رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

الله عليه وسلم عن جبريل عن ربه وعنه رواه القراء روأية متواترة توجب العلم الضروري، ويستحيل معها الكذب ،كما هو معروف عند علماء الحديث وأصول الدين وقد نزل القرآن

صل الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة.

الكريم على الرسول

صل الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى والقرآن الكريم لم يجمع في

وقد انتقل النبي

مصحف واحد وانما كانت سوره تتلى وآياته محفوظه وكان كتاب الوحي رضي الله عنهم قد مفرقا في الرقاع والألواح والعسب واللخام والعظام والأكناف وكان قد

سبقوا إلى تدوين آياته

أيضا منهم أبي بن كعب

حفظه جماعة من الصحابة في حياة النبي

صل الله عليه وسلم

ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وعبد الله بن مسعود رضوان الله عليهم .وكانوا صل الله عليه وسلم على سبعة أحرف أو لغات أو قراءات.

يقرآونه كما تلقوه عن الرسول

صل الله عليه وسلم خرج الجند

وفي خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي

المسلمون لقتال أهل الردة وفيهم الحفاظ والقراء فقتل منهم عدد كبير حتى لقد قتل في يوم رجلا من هؤلاء الحفاظ القراء ،وخيف على القرآن الكريم من الضياع فأشار

اليمامة سبعون

عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن الكريم فتوقف في بادئ الأمر فلم يزل عمر رضي الله عنه حتى رضي بذلك ثم أرسل أبو بكر رضي الله عنه إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه وكلفه بجمع القرآن الكريم فتوقف بدوره أولا ثم اقتنع بصواب هذا العمل ونهض إلى ما ندب إليه بهمه ونشاط.

وفي ذلك روي البخاري بسنده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال :أرسل إلي أبو بكر الصديق لقتال أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده ،قال أبو بكر :أن عمر أتاني فقال :أن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن الكريم واني أخشى أن يستمر القتل بالقرآء في المواطن فيذهب كثير من القرآن واني أرى أن تأمر بجمع القرآن ،قلت لعمر :كيف

صل الله عليه وسلم؟ قال عمر :هو والله خير،

شيئا لم يفعله رسول الله

نفعل :كيف نفعل

فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك .ورأيت في ذلك الذي رأى عمر .قال زيد :قال

صل الله عليه

أبو بكر :إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما

-٢٢-

صل الله عليه وسلم؟

شيئا لم يفعله رسول الله

أمرني به من جمع القرآن .قلت :كيف تفعلون

قال :هو والله خير ،فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن اجمعه من العسب واللخام وصدرو الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع غيره " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم " حتى خاتمة براءة ،فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه

مصحفا

الله ثم عند عمر في حياته ثم عند حفصة بنت عمر " وقد سمى أبوبكر ما جمعه

سببا آخر قد أسهم بعض الشيء في هذا الاختيار

ويرى العلماء والباحثون أن هناك

فضلا عن ذلك حضر

يدا لم يكن من كتبة الوحي ومن حملة القرآن فحسب ولكنه

وهو أن ز

بنفسه آخر تلاوة للقرآن الكريم قام بها الرسول

صل الله عليه وسلم وهذا يدل على الأسلوب الأمثل في اختيار الرجال وتوفير كافة

صحيحا كما أملاه

جمعا

الضمانات لتسجيل النصوص القرآنية وجمع الوثائق القرآنية

صل الله عليه وسلم .وبالاضافة إلى كل هذه الضمانات وضعت قاعدة للعمل

الرسول

وطبقت بكل عنأية وهي تقضي بألا يؤخذ بأي مخطوط لا يشهد شخصان على أنه مكتوب صل الله عليه وسلم ذاته وأنه جزء من التنزيل في

ليس من الذاكرة وانما بإملاء الرسول

صورته النهائية .إحتفظت حفصة بنت عمر بن الخطاب بصحف القرآن بعد جمعها في حياة أبي بكر وذلك في آخر لحظة من حياته لأن لم يكن قد بويع في ذلك الوقت.

اتسعت الفتوحات الإسلامية وتفرق القراء في الأمصار وأخذ أهل كل مصر عمن وفد إليهم في قراءاته ووجوه القراءة التي يؤدون بها القرآن مختلفة باختلاف الأحرف التي نزل عليها ،فكانوا إذا ضمهم مجمع أو موطن من مواطن الغزو عجب البعض من وجوه

صل الله عليه وسلم ولكن هذا لا

الاختلاف وقد يقنع بأنها

جميعا مسندة إلى رسول الله

يحول دون تسرب الشك للناشئة التي لم تدرك الرسول ،فيدور الكلام حول فصيحها وأفصحها ،وذلك يؤدي إلى الملاحاة أن إستفاض أمره ومردوا عليه ،ثم إلى اللجاج والتأثيم

وتلك فتنه لابد لها من علاج

فلما كانت غزوة أرمينية وغزوة أذربيجان من أهل العراق كان فيمن غزاهما حذيفه بن

-٢٣-

اختلافا كثي ار في وجوه القراءة وبعض ذلك مشوب باللحن مع إلف كل لقراءته

اليمان فرأى

مخالفا لغيره وتكفير بعضهم الآخر ،حينئذ فزع إلى عثمان رضي الله

ووقوفه عندها ومما رأته

شيئا من ذلك الخلاف يحدث لمن يقرئون

عنه وأخبره بما رأي وكان عثمان قد نمى إليه

الصبية فينشأ هؤلاء وبينهم من الاختلاف ما بينهم فأكبر الصحابة هذا الأمر مخافة أن ينجم عنه التحريف والتبديل وأجمعوا أمرهم أن ينسخوا الصحف الأولى التي كانت عند أبي بكر ويجمعوا الناس عليها بالقراءات الثابته على حرف واحد فأرسل عثمان إلى حفصة فأرسلت إليه بتلك الصحف ثم أرسل إلى زيد بن ثابت الأنصاري والى عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشيين فأمرهم أن ينسخوها في المصاحف وأن يكتب ما اختلف فيه زيد مع رهط القرشيين الثلاثة بلسان قريش فأنه نزل بلسانهم.

وهكذا نرى أن قصة جمع وتدوين المصحف الشريف لم تكن بالأمر الهين ولا

صل الله عليه

بالبساطة التي قد يتصور البعض أنها كانت موجودة في صحف أيام الرسول

قاطعا ،ورغم ذلك كما لا حظنا

اثباتا

دليلا

وسلم ،لقد كانت هذه الصحف والوثائق

خطيا و

اشترطوا شاهدين لكل من يرى إضافة من ذاكرته إلى المصحف في عهد ابي بكر كما اشترطوا أن تتكون لجنة من كتبة الوحي واختار أبو بكر زيد بن ثابت كما اختاره عثمان في

عملية الجمع الثانية.

ما هي مراحل تجميع القران الكريم وكيف ظهرت فكرة التنقيط والتشكيل للكتاب الكريم:

جمع القرآن في مراحله الثلاث:

وجمع القرآن يراد به عند العلماء أحد المعنيي:

المعنى الأول :جمعه بمعنى حفظه في الصدور.

المعنى الثاني :جمع القرآن بمعنى كتابته كله أي الحفظ في السطور.

مر جمع القرآن بثلاث مراحل:

وقد

صل الله عليه وسلم وهذه المرحلة تنقسم

المرحلة الأولى :جمع القرآن على عهد النبي

إلى قسمين :

أ – جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور :

-٢٤-

مولعا بالوحي ،يترقب نزوله عليه بشوق فيحفظه ،ويفهمه،

كان النبي

صل الله عليه وسلم

مصداقا لوعد الله" :إن علينا جمعه وقرآنه" ،فكان بذلك أول

الحفاظ ،ولصحابته فيه الأسوة

الحسنة ،شغفا بأصل الدين ومصدر الرسالة ،وقد نزل القرآن في بضع وعشرين سنة مفرقا.

صل الله عليه وسلم:

ب – جمع القرآن بمعنى كتابته على عهد الرسول

كتابا للوحي من أجلاء الصحابة ،كعلي،

اتخذ رسول الله

صل الله عليه وسلم

ومعاوية ،وأبي بن كعب ،وزيد بن ثابت ،تنزل الأية فيأمرهم بكتابتها ،ويرشدهم إلى مواضعها من سورتها ،حتى تظاهر الأية في السطور ،والجمع في الصدور .فكانوا يكتبون اللخاف والرقاع والأقتاب والعسب .هذا يدل على مدى المشقة التي يتحملها

القرآن في

الصحابة في كتابة القرآن ،حيث لم يتيسر لهم أدوات الكتابة إلا بهذه الوسائل ،فأضافوا

الكتابة إلى الحفظ.

صل الله عليه وسلم ما لديهم من القرآن

وكان الصحابة يعرضون على رسول الله

صل الله عليه وسلم والقرآن محفوظ في الصدور ومكتوب

حفظا وكتابة .وقبض رسول الله

في الصحف على نحو ما سبق ،وهذه هي المرحلة الأولى في جمع القرآن الكريم.

المرحلة الثانية :جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

صل الله عليه وسلم ،وواجهته أحداث جسام

قام أبو بكر بأمر الإسلام بعد رسول الله

في ارتداد جمهرة العرب ،فجهز الجيوش وأوفدها لحروب المرتدين ،وكانت غزوة أهل عددا كبي ار من الصحابة القراء .فاستشهد فيها سبعون

اليمامة سنة اثنتي عشرة للهجرة تضم

قارئا من الصحابة ،فهال ذلك عمر بن الخطاب ،ودخل على أبي بكر رضي الله عنهما، وأشار عليه بجمع القرآن وكتابته خشية الضياع ،فإن القتل قد استحر )أي اشتد( يوم

وينسى .فتردد

اليمامة بالقراء .ويخشى أن استحر بهم في المواطن الأخرى أن يضيع القرآن أبو بكر من قول عمر رضي الله عنه ثم شرح الله صدره فأمر زيد بن ثابت لمكانته في القراءة والكتابة والفهم والعقل وشهوده العرضة الأخيرة فتراجع زيد لهذه المهمة الشاقة ،حتى

معتمدا على المحفوظ في

طابت نفس زيد للكتابة ،وبدأ زيد بن ثابت في مهمته الشاقة

صدور القراء ،والمكتوب لدى الكتبة ،وبقيت تلك الصحف عند أبي بكر ،حتى إذا توفي

-٢٥-

سنة ثلاث عشرة للهجرة صارت بعده إلى عمر ،وظلت عنده حتى مات ثم كانت عند حفصه ابنته .وهذه المرحلة الثانية من مراحل جمع القرآن الكريم.

المرحلة الثالثة :جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه:

اتسعت الفتوحات الإسلامية ،وتفرق القراء في الأمصار ،وأخذ أهل كل مصر عمن وفد إليهم قراءاته ،ووجوه القراءة التي يؤدون بها القرآن مختلفة الأحرف التي نزل عليها، فكانوا إذا ضمهم مجمع أو موطن من مواطن الغزو عجب البعض من وجوه هذا الاختلاف ،فلما كانت غزوة أرمينية وغزوة أذربيجان كان فيمن غزاها حذيفة بن اليمان ف رأى

بعضا بسبب هذه القراءات ،حينئذ

اختلافا كثي ار في وجوه القراءة حتى كاد أن يكفر بعضهم

فزع إلى عثمان رضي الله عنه ،وأخبره بما رأى ،فأرسل عثمان إلى حفصه فأرسلت بتلك الصحف ،ثم أرسل إلى زيد بن ثابت الأنصاري ،والى عبد الله بن الزبير ،وسعيد بن العاص ،وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشيين فأمرهم أن ينسخوها في المصاحف، وأن يكتب ما اختلف فيه زيد مع رهط القرشيين الثلاثة بلسان قريش فإنه نزل بلسانهم .وهذه المرحلة الثالثة لجمع القرآن الكريم تمت سنة ٢٥هجرية.

الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان رضي الله عنهما:

يتبين من النصوص أن جمع أبي بكر يختلف عن جمع عثمان في الباعث والكيفية فالباعث لدى أبي بكر رضي الله عنه لجمع القرآن خشية ذهابه بذهاب حملته ،حين استحر القتل بالقراء ،والباعث لدى عثمان رضي الله عنه :كثرة الاختلاف في وجوه القراءة.

جمعا له

وجمع أبي بكر للقرآن كان

نقلا لما كان

مفرقا في الرقاع والأقتاب والعسب .

مشتملا على الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن،

في مصحف واحد مرتب الآيات والسور

نسخا له على حرف واحد من الحروف السبعة ،حتى يجمع

وجمع عثمان للقرآن كان

المسلمين على مصحف واحد هي لغة قريش .

وقد نسخ عثمان عدة مصاحف وأرسلها إلى الأمصار ،وبهذا قطع عثمان دابر الفتنة، وحصن القرآن من أن يتطرق إليه شيء من الزيادة والتحريف على مر

وحسم مادة الخلاف،

العصور وتعاقب الأزمان.

-٢٦-

نسخ التلاوة:

قسموا النسخ في الكتاب العزيز إلى ثلاثة أقسام:

-١نسخ الحكم دون التلاوة ،وهذا هو القسم الذي نطق به محكم التنزيل ،وهو

حيث أن بعض الأحكام لم ينزل

مقبول،

معقول

المشهور بين العلماء والمفسرين ،وهو أمر

يجيا لتألفه النفوس وتستسيغه العقول ،فنسخت تلك الأحكام وبقيت

دفعة و

احدة ،بل نزل تدر

بوية وتشر

ألفاظها ،لأسرار تر

يعية يعلمها الله تعالى.

مثلوا له بأية الرجم ،فقالوا :أن هذه الأية كانت من

-٢نسخ التلاوة دون الحكم ،وقد

ثم نسخت تلاوتها وبقي حكمها.

القرآن

مثلوا له بأية الرضاع.

معا ،وقد

-٣نسخ التلاوة والحكم

قسما من الروايات الدالة على النقصان على أنها آيات

وقد

تقدم أن البعض حمل

تحاشيا من التسليم بها الذي

وحكما ،وذلك

نسخت تلاوتها وبقيت أحكامها ،أو نسخت تلاوة

ردها وتكذيبها الذي يؤول إلى الطعن في الكتب

يفضي إلى القول بتحريف القرآن ،وف ارار من

شك أن القول

الصحاح والمسانيد المعتبرة ،أو الطعن في الأعيان الذين نقلت عنهم ،ولا بالضربين الأخيرين من النسخ هو عين القول بالتحريف ،وهو باطل لما يلي:

يدل

يستحيل لابد له من لفظ

لأن الحكم

عقلا أن يرد النسخ على اللفظ دون الحكم ،

يدل عليه؟ فالحكم تابع للفظ ،ولا يمكن أن يرفع

عليه ،فإذا رفع اللفظ فما هو الدليل الذي

الأصل ويبقى التابع.

بالنص ،ولا انفكاك بينهما ،ولا دليل على نسخ

لابد أن يكون

النسخ حكم ،والحكم

المتقدمة وسواها ،إذ لم ينقل نسخها ولم يرد في حديث عن

النصوص التي حكتها الآثار

صل الله عليه وسلم في و

يبلغ الأمة

احد منها أنها منسوخة ،والواجب يقتضي أن

النبي

بالنسخ كما بلغ بالنزول ،وبما أن ذلك لم يحدث فالقول به باطل.

هانا على حصوله ،إذ

الأخبار التي زعم نسخ تلاوتها أخبار آحاد ،ولا تقوى دليلا وبر

القطان

باتفاق العلماء أجمع على عدم جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد -١،ونسبه

صرحوا

عملا ولم يوجد في

إلى الجمهور -٢،

بأن خبر الواحد إذا اقتضى

وعلله رحمة الله الهندي "

-٢٧-

رده" -٣،بل أن الشافعي وأصحابه وأكثر أهل الظاهر ،قد

الأدلة القاطعة ما

يدل عليه وجب

صرح أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين

قطعوا بامتناع نسخ القران

بالسنة المتواترة ،وبهذا

تصح دعوى

بالسنة المتواترة منع وقوعه -٤ ،لذا لا

عنه ،بل من قال بإمكان نسخ الكتاب

فضلا عن

حتى لو ادعي التواتر في أخبار النسخ،

نسخ التلاوة مع بقاء الحكم أو بدونه ،

تقدم.

كونها أخبار آحاد ضعيفة الإسناد واهية المتن كما -٤أنكر بعض المعتزلة وعامة علماء الإمامية وأعلامهم الضربين الأخيرين من النسخ واعتبروهما نفس القول بالتحريف ،وكذا أنكرهما أغلب علماء ومحققي أهل السنة المتقدمين منهم والمتأخرين ،وحكى القاضي أبو بكر في "الانتصار" عن

قوم إنكار الضرب الثاني منه -٥،

وأنكره أيضا ابن ظفر في كتاب "الينبوع" -٦،

أن نسخ التلاوة ممنوع

ونقل عن أبي مسلم " :

شرعا ٧-٧،وفيما يلي بعض أقوال محققي أهل السنة في إبطال القول بنسخ التلاوة:

حكما ثم يرفعها مع بقاء

-١قال الخضري" :أنا لا أفهم معنى لأية أنزلها الله تعالى لتفيد

معا بنظمه ،فما هي المصلحة في رفع أية

حكمها ،

لأن القرآن يقصد منه إفادة الحكم والإعجاز

مع بقاء حكمها؟ أن ذلك غير مفهوم ،وقد أرى أنه ليس هناك ما يدعو إلى القول به".٨ أما الجرأة العجيبة ففي الضربين الثاني والثالث

-٢وقال الدكتور صبحي الصالح " :

اما دون نسخ أحكامها،

إما مع نسخ أحكامها و

اللذين نسخت فيهما بزعمهم آيات معينة ،

مركبا ،فتقسيم المسائل إلى أضرب

خطا

والناظر في صنيعهم هذا سرعان ما يكتشف فيه

قاعدة

ليتيسر استنباط

كافية على الأقل

ضرب شواهد كثيرة أو

إنما يصلح إذا كان لكل

كل من هذين الضربين ،وجميع ما ذكروه

لعشاق النسخ إلا

شاهد أو اثنان على

منها ،وما

حجة فيها"٩

منها أخبار آحاد ،ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا

مجرد فرض

ثم يبقى منسوخ التلاوة باقي الحكم

-٣وقال الدكتور مصطفى زيد" :ومن

اقعة و

يتحقق في و

معقول ولا مقبول".١٠

احدة ،ولهذا نرفضه ،ونرى أنه غير

لم

-٤وقال عبد الرحمن الجزيري" :إن الأخبار التي جاء فيها ذكر

كلمة 'من كتاب الله'

صل الله عليه وآله وسلم( فهذه لا يطلق

على أنها كانت فيه ونسخت في عهد رسول الله )

ثم ينظر أن كان يمكن تأويلها بما يخرجها

عليها أنها قرآن ،ولا تعطى حكم القرآن

باتفاق ،

-٢٨-

فإن الإخبار بها يعطي حكم الحديث ،وان لم يمكن تأويلها فالذي أعتقده

عن كونها قرآنا ،

لأن دلالتها موقوفة على ثبوت صيغتها .وصيغتها

أنها لا تصلح للدلالة على حكم شرعي ،

يصح نفيها

كل الخير في ترك مثل هذه

باتفاق ،فكيف يمكن الاستدلال بها؟! فالخير

الروايات"

يدعونه من نسخ تلاوة بعض الآيات مع بقاء حكمها،

أما ما

-٥وقال ابن الخطيب " :

ويقدر ما وهبه الله تعالى من نعمة العقل ،إذ ما هي

فأمر لا يقبله إنسان يحترم نفسه ،

الحكمة من نسخ تلاوة أية مع بقاء حكمها؟ ما الحكمة من صدور قانون واجب التنفيذ ورفع

ويستدلون على باطلهم هذا بإيراد أية من هذا

ألفاظ هذا القانون مع بقاء العمل بأحكامه؟

يدعون نسخها ،ويعلم الله تعالى أنها ليست من القرآن ،ولو كانت لما أغفلها الصحابة

النوع

ولدونها السلف الصالح في مصاحفهم".

)رضوان الله عليهم(

الدالة على الخطأ واللحن والتغيير:

الطائفة الثانية :الروايات

لحنا ،وستقيمه العرب بألسنتها.

إن في المصحف

الأولى :روي عن عثمان أنه قال " :

حلالا”.

يحرم

فإنه لا

فقيل له :ألا تغيره؟ فقال :دعوه ،

اما ،ولا

يحل حر

حمل ابن أشتة اللحن الوارد في الحديث على الخطأ في اختيار ماهو أولى من

مستقيم ،والأولى منه

رسمها ،وهذا الحمل غير

الأحرف السبعة ،وعلى أشياء خالف

لفظها

هو ترك الروأية وتكذيبها وانكارها ،كما فعل الداني والرازي والنيسابوري وابن الأنباري

صرحوا أن هذه الروأية لا

والآلوسي والسخاوي والخازن والباقلاني وجماعة آخرين،

حيث

لأن إسنادها ضعيف ،وفيه اضطراب وانقطاع

يصح بها دليل ولا تقوم بمثلها

حجة ،

صل الله عليه وسلم ،فلا يمكن ثبوت

لأن المصحف منقو ل بالتواتر عن رسول الله

وتخليط ،و

الدفتين هو كلام الله بإجماع المسلمين ،ولا يجوز أن يكون كلام

ثم أن ما بين

اللحن فيه ،

الأمة من بعدهم إلى أنه لفظ

لحنا

الله

عامة الصحابة وسائر علماء

وغلطا ،وقد ذهب

صحيح ليس فيه أدنى خطأ من

أيضا على إنكار هذه الروأية

كاتب ولا من غيره ،واستدلوا

لتقيمه العرب بألسنتها ،أو

لحنا ويتركه

إماما ،فكيف يرى فيه

بقولهم :أن عثمان جعل للناس

يقيموا ذلك -وهم

يؤخر

شيئا

فاسدا ليصلحه غيره؟! واذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم

-٢٩-

لحنا يصلحه

الخيار وأهل اللغة والفصاحة والقدرة على ذلك -فكيف يتركون في كتاب الله

احدا بل كتب عدة مصاحف ،فلم

تأت المصاحف

ثم أن عثمان لم يكتب

مصحفا و

غيرهم؟

قط ،إلا فيما هو من وجوه القراءات والتلاوة دون الرسم ،وليس ذلك باللحن”.

مختلفة

يهون الخطب في هذه الرواية ومثيلاتها الآتية أنها برواية عكرمة مولى ابن

والذي

ويضرب به المثل

عباس ،وكان من أعلام الضلال ودعاة السوء ،وكان يرى رأي الخوارج ،

وكذبوه ،أمثال ابن عمر ومجاهد وعطاء وابن

في الكذب والافتراء ،حتى قدح به الأكابر

وحرم مالك الروأية

سيرين ومالك بن أنس والشافعي وسعيد بن المسيب ويحيى بن سعيد ،

عنه ،وأعرض عنه مسلم.

وتسلموا" )النور (٢٤

تستأنسوا

الثانية :روي عن ابن عباس في قوله تعالى " :

حتى

الأول خطأ من الكاتب ،والمراد بالاستئناس هنا

قال" :إنما هو "

حتى تستأذنوا" ،و

أن

تصح

الاستعلام ،أي حتى تستعلموا من في البيت ،فهذه الروأية مكذوبة على ابن عباس ولا

وصح الإجماع فيها منذ عهد

تستأنسوا"

عنه ،لأن مصاحف الإسلام

كلها قد ثبت فيها "حتى

يعول على مثل هذه الرواية ،قال الرازي" :إعلم

الرسول

صل الله عليه وسلم والى الآن ،فلا

لأنه يقتضي الطعن في القرآن الذي نقل بالتواتر،

عباس فيه نظر ،

أن هذا القول من ابن

الشك في

كل القرآن،

وفتح هذين البابين يطرق

ينقل بالتواتر ،

صحة القرآن الذي لم

ويقتضي

و انه باطل".

حتى

تستأنسوا" خطأ أو

عباس أن قوله تعالى " :

وقال أبو حيان" :من روى عن ابن

ملحد في الدين ،وابن

كافر في الإسلام ،

وهم من الكاتب ،و أنه ق أر "حتى

تستأذنوا" فهو

يء من هذا القول.

عباس بر

الثالثة :روى عروة بن الزبير عن عائشة :أنه سألها عن قوله تعالى" :لكن الراسخون

إن الذين آمنوا والذين هادوا

ثم قال" :والمقيمين" ،وفي المائدة " :

في العلم" )النساء (٦٢:

إن هذان لساحران")طه (٦٣ :فقالت يا بن أختي ،هذا عمل

والصابئون") ،المائدة (٦٩ :و"

الكتاب ،أخطأوا في الكتاب.

فانه على العطف يكون )والمقيمون( كما في قراءة الحسن

أما قوله تعالى" :والمقيمين"

-٣٠-

بي والجمهور "والمقيمين" قال سيبويه:

ومالك بن دينار ،والذي في المصاحف وقراءة أ

"ن

صب على المدح ،أي وأعني المقيمين" وذكر له شواهد وأمثلة من كلام العرب.

أن الصواب

قال الآلوسي" :ولا

يلتفت إلى من زعم أن هذا من لحن القرآن ،و

أصلا".

"والمقيمون" بالواو .إذ لا كلام في نقل النظم متوات را ،فلا يجوز اللحن فيه

إن .قال الفراء:

معطوف على

أما قوله تعالى" :والصابئون" بالرفع فهو

محل اسم

و

يتبين فيه الإعراب ،كالمضمر والموصول ،ومنه قول

مما لم

"ويجوز ذلك إذا كان الاسم

محل

يب برفع )قيار(

عطفا على

الشاعر :من

يك أمسى بالمدينة رحله ،

وقيار بها لغر

فإني

المتكلم" وقد أجاز الكوفيون والبصريون الرفع في الأية واستدلوا بنظائر من كلام العرب.

ياء

وقال صاحب المنار" :قد تج أر بعض أعداء الإسلام على دعوى وجود الغلط النحوي وعد رفع الصابئين هنا من هذا الغلط ،وهذا جمع بين السخف والجهل ،و انما

في القرآن ،

جاءت هذه الجرأة من الظاهر المتبادر من قواعد النحو ،مع جهل أو تجاهل أن النحو

استنبط من اللغة ،ولم تستنبط اللغة منه".

هذان

فإن القراءة التي عليها جمهور المسلمين هي

لساحران"

أما قوله تعالى " :

إن

و

عاملة ،ورفع )هذان( .قال

تخفيف أن المكسورة الهمزة ،فتكون مخففة من الثقيلة غير إن هذان لساحران على قولك :أن زيد لمنطلق ،واللام هي الفارقة بين أن

الزمخشري " :

الكتاب!

النافية والمخففة من الثقيلة" ،وعليه فلا إشكال في هذه الآية ،ولا لحن من قال الرازي" :لما كان نقل هذه القراءة في الشهرة كنقل جميع القرآن ،فلو حكمنا ببطلانها جاز مثله في جميع القرآن ،وذلك يفضي إلى القدح في التواتر ،والى القدح في

كل

القرآن ،و انه باطل”.

موضعا ،منها:

غير في المصحف اثني عشر

الرابعة :روي أن الحجاج بن يوسف

فغيرها "لم

كانت في سورة )البقرة " (٥٩لم

يتسنه" بالهاء .وكانت في سورة )المائدة

يتسن"

اجا" وكانت في سورة )يونس " (٢٢هو الذي

" (٤٨شريعة

ومنهاجا"

فغيرها "شرعة ومنه

يسيركم"

غيرها "هو الذي

ينشركم" ف

علما وأن

وهذه الأمثلة ،وسواها منقولة من )مصاحف السجستاني( بروأية عباد ابن صهيب ،

-٣١-