رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

العرضي .والقطع يشملهما .ويقولون عن الإمام علي بن أبي طالب "رضي الله عنه" :أنه كان إذا علا بالسيف قد .واذا دنا بالسيف قط .وكان القد من الدبر للتأكيد علي أنه كان يريد أن ينجو منها .وهي التي تطارده وتتبعه .وقد شهد شاهد من أهلها" :إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن إن كيدكن عظيم")يوسف .(٢٨ -٢٧ -في قوله تعالي "وألفيا سيدها” .ولم يقل سيدهما .إكراما ليوسف عليه السلام .فهو حتي لو كان سيده شكلا وظاه ار باعتبار يوسف "عليه السلام"مملوكا له إلا أن النص القرآني قد أكرم يوسف "عليه السلام"عن أن يكون له سيد من البشر .فسيده وربه ومولاه هو

الله وحده .

في قوله تعالي علي لسان امرأة العزيز" :إلا أن يسجن"إشارة إلي أنها كانت لا تزالتريده حيا أمام عينها وتحت امرتها .فلم تقل :إلا أن يقتل أو يطرد أو ينفي أو يبعد .فلمحت في خطابها لزوجها بالعقوبة التي تريد وتوافق هواها قوله تعالي ..." :ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين""يوسف."٣٢ :

أ -في قوله تعالي" :فاستعصم"تأكيد علي ما كان من امتناع يوسف "عليه السلام"وشدة اعتصامه بالله .واذا كان أهل اللغة يقولون :إن زيادة المبني زيادة في المعني.

فإن الاستعصام هو أعلي درجات الاعتصام .فقد وقف يوسف "عليه السلام"كالطود الشامخ الذي لا يهتز .يقول الحق سبحانه" :ومن يعتصم بالله فقد هدي إلي صراط مستقيم".

ب -أتي قوله تعالي" :ليسجنن" بنون التوكيد الثقيلة "المشددة” .لأنها كانت تملك أن تسجنه .وقد كان .أما قوله تعالي" :ليكونا"فجاء بنون التوكيد الخفيفة "الساكنة"لأنها لا تملك أن تجعله من الصاغرين .لأن العزة والصغار بيد الله وحده "والله العزة ولرسوله

وللمؤمنين""المنافقون"٨ :

ج -يقول تعالي " :أما أحدكما فيسقي ربه خم ار وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ) ".....يوسف ،(٤١فتفسير الرؤيا كان واضحا لدي يوسف عليه السلام فالذي رأي أنه يعصر خم ار هو من فسرت رؤياه بأنه يسقي ربه خمرا ،واما الذي رأي أنه يحمل فوق

-٢٨٢-

رأسه خب از فهو الذي يصلب وتآكل الطير من رأسة ،وكان الأمر واضحا لدي يوسف عليه السلام ،فقد فطن عليه السلام الى ذلك ،وقال الذي ظن أنه تاج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين" )يوسف ،(٤٢ومع ذلك لم يحدد كل واحد منهما على التعيين حتى لايبث اليأس فى نفس من سيؤول مصيره الى الصلب، فأطلق الرؤيا على التعميم مراعاة لطبيعة النفس البشرية وعدم إغلاق باب الأمل أمامهما حتى فى أحرج اللحظات ولو بإطلاق العنان للخيال فى هذا الأمل ،لكنه عليه السلام عمل على بث الطمأنينية فى نفس من غلب على ظنة نجاته عندما قال له أذكرني عند ربك وهو

مبدأ إسلامي فى التبشير وعدم التنفير.

ملحوطة:

صحب.

-إذا كان الصديق على نفس العقيدة يكتب

إذا كان الصديق على غير العقيدة يكتب صاحب. يقول تعالي " :فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه كذلكنجزي الظالمين" )يوسف ،(٧٥-٧٤قال أهل العلم كان السارق فى شريعة أهل مصر يجلد ويغرم ،فما كان ليوسف عليه السلام لو حكم عليه بقانون واحكام أهل مصر أن يستبقي أخاه الى جانبه ،أما فى شريعة يعقوب عليه السلام فكان للمسروق أن يأخذ السارق بما سرق بأنه يستعبده لديه مدة من الزمن على قدر جرمه ،وماكان ليوسف عليه السلام أن يفطن الى الأمر كله بداية من وضع الصاع فى رحل أخية الى سؤالهم هذا السؤال لولا تدبير الله عز وجل له، يقول سبحانه " :كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك الا أن يشاء الله نرفع

درجات من نشاء فوق كل ذي علم عليم" )يوسف .(٧٦

فى قوله تعالي على لسان يعقوب عليه السلام " :اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه"يبا ،وفقد )يوسف (٨٧قدم ذكر يوسف عليه السلام على ذكر أخيه مع أن فقد أخية كان قر يوسف عليه السلام ،كان قد طال عليه الأمد ،للدلالة على شدة ثقة يعقوب فى الله عز وجل ،وأمله الكبير فى عودة يوسف عليه السلام ،وأنه لم يغب عن باله قط" ،قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني الى الله

-٢٨٣-

وأعلم من الله ما لا تعلمون" )يوسف .(٨٦-٨٥

-السر في رقم :٧تأويل رؤية الملك الآية :٤٩ ،٤٨ ،٤٧ ،٤٦باتريك وير محلل اقتصادى امريكي كان قد عكف علي دراسة الوضع الاقتصادي المصري على مر التاريخ فلاحظ أنه يتحول بشكل متناوب كل سبعة سنوات من العجز إلى الانتعاش الاقتصادي..

وقد لاحظ "وير" فى دراسته التى نشرت بعدد من المواقع الامريكية الاقتصادية وموقع » «The Nationalالاماراتى ،انه ومنذ بداية التسعينيات على الأخص وعلي امتداد ربع قرن من الزمان ،يشهد الوضع الاقتصادى المصرى حالة من العجز إلى الانتعاش كل سبعة سنوات وهو ما قد يثبت صحة توقعات خبراء الاقتصاد والمستثمرين عن الوضع المستقبلي

المزدهر لمصر في .٢٠١٨

وتقول الدراسة :كانت السبع سنوات الاخيرة والتى بدأت من عام ٢٠١١حيث اندلعت ثورة يناير وتنتهى عام ٢٠١٨هى سبع سنوات عجاف ،فى حين ان السبع السنوات التى سبقتها وبدات من عام ٢٠٠٤وهو العام الذي تولت فيه حكومة أحمد نظيف المسئولية، شهدت مصر انخفاض الرسوم الجمركية والضرائب على الدخل وتعويم الجنيه المصري، وفي نفس تلك الفترة كانت السياحة بدأت في استعادة انتعاشها ،وتم اكتشاف بئر دلتا النيل للغاز الطبيعي مما جعل مصر على قائمة التصدير العالمية للغاز ،وهو ما احدث انتعاشة ملحوظة للاقتصاد المصري وقتها ادت الى ارتفاع نمو الناتج الإجمالي المحلي لأعلى النسب ليصل إلى ،%٧.٢وبالعودة سبعة سنوات أخرى سابقة لهذه الفترة منذ عام ١٩٩٧ تلاحظ انها سبع سنوات من العجز والتعثر ،فقد شهدت هذه الفترة مايسمى بالأزمة الآسيوية المالية والتي تسببت في سحب المستثمرين لأموالهم من الأسواق الناشئة عبر العالم وانخفاض أسعار النفط العالمي ،بينما كانت مصر لاتزال مصد ار صافيا للنفط ،وفي ذلك أيضا تضررت السياحة بحادث الأقصر الشهير الذي راح ضحيته ٥٨سائحا ،كما أن

العام

سوء إدارة أسعار صرف العملة جعل الوضع السيىء يستمر طوال سبع سنوات ،على العكس تماما من الفترة التى سبقتها من عام – ١٩٩٠لاحظ الفرق سبع سنوات ايضا – هذه الفترة رغم انها شهدت احتلال العراق للكويت ووافقت فيها مصر على إرسال قواتها

-٢٨٤-

للمساعدة في تحرير الكويت ،وخلال ال ١٢شه ار التي تلت الحرب ،بدأ الاقتصاد المصرى يشهد تحسنا ملحوظا بعد ان قررت دول الخليج العربي ونادي باريس للدول الدائنة على إلغاء حوالي ٢٥مليار دولار من قيمة الديون الخارجية لمصر ،ليساهم ذلك في تحسن

وضع مصر لتكون السبع سنوات من الانتعاش .

وفي الوقت الذي يبدو ان تاريخ الاقتصاد المصرى يعيش الانتقال بين المرحلتين »العجز والانتعاش« ،يستبشر المحلل الاقتصادي بارتيك وير أن الانتعاش الاقتصادي قد اقترب ولكن لابد من الانتظار لمدة ثلاث سنوات أخرى وكأنه يريد ان يقول حتى تكتمل

السبع سنوات العجاف.

المفارقة ان هذا الاستبشار يتوافق مع غالبية توقعات خبراء الاقتصاد التى ترى ان النتائج المرتقبة وجنى الثمار من قناة السويس الجديدة ومن محور تنميتها يحتاج على الاقل الى مدة لن تقل عن ثلاث سنوات من الآن اى مع بداية عام ٢٠١٨بحسب التقديرات.

أما الاهم هو مانصح به باتريك قائلا :أنه من الحكمة أن يستفيد القائمون على الوضع الاقتصادي بمصر من قصة النبي يوسف عليه السلام.

واذا حدث وتأملت قصة سيدنا يوسف ستجد أنها زاخرة بالعديد من المبادئ والنظريات الاقتصادية المتشابهه الى حد كبير مع المشهد الإقتصادي الراهن لمشروع قناة السويس الجديدة ومحور تنمية القناة ،فحسبما أوضحت دراسة حديثة بالمعهد المصرى لأكاديمية الإسكندرية للإدارة المحلية ،كشفت الدراسة عن منهجية يوسف فى اتخاذ الق اررات الاقتصادية والاستفادة منها فى إدارة الشئون الاقتصاد على مستوى الدولة والفرد ،تبين ان هذه المنهجية كانت تراعي عنصر الزمن عند وضع خطة الموازنة العامة ،فهى ليست خطة لسنة مقبلة ،كما يحدث فى الاقتصاد المعاصر ،وانما امتدت إلى خمسة عشر عاما ،وهو مايخطط له وباقتدار القائمون على مشروع تنمية محور قناة السويس الان ويتحدثون عنه بالدلائل والنظريات الاقتصادية ،ومثلما تناولت الدراسة نجاح سيدنا يوسف فى استغلال الموارد الطبيعية والمحتمل استغلالها ،وهى تقدير حجم المورد الطبيعى المراد استغلاله وتقدير مدى ثروته النسبية ،فإن نجاح خطط مشروع القناة الجديدة فى استثمار الموارد

-٢٨٥-

الطبيعية التى تمتع بها منطقة قناة السويس وسيناء والمناطق المحيطة بها يصب فى هذا التوافق الملحوظ مابين نظرية سيدنا يوسف وخططه للخروج من عجاف سنواته السبع وانقاذ مصر ومابين مانسعى اليه الان لخروج من ذلك المازق الاقتصادى ،وهو مايمكن ان تلاحظه فى العديد من توصيات كتب التنمية والتخطيط فى الاسلام التى تلمح الى فترة سنوات سيدنا يوسف وضرورة النظر اليها والاستفادة منها ،وهذه الخطط التنموية قد ذكرها

القرآن الكريم في قصة يوسف -عليه السلام.

وفى السياق ذاته تاتى آراء الخبراء الإقتصاديين أعضاء المجلس التخصصي للتنمية التى طالما كان يدلى بها فى تصريحات صحفية ومحاضرات دراسية لتؤكد أن تعظيم وتحقق الخطط التنموية الاقتصادية لمشروع القناة الجديد لابد ان يبدا بخطوة اولى الا وهى حسن استغلال الموارد الطبيعيه للمكان وعبقريته الجغرافيه -وكأنه يستوحى ذلك من نظرية يوسف -يتم على أثرها وضع تصور شامل لتخطيط المحور ،وتحديد الصناعات والأنشطة الخدمية المطلوبة ،مع خطة تسويق للأراضى ،وعرضها على و ازرة السياحة لإعداد المشروعات اللازمة من أولويات المرحلة الحالية تحويل قناة السويس لمركز اقتصادى عالمى ،ومنطقة صناعية ولوجيستية من مشروعات النقل والتجارة والصناعة العالمية، ومركز عالمى لتخزين واعادة شحن البضائع من الدول المصدرة الكبرى عالميا إلى الدول المستوردة الرئيسية ،مثل دول الخليج العربى ،وباقى الدول العربية ،وكذلك دول القارة الآسيوية ،بدلا من وضعها الحالى كممر ملاحى للسفن فقط ،ذلك لن يتم الا بإنشاء هيئة مستقلة تتولى مهمة تطوير محور قناة السويس ،وهو ماحدث فعلا وصارت القناة هيئة مستقلة اقرب الى مايكون مركز اقتصادى عالمى ينتظر ان يكون له اطار تشريعى وادارى، يطرح المنطقة اللوجيستية الملاصقة لميناء بورسعيد على المستثمرين من خلال خطة تسويق عالمية ،الغريب ان اراء الرجل راحت تبشر بأن الخير المنتظر من مشروع القناة الجديدة ستهل علينا في نهاية ٢٠١٧مما يعنى انه يتوافق والكلام الدائر حول اسطورة السبع سنوات حيث يؤكد أنه بعدها ستبدأ مرحلة الانتعاش وتشهد مصر رفع للناتج المحلي الإجمالي من % ٢الي % ٤.٣مع توقعات بتراجع البطالة من % ٩.٦الي % ١.٩

-٢٨٦-

وارتفاع عائدات القناة السنوية من ٥مليارات دولار الي ١٢مليار دولار بالإضافة الي اسهامه في رفع معدل التجارة العالمية من % ٨الي . % ١٥ وما بين سنوات الفراعنة قديما وسيدنا يوسف الي سنوات قناة الأحفاد يظل الرقم ٧هو كلمة السر الكامنة فى حياة المصريين بين قدمائها واحفادها عجافها ورخائها ،فلقد كان المصريون القدامى ينقسمون إلى ٧فرق ،وجعلوا النيل ٧مصبات ،والترع التي تصب في بحيرة موريس عددها ،٧وكانت الأهرام ذات ٧غرف ،وكان عدد البقرات السبع من الرموز المتأله ،المعروف بأوزيريس ،يملك ٧بقرات بمنزلة ٧

الثور

الدينية لديهم ،فكانوا يعتقدون أن

زوجات ،وفي طقوس المحاكمة المصرية الفرعونية ،كان الإله يسأل الميت :على ماذا عساك أن تعيش الآن في حضرة الآلهة؟ فيجيب الميت :ليأتني الطعام من مكان الطعام، ولأعش على أرغفة الخبز السبعة التي تجيئني طعاما في حضرة حورس» ، « Horusواما اذا آتينا الى زمن سيدنا الصديق ،تكتشف ان يوسف أقام عند عزيز مصر ٧سنين حتى بلغ ،ولما روادته زليخه عن نفسها وهو في بيتها وغلقت الأبواب كانت ٧أبواب ،وكان يوسف عليه السلام قد رأى الرؤيا الأولى وهو ابن ٧سنين وكان إخوته أحد عشر ٧ ،منهم من لية بنت ليان وفي رواية هي – ليئة بنت لابان – وهي زوجة يعقوب عليه السلام وبنت خاله – لابان ،وسورة يوسف نفسها ٧آلاف حرف وفي – هيت لك – ٧أقوال للمفسرين رحمة الله عليهم أجمعين .ويوسف الصديق عليه السلام من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله .لأنه دعته امرأة ذات منصب وجمال ،فقال :إني أخاف الله رب العالمين .وكان آخر مناجاة موسى عليه السلام :يا رب أوصني ،فقال :أوصيك بأمك..

قالها ٧مرات .وحشر فرعون السحرة من المدائن ،وكانت ٧مدائن وقبل ايام عندما زرنا سجن سيدنا يوسف بقرية أبوصير التابعة لمركز البدرشين ،أخبرنا اهل المكان أن المريدين من أهل الرجاء كلما جاءوا لزيارة مكانه الذي تطهر بوجوده ،يطوفون حوله ٧أشواط ثم يقفون عند أحد زوايا الحجرة ويتركوا دعواتهم هناك معتقدين بأنه إذ أرادوا رفع الظلم عنهم لابد ان يتطهروا فلن يقبل الله أن يرد مظلوم بظلمه في حضرة يوسف الذي وقع عليه الظلم في هذا المكان ..هذا المكان الذي يغلفه سور هذا السور يفصل بين قصص وكرامات

-٢٨٧-

يحكيها الأهالي وأثريين يختلفون علي حقيقة السجن بل ويرونها ضربا من الخيال ففي الوقت الذي خلص تقرير جيفري مارتن مدير البعثة الإنجليزية في عام ١٩٠٦الي أن التربة التي يعتقد الأهالي وجود السجن تحتها ليست لتربة عادية وانما يقع تحتها ما يشبه البئر ،وربما ذلك يصدق علي كلام الأهالي عن وجود سرداب تحت هذه الحجرة يصلنا بسجن زاوي ار المعروف في القرية بسجن سيدنا يوسف ،والدراسة يشير إليها أحد الأثريين العاملين بمنطقة سقارة مضيفا أنه قد سبقها أيضا محاولات من البعثة الانجليزية عام ١٩٠٤التي كان مديرها عالم الاثار "قويبل"والذي استرعاه دعاء المال الذين معه في الحفائر كلما مروا بهذه المنطقة الي محاولة الوقوف علي حقيقة تلك الشائعات بوجود السجن بهذه المنطقة التي يعتبرونها مستجابة الدعاء ،لكن البعثات لم توفق في إتمام عملها بسبب الأهالي الذين ثاروا لنبش المكان وظنهم أن الخواجات يحاولون طمس معالم مكان

النبي الكريم.

وعلي الجانب الاخر يري مدير عام المنطقة الاثرية بسقارة أن هذه الشائعات محض أساطير توارثها الأهالي ليس هناك ما يؤيدها علميا ،وحتي لو أنه ليس هناك ما ينفيها قطعا ،إلا أنه ما من مقدمات أو أدلة أثرية تستدعينا للحفر لاستكشاف الصواب وتبديد

أموال الحفر.

وبين إرهاصات النفي والتأكيد بين الأثريين ،يتتشبث الأهالي بإعتقادهم الذي توارثوه أبا عن جد عن أن هذه المنطقة تضم بين ظهرانيها سجن سيدنا يوسف عليه السلام ويخلعون عليه العديد من الكرامات والقصص الأسطورية من تحقيق المعجزات واجابة دعواتهم وشعورهم الزائد بالارتياح والسكينة في هذه البقعة المقدسة بحسب موروث إعتقادهم والتي لا يتردد عليها أهالي المنطقة فحسب ولكن مريدين عرب واندونيسيين وماليزيين.

فى قوله تعالي " :وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي" )يوسف ،(١٠٠عندما عدد يوسف عليه السلام نعم الله عز وجل عليه بدأ بقوله :

"إذ أخرجني من السجن"فى إشارة واضحة الى سجنه بعد أن كان من شأن امرأة العزيز ما

-٢٨٨-

كان ،ثم قال" :وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين أخوتي"فى إشارة الى إلقائهم إياه فى الجب فتأدبا فى الخطاب بدأ بما لا دخل لهم فيه وهو سجنه ،ثم غقب بما لهم فيه دخل وهو إلقاؤه فى الجب ،لكنه عليه السلام كان فى غاية الأدب والرقي ،فجعل ما كان منهم نزغا من الشيطان واستخدم اسلوب الالتفاف أو العدول عن الخطاب الى الغيبة، فلم يقل :من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبينكم ،وانما قال " :بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين أخوتي ،إيثار للفظ الأخوة على ما سواها ،فمهما حدث فنحن أخوة يجمعنا دم واحد ،وفى هذا الالتفاف والعدول أمر أخر فلم يقل :بينى وبينكم ،وكأنه يقول لقد كان شي ،وصرنا جميعا الآن شيئا آخر ،فالماضي قد انتهي بما فيه وما عليه ،ثم نحن الآن فى حاضرنا، فلنعش معني الأخوة الذي يربط بيننا بكل ما يجمله هذا اللفظ من معان ،وهذا ما ينبغي أن تتحلي به فى الصفح الجميل ،والعفو الجميل ،وكما يقولون" :صلح بلا عتاب خير من صلح بعتاب ،لأن العتاب قد يكون مقدمة الشقاق أو السباب ،وفى هذا ما يؤكد أن الأخلاق والقيم السامية من الحلم ،والصفح ،والعدل ،والأمانة ،والوفاء"راسخة فى جميع الشرائع السماوية لأنها تنبع من نعيم واحد ،وهو الوحي الإلهي المنزل من الله عز وجل على انبيائه ورسله أجمعين ،وصدق نبينا صلى الله عليه وسلم إذ يقول " :الأنبياء ،أخوة لعلات أمهاتهم

شتي ودينهم واحد" )مسند أحمد(.

) (٣أعماق التدبر )سورة الكهف( *:أعماق التدبر السبع ،لا تعدو أن تكون إلا أعمالا للفكر، في قراءة ما بين السطور في محاولة لفهم ما لم يصرح به النص وهي لا تخرج عن كونها الا مجموعة من الاجتهادات العقلية والوقفات التأملية للغوص في كلمات آيات كتاب الله في محاولة لاستجلاء أبعاد معانيه واستخراج بواطن مراميه ،والقدره علي إدراك جمال النص، والتقدير الوجداني لمشاهد التصوير الفني فيه ،في نظرات جديدة ومتجددة ،بل ودائمة التغير والتحول الي الاحدث والأقرب الي القبول الذهني ،لمواكبة تطور العلوم والمعارف والأعراف بل والمفاهيم في مجالات العلوم التجريبية والانسانية .وما حدا بنا الي ان ننحو هذه الناحية تلك *ومضات تأملية فى قطوف قرآنية -المهندس -محمد عبد العزيز خليفة إستشارى تصميم -غزوات الرسول

لمحمد الشعراوى

-٢٨٩-

الاشارات الربانية والتي تبدت في الآية الكريمة "ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم" )الحجر (٨٧ومعها الاية الكريمة "سنريهم اياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد )فصلت .(٥٣ السبع المثاني ليست هي الفاتحة :ويشير الحق بالاية )الحجر (٨٧الي ان المعاني في آيات القرآن لا تعني فقط المعني الأول والذي نستنبطه للوهلة الأولي والذي هو في الأغلب شديد البساطة والتسطيح مع كونه حق ،الا أنه يناسب ذوي الإدراك المتدني ،من العامة والبسطاء من غير المتعمقين واولئك الباحثين عن الدعوة المباشرة الصريحة والحدوته والاقصوصة والامثلة الجلية دون حيود ولا قيود ولا فلسفات متقعرة وحري بنا ان نضع في اعتباراتنا أن ذلك يمثل أولي الأبعاد التي وضعها الله في تلك المعاني ،أو هي العمق الأول اذا ما أجزنا هذا التعبير حيث انه هو المفهوم الذي سوف يصل أول ما يصل الي ذهن المتلقي القاريء للقرآن أو ذلك الذي يستمع اليه من أول وهله ،لكن يحدث في بعض الأحيان أن تقف بالفكر عند كلمة بذاتها او تركيبة لفظية خاصة ،وكأنك تسمعها لأول مره، مع انك قرأتها مئات المرات من قبل لكنها ارادة الله شاءت أنذاك أن تجتاحك تلك الومضة

المتساءلة .

لماذا تدور في سرعة خاطفة في الذهن حين تأتيك تلك اللمسة الربانية ،والتي لا تأتي الا لمن يستحقها فذهنه جاهز بالتساؤل وادراكه علي أهبة التلقي وعقله يفعل امكاناته وعلومه ومعارفة وثقافته للإجابة علي مثل هذه اللمحات وقد يفتح الله عليه بالإجابة وقد تكون الأخري فإذا ما فتح الله عليه بالإجابة فسوف يري بنور الله وعلي الفور عمقا جديدا وأبعادا شتي غير الذي اعتاد تعاطيه من قبل ،ويتحتم عليه بعدها ان ينقل هذا العلم الذي وصله الي اخوانه والي الدنيا بأسرها هذا هو ما أرمي اليه من وجوب التدبر والذي اشار اليه الحق في الأيات" .أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

كثي ار" )النساء .(٨٣

"أفلا يتدبرون القرآن أم علي قلوب اقفالها" )محمد (٢٤ثم في الحض علي التفكر وردت عدة آيات نذكر منها علي سبيل المثال "كذلك يبين الله لكم الأيات لعلكم تتفكرون )البقرة .(٢٦٦

-٢٩٠-

"كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون )يونس .(٢٦٦ويشير الحق في آيات قرآنيه متعددة وجوب التفقه في آياته نسوق منها "انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون"" ،قد

فصلنا الآيات لقوم يفقهون" )الانعام .(٩٨

وهكذا نلمس بوضوح جلي ،اهمية التفكر وضرورة التفقه ووجوب التعقل وفريضة التدبر فهكذا وهكذا فقط نحاول ان نقترب من مراد الله فأن وافقت مشيئته كان الفوز وان كانت الأخري كان علينا ان نحاول ونحاول ولا نتوقف عن المحاولة الي أن يمن الله علينا بالفهم وان شاء الله هو فاعل .ذلك يمكن ان يتكرر حدوثه للمتفكرين بالقرآن المتدبرين له بل انه يمكن ان يحدث لذات الكلمات وذات الاية مرات ومرات وبذلك يضاف اليها بعدا جديدا واعماقا متعددة وقد اذن الرحمن لتلك الاعماق ان تتعدد الي ان تصل الي سبعة اعماق او هكذا ذهب بي الفكر في تأويل آية المثاني .فضلا عن ان لكل عمق من هذه الاعماق السبعة زاوية رؤية معينة دالة علي الخيرية ومشيرة لها ومحفزة عليها وكذا ناهية عن مهاوي الهوي والانسياق وراء همزات الشياطين وهكذا يسهل تجسيد اسما من أسماء الله الحسني ليحتوي هذا المعني ويدل عليه ويرتبط به ارتباطا وثيقا ليكون هذا الاسم بمثابة الاسم الجامع لمجموعة المفاهيم الشاملة الموضحة لعمق بذاته والذاكرة له والمذكرة به .وبعد العروج الي كل عمق من الأعماق السبعة علي حدة سوف نضفي عليه ان شاء الله الاسم المرتبط به والدال عليه ،ومن ثم يسهل الخروج من العمق قيد البحث بالدروس الحياتية المستفادة وهي التي يمكن ان تعيننا في حياتنا الانية ولكل حياة سوف تجيء في مستقبل الايام من بعدنا من أن تتوائم وما يعرض عليها من ظروف وما تتعرض له من ازمات وهموم وكيف يتسني لهذه النفس المكلومة ان تلجأ الله بالذكر وبالتيقن ان الله هو المتحكم في الأكوان مهيمنا ومسيط ار عليها وانما ندعوه باسمائه الحسني كي نكون دوما في معيته ،ولكي يخرجنا من انفسنا التائهة الي فيض رحوماته وعظيم عطاءاته ولا ننسي ابدا ان المحنه دائما وابدا حنيني بالمنحة واننا يجب علينا التريث والصبر الجميل في البحث عن المنحة المختفية وراء المحنة فما هي الا هداة زمنيه وجيزة ولا تلك المحنة ان تصح عما فيها من المنحة بحول الله وقوته .ولتدبر القرآن عدة طرق وكثؤر من المنهجيات الا

-٢٩١-