رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

ان ابرزها هو البحث الموضوعي بمعني ان نجمع الآيات التي تحدثت عن موضوع بذاته ونضعها جميعا تحت البحث المجهري ولا أقصد بالمجهر هنا بالطبع تلك الالية التي تكبر صغير الاشياء لكني أرمي الي ضرورة وأهمية فحصها فحصا دقيقا ومتأنيا لاكتشاف

العلاقات والروابط التي تربط ذلك بتلك .

أما عن الحال حين تدبر الألفاظ فعلينا الرجوع إلى جذره اللغوي ،ثم استخراج كافة اشتقاقاته اللغوية ،بعدها تستعرض كافة استخداماته القرانية ،ومن ثم تتضح المعاني المختلفة والتخريجات المتعددة لذات اللفظة ،والتي منها سوف نقف على المعنى المناسب للفظة في الموقع قيد البحث.ولنا في تفاصيل تلك المنهجية مبحث خاص هو قيد الطبع.

أما عن البعد الرقمي والإحصائي للقرآن ،فبعد ظهور الحاسبات الآلية وامكاناتها الحسابية الجبارة ،أمكن الباحثون الإسلاميون من سبر غور هذا البعد القرآني الجديد، وصار اكتشاف رمز التحقق اليقيني القرآني والذي به سوف نتحقق من صحة واثبات فرضيات رياضية متنوعة تربط عدديات القرآن )كل ما هو عددي في القرآن مثل ترتيب السور التوقيفي والتنزيلي ،ثم عدد آيات كل سورة ،وعدد الكلمات في كل آية ،بل وعدد حروف تلك الكلمات ،وعلاقات الزوجية والفردية بينهم وأيضا الأعداد التي وردت في كتاب الله على الصورة العددية ،فضلا عن أساليب تحويل الحروف والكلمات إلى عدديات باستخدام نظام المقابلات العددية للحروف طبقا للأبجدية العبرية أو طبقا لترتيب خاص للحروف الهجائية مستنتج من فرز ترتيب ظهور تك اررات الحروف في القرآن الكريم تنازليا ولكل منها منهجه ومنجيته وكلاهما قد تمكن من الوصول الي حقائق رياضية مبهرة وهذا يعني ان الله قد من علينا من كرمه باضافة هذا العمق الجديد للمعاني القرآنيه وجعلنا نقترب أكثر وأكثر من السقف السابع لاعماق التدبر القرآني .

مثال تطبيقي على ما سبق ما جاء فى سورة الكهف عن أهل الكهف :الكهف

آذانهم في

عددا"الناظر لهذه الآية ،يرد إلى ذهنه

فض ربنا

سنين

أولا " :

على

المعنى البسيط وهو أن الله قد ضرب على آذانهم ،بمعنى أنه قد أوقف خاصية السمع لديهم ،فلا يوجد شئ يمكن أن يزعجهم ،أو أي صوت يمكن أن يصل إليهم ،هذا هو

-٢٩٢-

المعنى البدهي.

والسؤال الذي يفرض نفسه ،إن كان السمع هو السر في الضرب على الأذن فلماذا لم يأت الحق بعبارة وضربنا على أسماعهم بدلا من وضربنا على آذانهم ؟

قال تعالي "قل الله أعلم بمالبثوا له غيب السموات والأرض أبصر به وأسمع مالهم من

دونه مولي ولا يشرك فى جكمه أحدا" )الكهف .(٢٦

ذكرت حاسة السمع قبل حاسة البصر فى معظم أن لم يكن جميع آيات القرآن عدا آيات قليل حيث يتقدم السمع على البصر فى الدنيا عند ولادة الطفل فهو يسمع منذ مولده ويبصر بعد حوالى عشرة أيام من بداية عمره ،بينما تقديم البصر عن السمع فذكره فى الآيات القرآنية الكريمة فى حالة الغيب ،والحديث عن الآخرة فالبصر يتقدم عن السمع لتأكيد ما يراه الإنسان مما ذكره القرآن الكريم ويتضاءل الحاجة لحاسة السمع بالمقارنة

بأهمية البصر فى الآخرة.

السر يكمن في أن للأذن وظيفة ثانية ،وهي حفظ الإتزان ،وعليها تقع مهمة الحفاظ على توازن الجسم في أي وضع يكون عليه ،ويكون والحال كذلك الأنسب أن يذكر الضرب على الأذن لا على السمع وحده ،لأنهم إن أفاقوا نتيجة أي مؤثر خارجي ،فإنهم لن يستطيعوا مجرد التحرك من وضع الرقود إلى وضع الجلوس ،فضلا عن أنهم لن يستطيعوا

التحرك من الوضع جالسا إلى الوضع قائما.

وثالثة المرائي تكمن في أن للأذن وظيفة ثالثة ،لم تكتشف إلا منذ عدة سنوات قليلة، وهي أن الأذن وفي حالة نفسية خاصة )حالات الخوف والفزع والهلع أو الألم غير المحتمل أو الفرح الشديد أو الإشتياق الجامح( تصدر ذبذبات صوتية عالية التردد تصل إلى أرجاء الكون ،ويستقبلها من هم متآلفون ومتوالفون مع الشخص صاحب الآذان ،مثل الأم والتوأم والأخ والصديق اللصيق ،وهذا ما يدفع الأم أحيانا إلى الصياح فجأة بأن ولدها البعيد في خطر ،حيث تفسر حينها بأنها حاسة الأم ،أو قلب الأم ،وكذلك يفسر أن يخطر في ذهن أحد أن صديقه الغائب قد صار له وقت طويل لم يتواصل معه ،وعلى غير المتوقع يرتفع رنين الهاتف ويكون على الخط الثاني هذا الصديق بالذات ،أو يجده طارقا عليه الباب ،كلنا

-٢٩٣-

بالطبع مر بهذه التجربة أو طاف به هذا الطائف .من هذا يتضح أن ثمة وظيفة ثالثة للأذن ،ألا وهي نداءات الإستغاثة ،كي يمكن أن يغيثه مغيث.

سبحان الله ..فكأن ذكر الضرب على الأذن هو الأقرب والأشمل والجامع لكل وظائف الأذن ،فبالضرب على الأذن انقطع أهل الكهف عن الدنيا فتوقف الأذن عن السماع عزلهم عن الدنيا ،وتوقف الأذن عن القيام بوظيفة حفظ الإتزان لن يمكنهم من التحرك متوازنين، أما عن الوظيفة الثالثة فالضرب عليها سوف يمنعهم من اصدار نداءات استغاثة لإستدعاء أحد من ذويهم ليوقظهم ومن الجائز أن يخرج علينا العلماء بوظيفة رايعة أو خاصية خامسة للأذن ،فلا يستطيع كائن من كان أن يدعي أنه قد قال الكلمة الأخيرة في القرآن ،أو أنه

عددا "لماذا لم تأتي

سنين

توصل لمعرفة مراد الله في ذكر هذه العبارات.اعجاز الآية " ....

"عدة سنين " ،أو "سنين متعددة "ذلك لأن ذلك يشير إلى أن العددية المذكورة سوف تكون عددية صحيحة دون أي كسور ،فالعددية التي تشير إلى مدة اللبث بالسنين الشمسية هي

مئة

ثلاث

عددية صحيحة ٣٠٠سنة شمسية

سنين

كهفهم

ولبثوا في

وكذلك العددية التي تشير إلى مدة اللبث بالسنين القمرية أيضا عددية صحيحة دون

سنين و

مئة

ثلاث

أي كسور ) ٣٠٩سنة قمرية( "

تسعا"وهكذا تجئ

كهفهم

ازدادوا

ول بثوا في

الإشارات العددية المذكورة في هذه الآية بصورة تشير إلى عدديتها الصحيحة .والمدهش في الأمر ،أن هذه اللفتة الرياضية تشير إلى أسلوب التعليم الرباني للبشر ،ولمن يستمع منهم إلى التوجيهات الإلهية المنظورة ،فضلا عمن يصطفيه الله منهم بالعلم اللادني ،فمن تلك الأعداد نستطيع أن نستخرج قانون التحويل الحسابي من التقويم الشمسي إلى التقويم القمري

٣٠٠سنة شمسية تساوي تماما ٣٠٩سنة قمرية.

ثانيا :من الضروري القاء الضوء الإحكام العددي والإحصائي فمن الثابت أنه يوجد نظام رقمي محكم يحكم القرآن ،وبهذا يكون استخدام تركيبة لفظية بذاتها فضلا عما تقدمه من أبعاد متعددة للتدبر فهي في ذات الوقت جاءت على الصورة التي تجعلها منتظمة في

ثلاث

ولبثوا في

هذه التركيبة الرقمية الفذة.فإن تفحصنا الإشارة الربانية في الآية

مئة

فهم

كه

سنين و

تسعا )الكهف .(٢٥

ازدادوا

-٢٩٤-

وبإحصاء عدد كلمات الآيات بدءا من الآية ) (٩والتي تبدأ بها قصة أصحاب الكهف ،إلى الآية ) (٢٤منها فسوف نجد أنها ) (٣٠٥كلمة فإذا استمر العد في الآية ثلاث فيزداد العدد بذلك بمقدار أربعة كلمات ،كي تصل

) (٢٥حتى نصل إلى لفظة "

العددية الإجمالية للكلمات ) (٣٠٩أي ثلاثمائة وتسع وهي مطابقة لمدة لبث أصحاب الكهف في كهفهم ،كما أخبر الحق بذلك في محكم كتابه .ملمح آخر يمكن لفت النظر إليه وهو أننا لو استعرضنا التساؤلات وارتباط الإجابة ب "قل "أو ب "قالوا "التي وردت في قصة

أصحاب الكهف لوجدناها أربعة

قال

منهم

بعض

بينهم

أولها :

لبثتم قالوا

يوما أ و

بعثناهم

كم

قائل

ليتساءلوا

وكذلك

لبثنا

هذه إلى

قكم

بكم أ

حدكم

طعاما

يها أ

المدينة

بور

لبثتم

فلين

ظر أ

فابعثوا أ

بما

زكى

علم

يوم قالوا ر

وليتلطف ولا

فليأتكم

حدا ).(١٩

بكم أ

برزق

يشعرن

منه

الساعة لا ر

وعد

عثرنا

الله

حق وأ

ليعلموا أ

فيها إذ

ثانيها :

ن

ن

يب

وكذلك أ

عليهم

قال

غلبوا على أ

هم

بهم

هم

عليهم

فقالوا

الذين

يتناز

مر

علم

بنيانا ر

ابنوا

مر

بينهم أ

عون

بهم أ

مسجدا ).(٢١

عليهم

لنتخذن

رجما

بالغيب

سيقولون

كلبهم

ثالتها :

ويقولون

سادسهم

خمسة

ابعهم

ثلاثة ر

كلبهم

تمار

قل ر بي أ

فلا

اء

قليل

يعلمهم إلا

فيهم إلا م ر

ويقولون

بعدتهم ما

علم

كلبهم

وثامنهم

سبعة

تستفت ف

ظاه ار ولا

حدا ).(٢٢

منهم أ

يهم

قل

سنين و از

ثلاث

رابعها :

تسعا ) (٢٥

الله أ

غيب

كهفهم

بما لبثوا له

دادوا

ولبثوا في

علم

مئة

من

ات و

ولي ولا

حدا )(٢٦

ك في

من

يشر

حكمه أ

دونه

لهم

الأرض أ

بصر به وأ

سمع

السما و

بكم أ

لبثتم"...وجاءت في الثانية

بما

جاءت الإجابة في أول التساؤلات “ ...قالوا ر

علم

قل ر بي أ

بعدتهم"........

“ ...

علم

بهم"..كما جاءت في الثالثة " ...

علم

فقالوا ...ر

بهم أ

ووردت كلها بصيغة الربوبية أما الرابعة فوردت مخالفة لهم فقد جاءت بصيغة الألوهية

قل

الله أ

بما لبثوا".......

علم

سنلاحظ أولا أن الصيغ الأربع قد سبقتها لفظ القول ،وأردفتها لفظة العلم ففي الثلاث آيات الإول جاءت على تركيبة قول..و ..ربوبية....ثم علم ..وفي الرابعة فقط وردت على

-٢٩٥-

الصورة قول ..و ..ألوهية...ثم علم.

والسؤال الآن ما هو السر في اختلاف الصيغتين ؟

بل أن هناك تساؤل ثان أكبر يظهر في الآية الأخيرة ألا وهو لماذا أورد الحق هذا التساؤل عن مدة اللبث في حين أنه قدم الإجابة عليه مسبقا في الآية التي سبقت هذه الآية

مباشرة !! ...؟؟

قال تعالي "وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قال لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم أعلم بمالبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر أيها أزكي طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا" )الكهف .(١٩ قول لبثنا يوما أو بعض يوم يدل على عدم حدوث تغير فى الشكل الخارجي لأن الله

عز وجل علق حياتهم خلال فترة نومهم.

إجابة السؤال الأول تكمن في طبيعة مفهوم اللفظين ،فلفظ الربوبية يظهر حين يكون الحديث عن الأرزاق وعن التربية وعن الدنيوات في عالم الخلق والشهادة عموما ،وهي مما يتصور الإنسان أن يكون له دخل فيها أو يستطيع بقدراته المحدودة أن يؤثر فيها أو يتوقع

هو

يعلمهم إلا

نتائجها ،مما سوف يسمح الله لهم بمعرفته أو فعله ..ما

قليل"...سورة الكهف

ما

نزل

هن أ م

محكمات

الذين في

متشابهات فأ

خر

آيات

منه

الكتاب

عليك

الذي أ

الكتاب وأ

يعلم

ابتغاء

ابتغاء

تشابه

اسخون

قلوبهم ز

فيتبعون ما

تأويله إلا الله وال ر

يغ

الفتنة و

منه

تأويله

وما

من

آمنا

في

به

ولو

يقولون

الألباب )آل عمران (٧فذكر لفظ

يذكر إلا أ

كل

العلم

وما

عند ر بنا

يعلم

تأويله

الألوهية ورد هنا في هذه الآية من سورة آل عمران في مطلق الغيب "

وما

إلالله"..أما لفظ الربوبية فقد ورد على لسان البشر المتدبرين قي آيات الكون العظيم والقرآن

اسخون في

الكريم ،والدائبين على تحصيل العلم ،وهو مما سوف يسمح الله لهم ببلوغه " ...وال ر

من

آمنا

به

يقولون

عند ر بنا"...ولفظ الألوهية عموما ،يظهر حين يكون الحديث عن

كل

العلم

المنهج والهداية والإيمان وكذلك حين التطرق إلى الحديث عن الغيب ،ولا يعلم الغيب إلا الله

على

عالم

حدا ) ٢٦الجن(.

يظهر

الغيب

غيبه أ

فلا

بنص الآيات ،

أما إجابة السؤال الثاني فتكمن في أن السؤال الذي نطرحه أصلا هو سؤال مغلوط،،

-٢٩٦-

لأن التساؤل الوارد في الآية لم يكن تساؤلا عن المدة ب كم فلم يقل الحق ) كم لبثوا (..وانما

قل

قال

الله أ

بما لبثوا له".......

علم

والتساؤل ب "بما "هو عن الكيفية وليس عن العددية ،فكيف تسنى لأهل الكهف أن يبقوا هذه المدة الطويلة وهم أحياءدون طعام أو شراب ؟ كيف توقف الزمن عندهم فلا تغير أصاب سحنتهم ولا أجسادهم ؟كيف منعت الأرض من أن تأكل أجسادهم ؟الكيفية ..وهذا هو عين الغيب فكان لابد وأن يأتي في هذا المقام الغيبي لفظ الألوهية لأن الحديث يدور عن محض غيب ،لذا فإننا سوف نجد أن الحق أردف هذه الحقيقة عقب التساؤل مباشرة في

قل

سنين و

مئة

ثلاث

ذات الآية )

تسعا ) (٢٥

الله أ

كهفهم

بما ل بثوا له

ازدادوا

ولبثوا في

علم

حدا

يشرك في

من

ولي ولا

حكمه أ

من دونه

لهم

الأرض أ

السما وات و

بصر به وأ

سمع

غيب

) ."(٢٦ويرتبط بها اسم الله عالم الغيب والشهادة .

قال تعالي "ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا" )الكهف .(٢٥قول ازدادوا تسعا يعنى الفرق بين السنة الميلادية والهجرية.

طلعت تزاور

ذات

ذات

اليمين و اذا غ ر

تقرضهم

كهفهم

الشمس إذا

وترى

بت

عن

ثالثا :

الله فهو

من

وهم في

تجد

ومن

منه

فلن

فجوة

يضلل

المهتد

ذلك

يهد

من آيات الله

الشمال

له

مرشدا ).(١٧

وليا

ويرتبط المثال الرابع ارتباطا وثيقا باسم الله المهيمن أن هذه الآية ،تحتوي هزة وجدانية ،واشارة تنبيهية إلى وجود شئ خارق للعادة ،وكاسر للمألوف ،ويجب علينا أن نقف

آيات

من

عنده ،لنتفحصه مليا ،ألا وهو ذكر مقطع الآية " ...

الله” .الواقع في رحاب

ذلك

آية قرآنية نتلو كلماتها ،لكن أن تأتي لفظة الآية ) بأي من صورها مفردة أو جمعا( محتواه ضمن كلمات الآية المقروءة ،فذلك مما لابد وأن يلفت أنظارنا إلى وجود شئ مهم ،بل هو غاية في الأهمية لابد من البحث وراءه ،وتقصي معالمه.وقد ورد هذا المقطع في كناب الله في آيات عديدة تربو عن الثلاثة والعشرين موضعا ،فضلا عن ورودها في اشارة إلى مفرد

ينبت

لفظة الآية “ ..

إن في

الزرع

ذلك

لكم به

لآية ،"..مثل ما جاء في سورة النحل

الثمر

الأعناب

لآية

ات

وما ذ أر

إن في

يتون و

ذلك

لقوم

وال ز

ومن كل

يتفكرون ) (١١

النخيل و

-٢٩٧-

نزل من

لآية

لكم في الأ

مختلفا أل و انه

ماء

إن في

رض

يذكرون ) (١٣والله أ

لقوم

السماء

ذلك

ومن ثمر

فأ

ات

الأرض

لآية

موتها

النخيل

إن في

ذلك

حيا به

لقوم

يسمعون ) (٦٥

بعد

يعقلون ) (٦٧

لآية

الأعن

من

حسنا

كل

منه

إن في

سك ار

تتخذون

ثم كلي

ورزقا

و

لقوم

اب

ذلك

ذللا

فاسلكي

ات

الثمر

شفاء

للناس

إن

اب

بطونها ش ر

يخرج

مختلف أل و انه فيه

من

سبل ر بك

إن أ

لآية

يتفكرون ) (٦٩أو تأتي بغير اسم الإشارة "ذلك "مثل

وضع

في

ذلك

لقوم

ول بيت

بينات

للعالمين ) (٩٦

مباركا

للناس

للذي

كان

ومن

فيه

اهيم

ببكة

دخله

وهدى

مقام إب ر

آيات

فإن

استطاع

حج

على

آمنا

غني

البيت

كفر

عن

ولله

إليه

الله

من

سبيلا

الناس

ومن

العالمين )آل عمران (٩٧ودائما كانت تصاحبها إشارات إلى قوم ) يتدبرون ،يتفكرون،

يتفقهون يعقلون ،يعلمون ،يفقهون ،يؤمنون ،

يذكرون ،يسمعون ،للمتوسمين ،توقنون( مما

يؤكد ضرورة إعمال الفكر والبحث فيما وراء هذا الذي نقرأه ،ولنا في تلك الجزئية )ظهور

اشتقاقات -آية -في القرآن مبحث خاص(.

الشاهد أن ظهور هذا التنبيه ،يحتم -حين قراءته -علينا أن نشحذ أفكارنا ،وأن نستدعي أعلى قدراتنا الإدراكية ،لاستعراض الكلمات التي وردت في السابق واللاحق من العبارات ،في محاولة إثر محاولة لمعرفة ما هو الشئ الخارق للعادة في هذا الحدث ،أو

التي تومئ إليه هذه الإشارات.

أن الحق وصف الشروق ب "..طلعت "..في مقام أشرقت ،وواقع الأمر أنه لم تأت أشرقت للشمس في النص القرآني كله ،فدائما كانت تأتي كأحد اشتقاقات ) ط .ل .ع(

حتى إذا

مثل الآية قيد البحث أو مطلع ،مثل

مطلع

قوم لم

تطلع

وجدها

الشمس

على

بلغ

دونها ستار )الكهف (٩٠وأحسب أن ذلك الإشراق جاء قص ار على نور الله

لهم

من

نجعل

بالنبيين و

حين قال وأ

الأرض

بينهم

ووضع

ش رقت

الكتاب

وقضي

وجيء

بنور ر

بها

الشهداء

ون )الزمر (٦٩ذلك لآن الإشراق في هذه الحالة سوف يشمل الأرض

يظلم

بالحق

وهم لا

كلها ،ويغمرها مجتمعة بنور الله ،وهذا يتوافق وعظمة الخالق أما الشمس فحين تشرق فإنها تنير نصف الكرة الأرضية فقط ويبقي نصفها الآخر في ظلمة حالكة ،لذا اقتصر استخدام وأشرقت علي نور الله سبحانه وتعالي ،اما حين جاء الاستخدام مع الشمس فقد استبدلت

-٢٩٨-

هذه اللفظة شديدة الخصوصية بلفظة اخري تناسب المخلوق "طلعت" رابعا :هذه الآية من الوهلة الأولى تقول في مستوى تدبرها الأول ،أن الشمس تشرق من يمين الكهف ،وحين اشراقها تزاور عن الكهف بما يعني أنها تبتعد عن الكهف كما يشيح المرء برأسه بعيدا محركا رقبته حين يقابل من لا يحب وعند الغروب ،فإنها تغرب عن شمال الكهف .وهذا يعني أن الشمس تبتعد صباحا عن الدخول إلى الكهف ،وتظل مبتعدة طيلة النهار ،أما عند الغروب فإنها تعطيهم القليل جدا من ضوئها بالغ الضعف .كان هذا عن المعنى الأول البديهي ،لكن قراءة ما بين السطور تفصح عن معنى ثان غاية في الوضوح ،وهو يخص تحديد الإتجاهات الأصلية لمدخل الكهف ،فحين تشرق الشمس من عن يمين مكان ما ،ثم تغرب في يساره ،فإن البديهي هو أن يكون إتجاه الشمال أمام هذا المكان والجنوب يكون خلفه ،وعليه وطبقا لهذه الرؤية يكون الإتجاه والذي هو عليه مدخل الكهف قيد البحث هو الشمال ،وهذا توقع وان كانت أبعاده صحيحة وتوقيعاته سليمة إلا أنه تدبر منقوص جانبه التوفيق ،وأوقعنا ذلك في خطأ التقدير ،ذلك لأننا إعتبرنا الرؤية من داخل الكهف ،أو أن أحد الأشخاص يقف على باب الكهف فهو حينها يرى أن الشمس سوف تشرق من يمينه ،وكذلك عند الغروب تغرب عن يساره ،وبهذا الوصف يكون المدخل

الشمس إذا

وترى

فعلا في إتجاه الشمال.واقع الأمر أن الكلمات لم تقل بذلك وانما وردت " طلعت” ...الحديث هنا عن الرائي من الخارج ،أي يامن تقف أمام الكهف من الخارج

ووجهك متوجه جهة مدخل الكهف ،فإنك سوف ترى الشمس حين تشرق فإنها تشرق من يمينك ،وكذلك حين تقف في نفس الموقف عند الغروب ،فلسوف ترى الشمس تغرب عند يسارك ..وهذه التخريجة تعكس التصور وتأتي بالموقع الحقيقي لمدخل الكهف ،وهو أنه في إتجاه الجنوب.ولكن ما الفائدة التي سوف نحصل عليها بهذه المعلومة المعرفية ؟ذلك أنه حين يتنامي إلى علمك أن هناك أربعة كهوف في العالم ،يتنازع أهلها شرف أن يكون الكهف المذكور في القرآن هو الكهف الذي هو يقع في أراضيهم ،وبهذه المعلومة التي أفصحت عنها القراءة المتأنية لكلمات الآية الكريمة ،نستطيع أن نفصل في الحكم في هذا النزاع المختلق !..هذه الكهوف الأربعة يقع أحدها في ) مدينة أفسوس -تركيا( وكذلك

-٢٩٩-

يدعوا واحدا في العراق وآخر في بلاد السند )باكستان حاليا( ،ورابعهم في الأردن في بلدة

الرجيب )وهي التحوير اللفظي لكلمة( " ..

الرقيم ..القرآنية"ففيها نطقت القاف جيما كما هو

باء إذا ما جاءت في نهاية الكلمة.

سائد في معظم الدول العربية ،وكذلك بعد قلب الميم وحقيقة الأمر أن كهف الأردن هو الذي تنطبق عليه هذه المواصفات تماما من كون أن مدخلة يقع في الجنوب ،فضلا عن تطابق اسم المنطقة مع الإسم القرآني.يوجد ملمح آخر ،يضيف إلى ما سبق مزيدا من قرائن التحقق ،ويتمثل ذلك في وجود فجوات جدارية

وهم في

منه،"...هذه الفجوات تعلو عن

فجوة

تسمح لعدة أشخاص بالرقاد في كل منها" ....

أرضية الكهف ،بما يعني أن أرضية الكهف واطئة ،ذلك مما يرى من استخدام حرف الباء

اعيه

بالوصيد"...

في وصف مكان رقود الكلب المصاحب لهم " ...

وكلبهم باسط ذ ر

واضافة حرف الباء إلى الوصيد في الآية الكريمة )وهو يعبر عما يوصد أو المفترض أنه يوصد وحيث أنه لا يوجد باب هنا فهو يعني فتحة الباب أو مدخل الكهف التي تفضي إلى أرضية الكهف( ،وهي بذلك -الباء -قد وصفته بالإنخفاض حيث تعلوه فجوات الرقود.

أن تحديد موقع الكهف ،قد أتاح لمجموعة من الباحثين عمل خرائط لقطاعات هندسية ) أفقيا ورأسيا وجانبيا( ،كما أتاح لهم إعداد جداول خاصة بمواعيد شروق وغروب الشمس، وكذا زوايا دخول ضوء الشمس في كل أيام السنة إلى الكهف ،وأثبتت هذه الجداول أن الشمس تدخل على استحياء فقط عند بداية الشروق إلى أرضية الكهف ولا تصل أبدا إلى الفجوات التي تعلو الأرضية وذلك في يومين محددين في السنة ،مما يتوافق وكتاب الله في ذكر تزاور الشمس عن كهفهم .ثم بعد أن جبنا في كنف الشمس ومداعبتها المحسوبة للراقدون في الكهف ،آن لنا أن ننتقل إلى العمق الثالث من أعماق التدبر ،وهو يكمن في

ذات

الشمال" .....أفصح الحق عن آخر

مطالعة مقطع الآية " ......و اذا غ ر

تقرضهم

بت

مستجدات العلم ،والتي جاد الله بها على خلقه ،فقد استخدم جل وعلا لفظة"...

القرض وهو نحت الأشياء

تقرضهم من

تقرضهم"..من القرض اي تمنحهم قرضا) ،وليس

بالأسنان الأمامية كأن تقول قرض الفأر الخشب والقرض بمعنى السلفة أي أن الشمس تعطيهم قرضا أو تسلفهم شيئا ،والقرض عادة يكون في الخفاء مستت ار حتي لا يقع المقترض

-٣٠٠-

في حرج افتضاح أمره،وكشفا عن مسيس حاجاته .

المعروف أن الشمس قد سخرها الله لإمداد الأرض بالضياء وبالح اررة ،ومن المعروف أيضا أن نوعي الطاقة التي تملكهما الشمس ،تتحركان في الكون على الصورة الموجية ،فإذا ما ركزنا الضوء على موجات الضياء فقد ثبت أنها تنقسم بدورها إلى نوعين من أنواع الإشعاع أولهما مرئي والآخر خفي ،أي أن أولهما نستطيع رؤية ظواهره بالعين المجردة ،أما الآخر فتحس آثاره ،وقد استطاع علماء العلوم الفيزيائية تحليل الضوء المرئي إلى سبعة ألوان منظورة ومشاهده وهي تلك التي ترى بعد نوبات المطر حيث يظهر في أفق السماء قوس هائل من الألوان يسمونه قوس قزح( ،وذلك بعد إمرار الضوء من خلال منشور زجاجي عادي ،وهي ألوان ) الأحمر والبرتقالي والأصفر والأخضر والأزرق والنيلي والبنفسجي( ،أما غير المنظورة فكانت الأشعة تحت الحمراء والأشعة فوق البنفسجية ،وهما يقعان على الأطراف من خريطة التحليل الطيفي فترى الآشعة تحت الحمراء في أقصى اليمين ،وعلى النقيض منها ترى الآشعة فوق البنفسجية تقع في أقصى الشمال! ألم يذكر

ذات

الشمال".....كيف يتسنى لنا أن نصف هذا التوافق

الحق " ......و اذا غ ر

تقرضهم

بت

العجيب والتبيان الأعجب ؟

وهذا الإشعاع فوق البنفسجي هو بيت القصيد ،فهذا الإشعاع إذا سلطت جرعات بسيطة منه على الكيانات الميكروسكوبية من الجراثيم والميكروبات والطفيليات وحيدة الخلية لقتلته على الفور ،ولهذا السبب يستخدم هذا الإشعاع في تعقيم مياه الشرب ،أيضا يستخدم لضمان تعقيم غرف العناية المركزة ،الله أكبر ،إنما هذا يعني أن جرعات الآشعة فوق البنفسجية والتي تنطلق من الشمس بكميات كبيرة أثناء ميل زاوية سقوط الشمس في رحلة الغروب تكون في أوهن درجات قوتها ،وتكون بذلك مناسبة للأجسام البشرية ،وهذ يناسب عملية القرض المشار إليها فالقرض يكون دائما قليل من كثير.

نخلص من هذا العرض أن ساحة الكهف وفجواته قد أحيلتا إلى غرفة عناية مركزة ،لا تستطيع الكيانات غير المرئية والتي تهلك الأجساد ،أن تقترب من هذا الحفظ الآلهي غير

ذات

الشمال".....

المسبوق ،كل هذه العلوم في كلمتين اثنتين" ......و اذا غر

بت

تقرضهم

-٣٠١-