رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

أن يغيض والسفينة يناسبها أن تستوي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي ثم جاء التذييل والتتميم بقوله تعالي "وقيل بعدا للقوم الظالمين"احتراسا لئلا يتوهم أن الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك كما أن فى اختيار لفظ "الظالمين"دون سواه اب ار از لسبب الهلاك وعلته وأنهم اهلكوا بسبب ظغيانهم وظلمهم أنفسهم "وما كان ربك ليهلك القري بظلم

واهلها مصلحون" )هود .(١١٧

فى قوله تعالي "ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ" )هود (٦٩فى قوله تعالي "قالوا سلاما"تعبير بالجملة الف عليه اى سلمنا سلاما أما قوله تعالي "قال سلام"فمقول القول جملة اسمية والتقدير سلام

سلاما أو نسلم

عليكم أو عليكم سلام والتعبير بالجملة الاسمية يفيد الثبات والاستقرار فإذا قلت قام محمد فقد يكون قام ثم جلس أما اذا قلت محمد قائم فهذا يعنى أنه قائم ومستقر فى قيامه مستمر فيه فرد ابراهيم )عليه السلام( بالجملة الاسمية يفيد أنه حياهم بتحية أحسن من تحيتهم لما فى ذلك من الثبات وهو حق الضيف واستجابة لقولة تعالي "واذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ان الله كان على كل شئ حسيبا" )النساء .(٨٦وقوله تعالي "فما لبث"يفيد اعتناء ابراهيم )عليه السلام( بضيوفه واسراعة فى اعداد الطعام وتقديمة لهم وقوله تعالي "جاء بعجل"مع أن ضيوفه كانوا على ما قال ابن عباس وابن جبير ثلاثة فقط أو كانوا اثني عشر على اقصي عدد ذكره المفسرون فجاء ابراهيم عليه السلام لهم بعجل مع علمه أنهم لا يأكلون ربعة أو عشره زيادة فى إكرام الضيف إذ يستحب أن يقدم للضيف فوق ما يأكل عادة حتى لا يكون فى حرج من نفاذ ما يقدم له من طعام .ووصف العجل هنا بأنه "حنيذ"وفى سورة الذاريات بأنه "سمين"من باب التنوع الأسلوبي والجمع بين الوصف العام والوصف الخاص فبين كلمتي "سمين""وحنيذ"عموم وخصوص مطلق فكل حنيذ سمين وليس جنيذا ،فالحنيذ هو السمين الذي يقطر ودكه اى شحمه ودهنه وقيل السمين

كل سمين

المشوي بالرضف اى الحجارة المحماة فى اخدود أو نحوة وكل ذلك انما يدل على شدة كرم

ابى الأنبياء ابراهيم )عليه السلام(.

فى قوله تعالي "وامرأته قائمه فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب"

-٢٧٢-

)هود (٧١المراد بقولة تعالي "قائمة"كما ذكره أكثر المفسرين واخراجة ابن ابي حاتم عن مجاهد "انها كانت قائمة فى الخدمة اى فى خدمة ضيوف ابراهيم عليه السلام وذلك مع تقدم سنها فقد ذكر بعض المفسرين أنها كانت فى التاسعة والتسعين وذلك يدل على علو همة آل بيت ابراهيم )عليه السلام( جميعا فى كرم الضيافة والاعتناء بأمر الضيوف ونذكر هنا قول حاتم الطائي :واني لعبد الضيف ما دام ثاويا وما فى الا ذلك من شيم العبد .وذكر بعض المفسرين ان قيامها كان من وراء ستار وذكر بعضهم ان نساءهم كانت لا تحتجب ولا سيما العجائز وقد كانت "رضي الله عنها"عجو از وغني عن الذكر أنها كانت فى زي المؤمنات الصالحات .أما ضحكها فقيل :انه كان سرو ار بإهلاك أهل الفساد من قوم لوط وقيل :من غفلة قوم لوط من قرب عذابهم وقيل :تعجبا من امساك الاضياف عن الأكل حيث قالت :عجبا لاضيافنا نخدمهم بأنفسنا ولا يأكلون طعامنا.

فى قوله تعالي" :وسيق الذين كفروا الى جهنم زم ار حتى اذا جاءوها فتحت أبوابها" )الزمر (٧١حيث جاءت كلمة "فتحت غير مسبوقة ولا مقرونة بالواو ،وقوله تعالي" :وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زم ار حتى اذا جاءوها وفتحت أبوابها " )الزمر .(٧٣حيث جاءت كلمة "وفتحت"مسبوقة بالواو .فهذه الواو التى جاءت فى قوله تعالي " :وفتحت"فى الحديث عن أهل الجنة قال بعض العلماء والمفسرين إنها واو الحال ،والمعني جاءوها والحال أنها مفتوحة وذلك من زيادة إكرام الله عز وجل لعبادة المؤمنين أن جعل الجنة مفتحة الأبواب مهيأة لاستقبالهم قبل قدومهم إليها والحال ليس كذلك من أهل النار بل إن النار تاخذهم

بغته.

وقال بعض المفسرين واللغويين إن هذه الواو واو الثمانية ،ذلك إن بعض القبائل العربية كانت تعد ،فتقول :واحد ،اثنان ،ثلاثة ،أربعة ،خمسة ،ستة ،سبعة ،ثمانية ..فتأتى بالواو مع العدد الثامن وذكروا لذلك شواهد منها قوله تعالي" :سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة وسادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ،حيث ذكرت الواو مع العدد الثامن ،وقوله تعالي" :التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون

-٢٧٣-

الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر"حيث ذكرت الواو مع العدد الثامن، وقوله تعالي " :عسي ربه إن طلقكن أن يبدله أزوجا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكا ار"حيث ذكرت الواو ايضا مع العدد الثامن ،مع أن الواو فى هذه الآية لها معني آخر وهو إفادة التنويع ولا مانع أن يتضمن الحرف أكثر من معني.

وقد ذكرت واو الثمانية فى قوله تعالي " :وفتحت"فى الحديث عن أهل الجنة في قوله تعالي "فتحت"فى الحديث عن اهل النار ،لأن أبواب النار سبعة لقوله تعالي فى الحديث عنها " :إنها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم" )الحجر ،(٤٤أما أبواب الجنة فثمانية لقول نبينا )صلى الله عليه وسلم( " :من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله الا الله وحدة لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم إجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية أبواب يدخل من أيهما شاء " )الترمذي( ،فلما كانت أبواب الجنة ثمانية أتي معها بالواو ،ولما كانت أبواب جهنم سبعة لم يؤت معها الواو ،وفى كون أبواب الجنة ثمانية وأبواب جهنم سبعة ما يدل على أن رحمة الله عز وجل أوسع من غضبه، يقول الحق سبحانه وتعالي " :قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الى آخر الآية

"التخريج".

فى قوله تعالي على لسان ابراهيم )عليه السلام( "الذي خلقني فهو يهدين ،والذي هو يطعمنى ويسقين .واذا مرضت فهو يشفين .والذي يميتني ثم يحيين .والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين" )الشعراء .(٨٢ ،٧٨جاءت التراكيب "الذي خلقني""والذي يميتني""والذي أطمع أن يغفر لي"بدون ضمير الفصل "هو"فى حين جاءت التراكيب " :فهو يهدين""وهو يطعمني ويسقين""فهو يشفين"مشتملة على ضمير الفصل "هو"وذلك لأن الأفعال الأولى المتمثلة فى الخلق والأمانة والإحياء ومغفرة الذنوب لا يجادل فيها أحد ،بل أن أكثر الناس على التسليم المطلق فيها الله عز وجل أما جانب الرزق المعبر عنه بالإطعام والسقيا،

-٢٧٤-

وجانب الشفا ،وجانب الهداية الى الصراط المستقيم ،فهو مما يغفل كثير من الخلق عن الاعتماد على خالقهم فيه ،وتهتز عن بعضهم فيه قضية التسليم المطلق ،فتجد منهم من يخادع أو ينافق أو يغش ظنا منه أن ذلك قد يجلب له نفعا فى الرزق أو يدفع عنه ضر را، ناسيا انه لن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ورزقها ،كما أن بعض الناس قد يذهب فى مسألة التداوي الى بعض الدجالين والعرافين والمشعوذين ،فلما كان الحال عند بعض الناس فى هذه الأمور ينقصه اليقين المطلق فى الله عز وجل جاءت هذه الأفعال مؤكدة بضمير الفصل ،يؤكد النص القرآني أن رب الخلق ورب الإحياء والأمانة هو رب الهداية ،هو رب الإطعام ،ورب السقيا ،ورب الشفاء ،فكما أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ورزقها، فليس من الإيمان واليقين أن نفوضها الأمر الله عز وجل فى الأمور الأولي ولا نفوضه إليه فى الأمور الأخري ،فهو وحده القادر على هذا وذاك ،والأمر كله له "إنما أمره اذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون" )يس ،(٨٢وكان نبينا )صلى الله عليه وسلم( يقول "أطلبوا حوائجكم

بعزة الأنفس فإن بيد الله عز وجل قضاءها".

قوله تعالي فى سورة الأنعام "ولا تقتلوا أولادكم من إملاق .نحن نرزقكم واياهم" )الأنعام .(١٥١فقد قدم ضمير المخاطبين فى قوله تعالي "نرزقكم"على ضمير الغائبين فى قوله تعالي "نرزقهم"وفى سورة الإسراء جاء الترتيب عكس ذلك فى قوله تعالي "ولاتقتلوا أولادكم خشية إملاق .نحن نرزقهم واياكم" )الإسراء .(٣١وكل قد وقع موقعه ،ففى الآية الأولي يقول الحق سبحانه "ولاتقتلوا أولادكم من إملاق "فمن هنا لبيان الحال ،أي لا تقتلوا أولادكم بسبب الفقر الواقع بكم خشية أن يزيدكم هؤلاء الأولاد فق ار على فقركم ،ولما كان الفقير مشغولا دائما بحالة وواقعة ورزق يومه طمانه الحق )عز وجل( على ذلك بقولة تعالي :

"نحن نرزقكم"فبدأ بما يناسب حال المخاطبين ،ثم ثني بقوله تعالي " واياهم ليطمئنهم أيضا على ابنائهم من بعدهم .أما فى آية سورة الإسراء فيقول سبحانه "ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق"وأمر منطقي أن الذي يخشي الإملاق والفقير هو الغني لا الفقير يقول الشاعر) :ألم تر أن الفقر يرجي له الغني -وأن الغني يخشي عليه من الفقر( ،والغنى – غالبا – مشغول

-٢٧٥-

بحال إبنائة وتربيتهم وتدبير أمورهم أكثر من إنشغاله بحال نفسه ،فكان الأنسب لحالة أن يطمئن الحق سبحانه المخاطبين هنا على ما يشغلهم وهو رزق أبنائهم ،فبدأ بقوله سبحانه "نحن نرزقهم"ثم ثني بالحديث عن رزقهم هم فى قوله "واياكم"وكانه سبحانه وتعالي يقول لهم :كما رزقناكم فنحن بقدرتنا ومشيئتنا نرزق أبناءكم أيضا .وبهاتين الآيتين معا يقطع معا ،ويزيل العلة التى من أجلها قد يقدم هذا أو

النص القرآني الحجة على الفقير والغني

ذلك على كبيرة قتل الأولاد من الفقر أو خشية الفقر ،فلا عذر بعد ذلك لفقير ولا لغني ،لأن الله عز وجل هو المتكفل برزق هذا أوذاك ،بل أنه تكفل برزق كل دابة يقول سبحانه "وما من دابة فى الأرض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها .كل فى كتاب مبين "

)هود .(٦

قوله تعالي "وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين .فاستجبنا له

غبا ورهبا

ووهبنا له يحيي وأصلحنا له زوجة إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا ر وكانوا لنا خاشعين" )الأنبياء .(٩٠ :٨٩فى قوله "فاستجبنا له ووهبنا له يحي " ...قدم هبة الولد لزكريا )عليه السلام( على إصلاح زوجه ،على ان النظر فى ترتيب الأسباب والمسببات العادية يقتضي أن يتقدم إصلاح الزوج على انجاب الولد ،لكن النص القرآني جاء على خلاف ذلك ،لأن قدرة الله عز وجل ومشيئته لا يحدهما أسباب ولا مسببات فإنما أمره سبحانه وتعالي" :إنما أمره اذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون " )يس ،(٨٢فكأنه عز وجل يقول نحن قادرون على أن نهب لزكريا أو غيره الولد سواء أصلحنا له الزوج أم لم نصلحها ،فما هو عجيب مستغرب عندكم إنما هو سهل يسير فى جانب قدرة الله عز وجل وهو ما أجابت به الملائكة زوج إبراهيم )عليه السلام( عندما أبدت دهشتها وتعجبها فى مثل هذا الموقف ،وهو ما يصوره القرآن الكريم فى قوله تعالي" :وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ..قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشئ عجيب ،قالوا :أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد " )هود .(٧٣ ،٧٢ ،٧١اضافة الى أن تقديم الهبة على الإصلاح تقديم للبشري وهى الأهم فى مثل هذا الموقف ،اذ تأتي البشري أولا للمتلهف لها ،ثم يأتي بعد ذلك تفصيل

-٢٧٦-

الكلام أو ذكر الأسباب وبيان الحال ،وقد أمرنا ديننا الحنيف بالبشري ،وادخال السرور على النفس البشرية ،يقول نبينا )صلى الله عليه وسلم(" :يسروا ولا تعسروا ،وبشروا ولا تنفروا" )متفق عليه( .وفي قوله" :إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين" )الأنبياء (٩٠بيان وتعليل لسرعة استجابة الدعاء ،ولما ينبغي أن يكون عليه حال من يرجو إجابة دعائه من حسن الصلة بالله عز وجل والمسارعة فى الخيرات ،والدعاء س ار وعلنا ،رغبا ورهبا ،فى قنوات وخشوع وتضرع واستكانة الله رب العالمين .فزكريا وأله لم

يكونوا يفعلون الخيرات فحسب إنما كانوا يسارعون فيها مع ملازمتهم الدعاء س ار وعلانية

هبا ،وكانوا الله الأحد خاشعين.

رغبا ور

) (٢الإعجاز العلمي فى قصة يوسف عليه السلام:

قال الله تعالي" :اذ قال يوسف لابيه يا أبت أني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين" )يوسف (٤لنتعرف علي المجموعة الشمسية ...ونتساءل هل في الاية الكريمه ما يشير الي ان عدد كواكب المجموع احد عشر كوكبا في شهر اغسطس من عام ٢٠٠٦انعقد مؤتمر لعلماء الفضاء في العاصمة التشيكية براغ وشهدت جلسات المؤتمر جدلا حاميا حول تعريف الكوكب واتفق العلماء علي ان الاجرام التي يمكن تصنيفها ككواكب يجب ان يتوفر فيها ثلاثة شروط هي:

) (١اتخاذ مدا ار حول الشمس (٢) .ان تكون كبيرة الحجم بما يكفي وان تتخذ شكلا كرويا.

) (٣الا يتقاطع مدارها حول الشمس مع أي اجرام اخري وعليه يخرج كوكب بلوتو من تصنيف الكواكب لتقاطع مداره مع مدار كوكب نبتون اقرب الكواكب اليه ويكون كوكبا قزما وكان مشروع القرار الذي طرح علي المؤتمر باضافة ثلاثة كواكب قزمة وهي بلوتو وسيريس والبلوتون ٢٠٠٣يو بي ٣١٣الي المجموعة الشمسية والتي تضم ثمانية كواكب هي عطارد ،الزهرة ،الارض ،المريخ ،المشتري ،زحل ،اورانوس ونبتون .وبذا تصبح كواكب المجموعة الشمسية احد عشر كوكبا ولا نجزم لأن في هذا اشارة لما ورد في الاية الكريمة من عدد كواكب المجموعة الشمسية لا عتبارات مستقبلية والله اعلي واعلم .

-٢٧٧-

بيانات عن كواكب المجموعة الشمسية )نسبة الي الارض(

الكوكب

كتلته النسبية

مع اعتبار كتلة

الأرض

نصف قطره

الاستوائي مع

اعتبار قطر

الارض

متوسط سرعته

المدارية كم/ثانية

نصف قطر

مداره مقاسا

بالوحدة الفلكية

عطارد

٣٨٤٧

٠٦٠

٠٦٠

٩٠

الزهرة

٧٢

٩٥٣٥٠

٩٥٣٥٠

٠

الأرض

٨١

١١٢٩

المريخ

٥٢

١١

١١٠

٠

المشترى

٢

٥٣٢٤

٩١١

٣١٧

زحل

٥٤

٦٤٩

٨١٩

٩٥

يورانيوس

١٩

٨١١٩

٠١٦

١٤

نبتون

٠٦

٤٣٣٠

١٣٣

١٧

فى قوله تعالي" :قالوا يا أبانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قميصة بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أم ار فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون" )يوسف .(١٨-١٧ -قولهم هنا "ولوكنا صادقين"لم يستطيعوا أن يجزموا بصدقهم فى حين أنهم جزموا به فى قولهم " :وانا لصادقون"عندما تركوا أخاهم بنيامين فى قبضة عزيز مصر ،ذلك لأن الكاذب مهما اجتهد فى إخفاء كذبه لابد أن يترك علامة لفظية أو معنوية تكشفه ،سواء فى هذا التردد والأحتراز اللفظي "ولوكنا"أم فيما كان من شأنهم أن جاءوا بالقميص ملطخا بالدم مع كونه سليما من أي خدش أو قطع ،مما جعل أباهم يعقوب )عليه السلام( يقول لهم :ما أحلم هذا الذئب الذي أكل يوسف ولم يخدش قميصه ،كذبتم لو أكله الذئب لمزق القميص، وهو ما عبر عنه الحق سبحانه وتعالي" :وجاءوا على قميصة بدم كذب"واستخدم المصدر

-٢٧٨-

المراد به اسم المفعول للدلالة على شدة كذبهم ،وأنه محض افتراء لا أساس له فى الواقع، ولو قلنا إن لفظ كذب على وزن "فعل"إنما هو المبالغة ،فالتعبير بالمصدر وبصيغة المبالغة كلاهما يبرز مدي الافتراء والمبالغة فى الكذب والإجتهاد فى اخفاء معالمة ،ولكن كما قال بعض النقاد :أفضل كلمة قالها الشاعر :ومهما تكن عند أمرئ من خليفة ....وان خالها تخفي على الناس تعلم ...على حين أنهم عندما كانوا صادقين فعلا أكدوا كلامهم بقولهم:

"وانا لصادقون" )يوسف .(٨٢

جميلا؟

ب -فى قوله تعالي " :فصبر جميل تساءل بعض الناس :كيف يكون الصبر

فقال بعض أهل العلم :إن القرآن الكريم تحدث عن الصبر الجميل ،والصفح الجميل، والهجر الجميل .أما الصبر الجميل "هنا"فهو الصبر الذي لا شكاوي ولا ضجر معه ،إنما هو الصبر المصحوب بالرضا والتسليم بقضاء الله وقدره ،وقد قال أحد الشعراء للمعتمد بن عباد يعزيه فى وفاة والده :ستصبر صبر اليأس أو صبر راحة ...فلا تؤثر الوجه معه الوزر .وأما الصفح الجميل فى قوله تعالي" :فاصفح الصفح الجميل" )الحجر (٨٥فهو الذي لا من معه ،وأما الهجر الجميل فى قوله تعالي" :واهجرهم هج ار جميلا" )المزمل (١ :فهو

الهجر الذي لا أذي معه.

فى قوله تعالي" :وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلي دلوه قال يا بشري هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بمايعلمون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من ال ازهدين وقال الذي اشتراه من مصر لأمرأته أكرمي مثواه عسي أن ينفعنا أو نتخذه ولدا

وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض" )يوسف .(٢١-١٩

لفظ سيارة عند علماء اللغة لفظ مولد ،وهو اللفظ الذي كان يستخدم فى القديملمعني ،ثم مع تطور الزمن صار يستخدم لمعني أخر بينه وبين المعني القديم مناسبة، كألفاظ القطار والقاطرة والمقطورة ،حيث كان اللفظ يستخدم لمجموعة الإبل التي يسير بعضها خلف بعض ،ويسمي الجمل أو الناقة التى فى المقدمة بالقاطرة ،والتى خلفها بالمقطورة ،فلما كان شكل القطار ،وسيره المسافات الطويلة يشبه سير الإبل هذا استخدم اللفظ القديم فى المعني الجديد .ولفظ "سيارة"صيغة مبالغة من السير على وزن "فعالة"وكان

-٢٧٩-

يطلق على الركب يواصل السير لمسافات طويلة ،ولوحظ هذا المعني فى المركبة الحديثة التى تسير لمسافات طويلة ،فسميت سيارة لما بين المعنيين من تشابه.

عندما يسمع بعض الناس قوله تعالي "وشروه بثمن بخس"يألم لبيع هذا الكريم ابنالكريم بثمن بخس ،لكنه قد لا ينتبه للحكمة الإلهية ،فسواء بيع يوسف عليه السلام بثمن بخس أم بمئات الملايين لن يعود عليه من هذا الثمن شئ ،إنما العبرة بما آل اليه أمره

ولدا ،وكما قال

عندما قال عزيز مصر لامرأته :أكرمي مثواه عسي أن ينفعنا أو نتخذه ابوتميم :قد ينعم الله بالبلوي وان عظمت ...ويبتلي الله بعض القوم بالنعم .ومن هنا من لحظة وضع يوسف عليه السلام قدمه فى بيت العزيز كانت بداية التمكين "وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض"وان كان الوصول الى هذا التمكين قد مر بابتلاءات ومحن هى ضريبة طبيعية له ،وهى سنة الله فى امتحان عبادة المخلصين ،يقول الحق سبحانه وتعالي:

"أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا أمنا وهم لا يفتنون ،ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين" )العنكبوت ،(٣-٢ويقول سبحانه وتعالي" :ام حسبتم ان تدخلوا الجنة لوما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين أمنوا معه متى نصر الله الا إن نصر الله قريب" )البقرة .(٢١٤ أن فرعون هو اسم علم لملك مصر الذى عاصر سيدنا موسي،وكان آخر ملوكالهكسوس الذين احتلوا مصر ،ثم طردهم الملك أحمس بعد خروج موسى وقومه من مصر، ولم يكن لقبا لكل ملوك مصر ،وساق من القرآن الكريم أدلة على قوله هذا فى غاية المنطق والعقل ،منها أن كلمة فرعون برغم مجيئها فى ٧٤موضعا فى القرآن لم تأت معرفة أبدا مثل الملك أو العزيز ،ولا فرعون مصر ،مما يدل على أنه اسم علم وليس صفة أو منصبا، كما أنه لم يأت جمعا أبدا لأن أسماء الأعلام لا تجمع .أيضا فى قوله تعالى )إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين( ]القصص ،[٨فلابد لغويا وأن تكون كلمة فرعون علما مثل هامان المعطوفة عليها ،وفى قوله تعالى على لسان سيدنا موسى )وانى لأظنك يا فرعون مثبو ار( ]الإسراء ،[١٠٢فلم يقل يا أيها الفرعون ،وعبارة موسى هذه جاءت ردا على خطاب فرعون له باسمه مباشرة )إنى لأظنك يا موسى مسحو ار( ]الإسراء ،[١٠١فكان طبيعيا أن يرد

-٢٨٠-

عليه كذلك موسى باسمه مباشرة .

وكذلك فى قوله تعالى )ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط( ]التحريم ،[١٠ فعرف كل امرأة باسم زوجها ،وكذلك بالنسبة لامرأة فرعون إذ قال تعالى )وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون( ]التحريم ،[١١فعرفها كذلك باسم زوجها ،كما أن حاكم مصر فى عهد سيدنا يوسف أشير إليه فى القرآن بالملك وبالعزيز ،وليس بالفرعون .

ترجع أهمية هذا البحث إلى تبرئة المصريين من الاتهامات الباطلة التى حاولت إلصاقها بهم »الإسرائيليات"بأنهم قتلوا أبناء بنى إسرائيل واستحيوا نساءهم ،فالملك الذى فعل هذا ثم أغرقه الله وجنده بعد خروج موسى وقومه ،لم يكن مصريا من الأساس ،بل من الهكسوس المحتلين ،واسمه فرعون ،وليس الفرعون ولا فرعون مصر.

قوله تعالي" :ولقد همت به وهم بها لولا أن رأي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوءوالفحشاء إنه من عبادنا المخلصين""يوسف ."٢٤ :قال بعض أهل العلم :لقد همت به قصد تحقيق رغبتها وهم بها للدفاع عن نفسه .وقال بعضهم المعني" :ولقد همت به"أي وقع الهم من جهتها .ثم استأنف فقال" :وهم بها لولا أن رأي برهان ربه"والمعني :ولولا أن رأي برهان ربه لهم بها ..وبما أن لولا أداة امتناع لوجود .تقول :لولا إكرام أخيك لعاقبتك .فأنت لم تعاقبه إكراما لأخيه .فامتنعت المعاقبة لوجود الإكرام .

والمعني علي ذلك :ولولا أن رأي برهان ربه لهم .وبما أن البرهان موجود فالهم لم يقع من جانبه "عليه السلام” .فقد كان منها هم ومنه "عليه السلام"مقاومة .وهذه المقاومة هي

التي أدت إلي قطع قميصه من دبر.

قوله تعالي" :واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدي الباب قالت ماجزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم""يوسف .”٢٥أ -في قوله تعالي:

"واستبقا الباب"هو يريد أن يفلت من قبضتها وينجو بنفسه .وهي تريد أن توقع به لتنفيذ رغبتها .ب -في قوله تعالي" :وقدت قميصه من دبر"استخدم النص القرآني لفظ "القد"دون سواه من الألفاظ الدالة علي القطع باعتباره المعادل اللغوي الأدق والأنسب لحالة القطع الذي كان من امرأة العزيز لقميص يوسف "عليه السلام” .فالقد :هو الشق الطولي .والقط :الشق

-٢٨١-