي .٦× ١٩ وتتابع الآيات ويتوالي ظهور البينات فالآيات كثيرة تلك التي تتساوي في عدد كلماتها وتتطابق في الرقم ،١٩والأخري عديدة تلك التي تتساوي في عدد حروفها بالرقم ١٩وكيف اذن بالأيات التي كلماتها اضعاف هذا الرقم انه أمر لا يتسع له مجال النشر أي مجال وأما الأيات التي تتضاعف حروفها بمكررات هذا الرقم فإنه أمر جد عسير إن لم يكن من المحال .فليكن إذن هذا الثبات انما هو مجرد مثال واضح وسليم لما في القرآن الكريم من

اعجاز في الحساب والأرقام والترقيم.

-٢الدنيا والآخرة :تكررت الدنيا في القرآن الكريم ١١٥مرة وذلك بمثل النص الشريف" .وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور" )آل عمران ،(١٨٥وتكررت الآخرة نفس العدد أي ١١٥مرة وذلك بمثل النص الشريف" .إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآآخرة" )هود .(١٠٣رغم انهما لم يجتمعا في أكثر من حوالي ٥٠آية في مثل النص الكريم "وأبتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا" )القصص(.

وانفردت الدنيا في آيات والأخرة في آيات اخري ورغم ذلك يتساوي عدد مرات ورود كل منهما ١١٥مرة الدنيا و ١١٥الآخرة في كل آيات القرآن الكريم.

-٣الشياطين والملائكة :تساوي عدد مرات ورود لفظ الشيطان وعدد مرات ورود لفظ الملائكة في القرآن الكريم ،فقد تكرر لفظ الشيطان ٦٨مرة في مثل النصر الشريف "إن

الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا" )فاطر(.

وتكرر لفظ الملائكة ٦٨مرة ايضا في مثل النص الكريم" .اذ يوحي ربك الي الملائكة

اني معكم" )الانفال(.

أما باقي الالفاظ التي تخص لفظ الشيطان فقد وردت بلفظ الشياطين ١٧مرة في مثل النص الشريف "وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا" )البقرة .(١٠٣وبلفظ شيطانا ،في

-٢٥٢-

آيتين في مثل النص الكريم "وان يدعون الاشيطانا مريدا" ) النساء( وبلفظ شياطينهم مرة واحدة في النص الشريف "واذ خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم"البقرة وعدد هذه المرات ٢٠ اذا اضيفت الي عدد ورود لفظ الشيطان وهو ٦٨لاصبح المجموع ٨٨مرة.

وباقي الالفاط التي تخص الملائكة فقد وردت بلفظ الملك ١٠مرات في مثل النص الشريف "ولا أقول لكم اني ملك" )الانعام .(٥٠وبلفظ ملائكته ٥مرات في مثل النص الكريم" .ان الله وملائكته يصلون علي النبي" )الاحزاب .(٥٦وبلفظ ملكا ٣مرات بمثل النص الشريف "ولو انزلنا ملكا لقضي الأمر"الانعام.

وبلفظ الملكين في آيتين شريفيتين مثل" :وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا أن تكونا ملكين" )الاعراف .(٢٠وعدد هذه المرات ٢٠ايضا اذا اضيفت الي عدد ورود لفظ

الملائكة وهو ٦٨فأصبح المجموع ٨٨مرة ايضا.

وهكذا تتساوي مرات ذكر الشيطان والملائكة بالعدد ٦٨وتتساوي الالفاظ الأخري للشيطان وهي ٢٠بالألفاظ الأخري وهي ٢٠ويتساوي المجموع الكلي لكل من الشياطين والملائكة فيرج كل منهما ٨٨مرة في القرآن الكريم.

-٤الحياة والموت :تكرر لفظ الحياة في القرآن الكريم ٧١مرة وذلك في مثل النص الشريف "المال والبنون زينة الحياة الدنيا" )الكهف(.

أما مشتقات لفظ الحياة فلقد تكرر لفظ يحيي ١٥مرة وذلك في مثل النص الكريم "والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير" )آل عمران .(١٥٦ بعد ان أخذ في الاعتبار عدم حسبان المرات التي يختص فيها اللفظ بحياة الأرض وقصر العدد علي حياة الخلق في كل مشتقات لفظ الحياة وتكرر لفظ حي ١٤مرة وذلك في مثل النص الكريم "وجعلنا من الماء كل شيء حي" )الانبياء .(٣٠ اما لفظ حيا فلقد تكرر ٥مرات في مثل النص الشريف" .لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين" )يس( وكذلك تكرر لفظ احياة ٥مرات في مثل قوله تعالي "وما يستوي الأحياء والأموات" )فاطر (٢٢وتكرر لفظ يحييك ٤مرات في مثل النص الشريف:

"ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون" )البقرة .(٢٨واما لفظ يحيا فلقد تكرر ٣مرات في

-٢٥٣-

مثل النص الكريم "الذي يصلي النار الكبري ) (١٢ثم لا يموت فيها ولا حيي )) (١٣الاعلي .(١٣ ،١٢وكذلك تكرر لفظ نحيي ٣مرات في مثل قوله تعالي "انا نحن نحيي ونميت والينا المصير" )ق ،(٤٣وايضا لفظ حياتنا في مثل النص الشريف" :وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا" )الجاثية ،(٢٤وتكرر لفظ نحيا مرتين في مثل النص الكريم "ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين" )المؤمنون .(٣٧وكذلك لفظ أحيا في مثل النص الشريف "وأنه هو أمات وأحيا" )النجم .(٤٤ايضا لفظ احياكم في مثل قوله تعالي "وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم" )الحج " .(٦٦أن ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شيء قدير" )الروم .(٥٠أما الألفاظ التي وردت مره واحدة من مشتقات لفظ الحياة

فهي الواردة في النصوص الشريفة.

"ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينه" )الانفال .(٤٢ "قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون" )الاعراف .(٢٥ "ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا" )المائدة .(٣٢ "فقال لهم الله موتوا ثم احياهم" )البقرة .(٢٤٣ "قالو ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين" )غافر .(١١ "أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نو ار يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات

ليس بخارج منها" )الانعام(١٢٢

"واذ قال ابراهيم رب أرني كيف تحيي الموتي" )البقرة .(٢٦٠ "من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة" )النحل .(٩٧

"والذي يميتني ثم يحيين" )الشعراء .(٨١

"قل يحييها الذي انشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم" )يس .(٧٩ "اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعم بها" )الاحقاف .(٢٠

"يقول يا ليتني قدمت لحياتي" )الفجر .(٢٤

"أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء

محياهم ومماتهم" )الجاثية .(٢١

-٢٥٤-

"قل أن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين" )الانعام .(١٦٢ وبذلك يكون لفظ الحياة ومشتقاته فيما يخص حياة الإنسان العادية قد تكرر في القرآن الكريم ١٤٥مرة ونفس هذا العدد قد تكرر به لفظ الموت ومشتقاته اذ تكرر لفظ الموت ٣٥ مرة في مثل النص الشريف "وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد" )ق .(١٩ وتكرر لفظ الموتي ١٧مرة في مثل النصر الكريم "والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون" )الانعام (٣٦ولفظ الميت تكرر ١٢مرة في مثل النص الشريف "انك ميت وانهم ميتون"

)الزمر.(٣٠

تكرر لفظ يميت ٩مرات في مثل قوله سبحانه وتعالي "والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير" )آل عمران .(١٥٦وتكرر لفظ ماتوا ٧مرات مثل النص الكريم "ولو كانوا عندما ما ماتوا وما قتلوا" )آل عمران .(١٥٦ولفظ متنا تكرر ٥مرات في مثل النص الشريف "أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد" )ق .(٣وكذلك لفظ يموت في مثل النص الكريم "وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمد" )الفرقان .(٥٨تكرر لفظ يمتيكم ٤ مرات في مثل النص الشريف "وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم" )الحج .(٦٦وتكرر لفظ مت ثلاث مرات في مثل النص الكريم" .قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا" )مريم (٢٣وكذلك لفظ أموات في مثل النص الشريف "ومايستوي الاحياء ولا الأموات" )فاطر .(٢٢وأيضا لفظ أمواتا في مثل قوله تعالي "ألم نجعل الأرض كفاتا ) (٢٥احياء

وأمواتا )) "(٢٦المرسلات .(٢٦ ،٢٥

وتكرر لفظ مات مرتين في مثل النص الشريف "ولاتصل علي احد منهم مات ابدا" )التوبه .(٨٤وكذلك لفظ متم في مثل النص الكريم "ولئن متم او قتلتم لإلي الله تحشرون" )آل عمران .(١٥٨وأيضا لفظ تموت في مثل قوله سبحانه وتعالي "وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا" )الجاثية .(٢٤وكذلك لفظ اماته في مثل النص الشريف "فأماته الله مائة عام" )البقرة (٢٥٩وكذلك لفظ نميت في مثل النص الكريم "انا نحن نحيي ونميت والينا المصير" )ق (٤٣وايضا لفظ موتوا في مثل النص الشريف" .فقال لهم الله موتوا ثم احياهم" )البقرة (٢٤٣وكذلك لفظ موته في مثل النص الكريم "وأن من أهل الكتاب الا

-٢٥٥-

ليؤمن به قبل موته" )النساء (١٥٩وكذلك لفظ ميتا في مثل النص الشريف "أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نو ار يمشي به في الناس" )الانعام .(١٢٢وأيضا لفظ ميتون في مثل النص الكريم "ثم انكم بعد ذلك لميتون" )المؤمنون .(١٥وكذلك لفظ موتتنا في مثل النص الشريف "ان هي الاموتتنا الأولي وما نحن بمنشرين" )الدخان .(٣٥أما ألألفاظ التي وردت مرة واحدة من مشتقات لفظ الموت فهي الواردة في النصوص الشريفة" .ايعدكم انك ماذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون" )المؤمنون " .(٣٥والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا" )مريم " .(٣٣الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها" )الزمر " .(٤٢قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون" )الاعراف " .(٢٥ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم" )البقرة " .(٢١٧لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها" )فاطر " .(٣٦ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما" )النساء " .(١٨وانه هو أمات وأحيا" )النجم " .(٤٤قالو ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين" )غافر " .(١١والذي يميتني ثم يحيين" )الشعراء " .(٨١ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشو ار" )الفرقان " .(٣ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون" )البقرة " .(٥٦الله يتوفي الانفس حين موتها" )الزمر " .(٤٢لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الأولي" )الدخان " .(٥٦أفما نحن بميتين" )الصافات " .(٥٨اذا لآذقناك ضعف الحياة وضعف الممات" )الاسراء " .(٥٧أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم" )الجاثية " .(٢١قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين" )الانعام .(١٦٢وبذلك يكون لفظ الموت ومشتقاته قد تكرر ١٤٥مرة وهكذا تكرر لفظ الحياة ومشتقاته فيما يخص حياة الخلق ١٤٥مرة وهو نفس العدد الذي تكرر بالنسبة للفظ الموت ومشتقاته فيما يخص

كذلك الخلق او الاحياء.

-٥الصيف والحر والشتاء والبرد :تساوي عدد مرات ذكر الصيف والحر بعدد مرات ذكر الشتاء والبرد في القرآن الكريم رغم اختلاف ورودهما في آياته الشريفة اذ لم يجتمعا فيآية واحدة سوي مرة في النص الشريف) .لإيلاف قريش ) (١ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ) (٢قريش .ولم يرد بعد ذلك لفظ الشتاء او مشتقاته فيكون الصيف قد ذكر مرة واحدة ..

-٢٥٦-

والشتاء ذكر ايضا مرة واحدة ولقد ورد الحر مرتين في مصل النص الشريف )وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر( ٨١النحل .ومرة واحدة بلفظ "ح ار"في النص الكريم ) قل نار جهنم أشد ح ار لو كانوا يفقهون( ٨١التوبة .وأيضا مرة واحدة بلفظ الحرور في قوله تعالي) :وما يستوي الأعمي والبصير ) (١٩ولا الظلمات ولا النور ) (٢٠ولا الظل ولا الحرور )(٢١ )فاطر( .وبذلك يكون الحر قد ورد ٤مرات وورد البرد بلفظ "بردا"مرتين في مثل النص الكريم )قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم( ٦٩الانبياء .وكذلك ورد بلفظ بارد مرتين في مصل النص الشريف )اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ) ٤٢ص( ويكون البرد قد تكرر ٤مرات ،قدر ما تكرر الحر والصيف والحر تكر ار ٥مرات قد ما تكرر

الشتاء والبرد تماما.

-٦التكرار العددي :التكرار العددي لكلمة الله أكبر التى يعتقد أنه لا عبارة تتكرر على لسان البشرية قولا وسمعا فى اليوم الواحد بنفس العدد والانتشار ،فالفرد العادي الذي يصل فروضة فقط دون نوافل يقول الله أكبر ٨٥مرة كل يوم بواقع خمس مرات فى كل من ركعاته السبع عشرة المفروضة فإذا أدي الفرد بعد ذلك أبسط النوافل بعط كل صلاة فلقد زاد على الخمس وثمانين الولى خمسين أخري ،فإذا كان المرء من اصحاب الأوراد الذين يسبحون ويحمدون ويكبرون بعد كل صلاة ثلاثا وثلاثين فلقد أضاف الى المائة والخمس والثلاثين الأولي مائة وخمس وستين أخري ليكتمل النصاب ثلاثمائة مرة الله أكبر ناهيك عن سماعها اناء الليل وأطراف النهار تتردد على ألسنة المؤذنين عشرين مرة ومثلها عند اقامة الصلاة ومثلها من محطات الراديو وقنوات التليفزيون والفضائيات ومن سائر مخلوقات الله التى تسبح وتحمد وتكبر ولكننا لا نفقه تسبيحها وكل ذلك من آيات الله المعجزة فى عبارة "الله أكبر"التى بالتالي لا تنقطع أرضا ولا سماء ولا فضاء ولا بح ار ولا جوا طرفا النهار

أو زلفي من الليل فسبجان الله والله أكبر.

علاقة الزمن والتزامن بحروف القرآن وكلماته :

وجد الباحثون الإسلاميون في مجال الإعجاز الرقمي والعددي والإحصائي والرياضي في القرآن الكريم ،أن هناك ثمة علاقة بين حقبة زمنية معينة تمت الإشارة إليها في القرءان الكريم ،وبين عدد الأحرف التي تصف هذه العلاقة ،وضربت عدة أمثلة تؤكد هذه الظاهرة

-٢٥٧-

القرآنية نسوق منها على سبيل المثال:

أولا :سورة نوح تتميز سورة نوح بالمميزات الآتية :

*

-١ترتيبها التوقيفي ) (٧١وهو الترتيب الموجود حاليا في المصاحف سورة الفاتحة ثم سورة البقرة ثم سورة آل عمران وهكذا....إلخ )،يماثل ترتيبها التنزيلي ) (٧١وهو ترتيب نزول الآية رقم ) (١منها ،يماثل ترتيبها التنازلي من حيث عدد الآيات ) (٧١بمعنى أن سورة البقرة تعد الأكبر من حيث عدد الآيات ) ٢٨٦آية( ،تليها سورة الشعراء لتكون ثاني سور القرآن من حيث عدد الآيات ) ،(٢٢٧ثم الأعراف ) ،(٢٠٦ورابعة الترتيب آل عمران وهكذا يكون الترتيب المتماثل في نقط المقارنة الثلاث هو العدد ) (٧١في تفرد مطلق غير

متكرر لسورة أخرى من سور القرآن الكريم.

-٢سورة نوح وفي تفرد آخر ،هي السورة الوحيدة التي تتحدث في سيرة نبي الله نوح )عليه السلام( دون أي مشاركة لأي موضوع آخر .ظهر اسم نبي الله نوح في القرآن الكريم ٤٣مرة في ٢٨سورة كان اعلاها ظهو ار في سورة هود في ثمانية مواقع منها ،وتلتها سورة نوح في ثلاثة آيات فيها ،ثم ظهر الاسم مرتين في اربعة سور وهي الاعراف ،الاسراء، الصافات غافر ،بعدها ظهر لمرة واحدة في اثنتين وعشرين سورة وجاء اول ظهور للإسم في سورة آل عمران كما جاء آخر ظهور للإسم في سورة نوح مجموع الحروف المرسومة والتي تشكل كلمات الآيات في سورة نوح ٢٢٥كلمة هو ٩٥٠حرف وهو يماثل مدة لبث نبي الله نوح في قومه ،وهي أيضا مدة اللبث الوحيدة المذكورة في القرآن ،في تفرد مدهش،

قومه

رسلنا نوحا إلى

لف

خذهم

حيث ذكر الحق"

ولقد أ

سنة إلا

فيهم أ

فلبث

خمسين

عاما فأ

ظالمون" )العنكبوت (١٤أي أن مدة لبث نبي الله نوح في قومه تماثل تماما

وهم

الطوفان

عدد حروف سورة نوح.

ملحوظة:

إحتوت سورة نوح على ) (٢٨آية جاء مجموع حروفها المرسومة هي= + ٢١ + ٥١ ٢٩ + ١٤ +- ٢ + ٤١ + ٢١ + ٢٧ + ٢٨ + ١٦+ ٧٨ + ٢١ + ٢٦ + ٦٥ + ٢٥ + ٤١ + ٣٦ + ٥٢ + ٣٣ + ٥٣ + ١٥ + ٤٩ + ٢٠ + ٢١ + ٢٥ + ٢٣ + ٣١ + *نظرات متجددة فى رحاب آيات الذكر الحكيم /م .محمد عبد العزيز

-٢٥٨-

٩٥٠= ٦٨حرفا .وهذه العددية فضلا عن انها تطابق تماما المدة التي ذكرها الحق بأنها مدة لبث نبي الله نوح )عليه السلام( في قومه ،فهي ايضا تحقق الانتظام تحت مظلة رمز التحقق الرقمي اليقيني القرآني ) (١٩فهي تقبل القسمة عليه بدون باق .٥٠ ١٩ ÷ ٩٥٠

ثانيا :مدة لبث بني إسرائيل في التيه :

يقول الله في سورة المائد

يتيهون في

فلا

الأرض

بعين

سنة

عليهم أ ر

محرمة

قال "

فإنها

على

الفاسقين" )المائدة .(٢٦فلو إجتزأنا من الآية الجزء الذي يشير إلى مدة

تأس

القوم

التيه التى فرضها الله على بني اسرائيل

سوف نجد أنه

يتيهون في

الأرض{وبإحصائها

بعين

سنة

عليهم أ ر

محرمة

قال

فإنها

)ع دا( سوف نكتشف أن عدد حروف كلماتها ) (٤٠حرفاأي أن هناك تماثل وتطابق تام بين المدة الزمنية المعلنة في هذا الجزء من الآية ،وبين عدد حروف كلمات هذا الجزء المجت أز.وبناء على المثالين السابقين ،فإنه يتراءى لنا أنه يمكن استخلاص واستنتاج مدد زمنية بناء على عدد حروف الكلمات التي تشير إلى مواضيع بذاتها لكن المدة الزمنيه لم

تذكر صراحة في تلك المواضع من القرآن الكريم.

الآية ) (١٥١من سورة البقرة " كما أ

ويزكيكم

منكم

عليكم

فيكم

آياتنا

يتلو

رسولا

رسلنا

تعلمون"لو جزأناها إلى جزئين وعددنا

ويعلمكم ما لم

ويعلمكم

تكونوا

الحكمة

الكتاب و

الحروف المرسومة في كل جزء الجزء الأول :يصف مهام الرسول كما أ

رسولا

فيكم

رسلنا

الحكمة عدد حروف هذا الجزء )ثلاثة

منكم

عليكم

ويعلمكم

آياتنا

يتلو

الكتب و

ويزكيكم

وستون( حرفا يماثل المدة التي قضاها الرسول حيأ .أما الجزء الثاني من الآية فيوضح نوع

تعلمون ) (١٥١فعدد حروفه المرسومة

ويعلمكم ما لم

تكونوا

العلم الذي سيقدمه هذا الرسول

)ثلاثة وعشرون( حرفا وهي تماثل المدة التي قضاها الرسول في تفعيل مهام بث الدعوة.

مؤمنين إذ

من

لقد

من

الله

الآية ) (١٦٤من سورة آل عمران "

رسولا

فيهم

على ال

بعث

قبل لفي

ضلال

نفسهم

من

كانوا

ان

الحكمة و

ويعلمهم

عليهم آياته

يتلو

أ

الكتاب و

ويزكيهم

مبين"لو جزأنا هذه الآية إلي ثلاثة أجزاء

من

لقد

الجزء الأول :يبين

على

الله

من الله على المؤمنين ببعثه رسولا لهم من أنفسهم

-٢٥٩-

رسولا

المؤمنين إذ

نفسهم الجزء الثاني :يبين المهام المكلف بها رسول الله

فيهم

من أ

بعث

حكمة وعدد الحروف المرسومة المكونة

إليهم

ويعلمهم

عليهم آياته

يتلو

الكتب و ال

ويزكيهم

حرفا( وهي تماثل عمر الرسول عند بداية البعثة

لهذا الجزء ) أربعون

قبل لفي

ضلال

من

كانوا

ان

الجزء الثالث :يوضح نوعية المعتقدات السائدة أنذاك " و

مبين"وعدد حروف هذا الجزء ) ثلاثة وعشرون( حرفا وهي تماثل المدة التي قضاها الرسول

)صلى الله عليه وسلم( يدعو لوحدانية الله.

الآية الثانية من سورة طه التي تصف الحال التي كان عليها الرسول )صلى الله عليه

لتشقى" )سورة طه (٢عدد الحروف المكونة

وسلم( ،بعد تنزل القرآن "أنز لنا

آن

عليك الق ر

حرفا ،وهي تماثل تماما مدة البعثة.

لكلمات هذه الآية هو ) ثلاثة وعشرون(

ننتقل الآن إلى النوع الثاني من أنواع الإحصاء الزمني وعلاقته بعدد كلمات النص الذي يحتوي الإشارات العددية ،حيث يبرز مثل هذا النوع من الإحصاءات في سورة الكهف ،حيث قصة أصحاب الكهف والرقيم كأول لمحة من لمحات سورة الكهف وهي

تستغرق المساحة من الآية ) (٩إلى الآية .(26

سنين و

مئة

ثلاث

أول إشارة :يقول الحق "

تسعا" )سورة الكهف

كهفهم

ازدادوا

ولبثوا في

(٢٥وبإحصاء عدد كلمات الآيات بدءا من الآية ) (٩والتي تبدأ بها القصة ،إلى الآية ) (٢٤فسوف نجد أنها ) (٣٠٥كلمة فإذا استمر العد في الآية ) (٢٥حتى نصل إلى لفظة ثلاث"فيزداد العدد بذلك بمقدار أربعة كلمات ،كي تصل العددية الإجمالية للكلمات )(٣٠٩

"

أي ثلاثمائة وتسع وهي مطابقة لمدة لبث أصحاب الكهف في كهفهم ،كما أخبر الحق بذلك

في محكم كتابه.

كلبهم

سيقولون

كلبهم

ثاني إشارة :يقول الحق "

ويقولون

سادسهم

خمسة

ابعهم

ثلاثة ر

قل ر بي أ

رجما

فلا ت

مار

قليل

يعلمهم إلا

بالغيب

ويقولون

بعدتهم ما

علم

كلبهم

وثامنهم

سبعة

تستفت

ظاه ار ولا

حدا" )سورة الكهف (٢٢بجمع الأعداد التي

منهم أ

اء

فيهم إلا م ر

فيهم

ظهرت في الآية سوف نجد أنها ٣٣ = ٨ + ٧ + ٦ + ٥ + ٤ + ٣وبإحصاء عدد كلمات هذه الآية فسوف نجد أنها ثلاث وثلاثون كلمة إذن نخرج من الأمثلة الموضحة

-٢٦٠-

عاليه أن هناك ثمة تأصيل لعلاقة وثيقة بين أعداد الحروف والكلمات في الآيات التي تشير إلى عدديات بذاتها وبين أحداث وقعت بالفعل ،وبذلك أتصور أننا نستطيع أن نفعل العكس، أي يمكن لنا أن تتاح لنا عددية معينة فتشير بدورها إلى حدث لم يقع بعد ،أي أننا بنفس المنهجية العددية نستطيع باستقراء عدديات من الحروف والكلمات والتي ترد في تشكيل معين من الكلمات القرآنية ،أن نتنبأ بأحداث مستقبلية يمكن أن تقع في قابل الأيام.

ونعرج الآن على سورة الإسراء لنستجلي منها ومن تعداد كلماتها واحصاء حروفها ما يمكن أن يتنبأ بموعد لزوال اسرائيل ،ولسوف نرى أن كلمات السورة التي تصف الإفسادين

وجعلناه

من

ائيل أ لا

وكيلا ) (٢ذ ر ية

دوني

إس ر

تتخذوا

تقول " و

الكتاب

موسى

هدى لبني

آتينا

ائيل في

الكتاب

لتفسدن في

عبدا

إسر

كان

شكوار ) (٣

من

مع نو ح إنه

وقضينا إلى بني

حملنا

عبادا لنا أ

ولتعلن علوا

ولي

الأرض م ر

تين

بأس

كبي ار ) (٤

عليكم

جاء

لاهما ب

فإذا

عثنا

وعد أو

مددناكم بأمو

خلال

ال

مفعولا ) (٥

لكم

فجاسوا

وكان

ثم

الديار

وعدا

شديد

الك رة

رددنا

عليهم وأ

حسنتم أ

وعد

فلها

جاء

لأنفسكم و

كثر نفي ار ) (٦

فإذا

سأتم

ان أ

حسنتم

إن أ

وجعلناكم أ

وبنين

وليتبروا ما علوا

دخلوه أ

تتبي ار )(٧

كما

وليدخلوا

وجوهكم

الآخ رة

ليسوءوا

ول م رة

المسجد

للكاف رين

وجعلنا

من

وقلنا

حصي ار" ) " (١٠٣

دتم

يرحمكم و

بكم أ

جهنم

ان ع

ن

عسى ر

عدنا

لفيفا" ) ...(١٠٤ولنتمهل

وعد

الأرض

إس ر

بكم

جاء

الآخ رة

ائيل

اسكنوا

بعده لبني

فإذا

جئنا

قليلا في تدبر هذه الكلمات والتي تصف أن قضاء الله يحتم أن ثمة إفسادين يتلازم معهما

بعثنا

علوين كبيرين لبني إسرائيل أولهما :والذي يظهر في الآية ) " (٥

جاء

هما

فإذا

وعد أولا

ولي

خلال

مفعولا" ) (٥سوف نلاحظ

فجاسوا

وكان

عليكم

عبادا لنا أ

الديار

وعدا

بأس شديد

مفعولا كلها جاءت

جاء ،

فجاسوا ،

وكان ،

بعثنا ،

أن الأفعال التي وردت في هذه الآية وهي

في صيغة الماضي مما يدل على أنها سبقت تنزل القرآن ،وأغلب الظن أنها تلك المشار إليها ب )السبي البابلي( ،حيث وقع في منتصف القرن الأول قبل الميلاد وبعد وفاة نبي الله سليمان )عليه السلام( ،حدث أن اختلف أولاده مع بعضهم لدرجة قتالهم فيما بينهم وتنازعوا السلطة والمناطق ،وتحول الشعب اليهودي إلى عصابات تقطع الطريق ،وتمنع وصول قوافل التجارة من والى العراق والجزيرة العربية ،مما دفع نبوخذنصر العربي العراقي عام

-٢٦١-