رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

باسط ذر

وكلبهم

وهم

وذات

ذات

اعيه

وتحسبهم أ

اليمين

ونقلبهم

الشمال

رقود

يقاظا

منهم ف ار ار

عليهم

رقود

عبا ) .(١٨استخدام اللفظ "

لوليت

اطلعت

بالوصيد لو

منهم ر

ولملئت

"في هذا المقام يثير حزمة من الأسئلة لماذا لم يستخدم الحق كلمة نيام بدلها ؟ هل لأنهم لم يكونوا نياما واقع الأمر ؟ أم هل هم كانوا في حالة تشبه حالة البيات الشتوي لبعض الكائنات من ذوات الدم البارد ؟ ولماذا لم يستخدم الحق أيضا لفظة الوفاة؟ حيث جاء في

فيمنامها

التي لم

موتها و

محكم كتابه

الله

الأنفس

عليها

قضى

فيمسك التي

يتوفى

تمت

حين

ذلك

جل مسمى

يتفكرون )الزمر (٤٢

لآيات

قل

الموت

إن في

لقوم

الأخرى إلى أ

ويرسل

سمع لهم من

الأرض أ

غيب

الله أ

ات و

ولي ولا

من

دونه

بصر به وأ

بما لبثو اله

علم

السما و

يشرك في

ذات

وذات

حكمه أ

اليمين

ونقلبهم

حدا ) .(٢٦ثم إلى المقطع الثاني من الآية " ..

الشمال"..لماذا لم تأت )نقلبهم يمينا وشمالا(؟

واقع الأمر أن التقليب يمينا وشمالا يعني أن الأجساد تتقلب حول محورها لكنها ثابتة في ذات المكان ،أي أنها تتقلب لكنها لا تتحرك ،أما ظهور لفظ "ذات "في الجملة إنما يعني أن هناك مساحة أفقية للتحرك والتقلب يمينا كما توجد مساحة أخري للتقلب والتحرك في

مساحة أفقية يسا ار.

لكن ما أهمية التقليب ذات اليمين وذات الشمال ؟إن عدم التقليب أثناء النوم يؤدي إلى ظهور تقرحات في الجسم البشري يقال لها تقرحات الفراش ،وتتكون لعدم سريان الدم وتوقفه مكتوما ومضغوطا عند وضع بذاته ،والحل يكون بالتحرك وعدم الثبات على وضع

واحد أثناء الرقود.

فضلا عن أن الجسم البشرى له توازناته الكهربية والمغناطيسية والتي لابد وأن تتوافق وكهربية ومغناطيسية الأرض ،وتعريض جانب من هذا الجسم للفيوض غير المرئية من مجال مغناطيسية الأرض ،قد يحدث ضر ار في دوائر الجسم الكهربائية ذات الأبعاد الثلاثة، مما يستتبع ضرورة تغيير إتجاهات الجسم كل فترة حتى يصير توزيع هذه الإشعاعات على الجسم بالتساوي.وما يقال عن الإشعاعات الكهربية والمغناطيسية ،يقال أيضا عن الآشعة الكونية الساقطة من الأجرام السماوية ،وقوى الجذب والتنافر المنتشرة في الكون ،وتوجب

-٣٠٢-

والأمر كذلك أن يتم التقليب المستمر لكي يحدث تجانس وتوازن لهذه المؤثرات جميعا.

وآن لنا أن نلحظ أن الكلب المصاحب لهم لم تسر عليه نفس القواعد الطبية وذلك لسببين الأول :أن الشعر الذي يكسو جلد الكلب له تركيبة لولبية خاصة فهو يكون مثل )السوستة( ،وبهذا الخاصية لن يكون هناك تماس مباشر بين جلد الكلب وبين أرض الكهف.الثاني أن الكلب أحادي المغناطيسية ،ورقوده في أي مكان وفي أي اتجاه لن يؤثر عليه في قليل أو كثير ،مما يعني عدم حاجته للتقلب.

عليهم

منهم

وتحسبهم أ

اطلعت

يقاظا .......لو

لوليت

وأخي ار نأتي إلى عجز الآية

ف ار ار

عبا

منهم ر

ولملئت

أيقاظا ،إنما جاء ليعبر عن أنهم كانوا غير مغمضين لأعينهم،لأن ذلك يبقي

تحسبهم

على حيوية عصب العين ،والا أصيب هذا العصب بالضمور مما يستتبع فقدهم القدرة على

الإبصار لحظة عودتهم إلى الحياة.

وعدم إغماض العين أثناء النوم ،هو مبعث الرعب فيما لو نظرهم أحد أو أطلع عليهم مخلوق بشري ،واللفظ يوحي بالتوجس والحذر في الإقتراب ،فجمود حدقة العين وثباتها على نظرة متحجرة لمبعث للخوف وإجتياح النفس الإنسانية به ،وملؤها رعبا.

قال

وكذلك

بعض

بينهم

لبثتم قالوا

يوما أ و

بعثناهم

كم

منهم

قائل

ليتساءلوا

خامسا " :

لبثنا

هذه إلى

قكم

بك م أ

طعاما

يها أ

يوم قالوا ر

احدكم بور

المدينة

لبثتم

فلي

نظر أ

فابعثوا

بما

زكى

علم

فليأتكم

وليتلطف ولا

حدا"من النظرة الأولى لهذه الآية سوف يرتسم في

منه

بكم أ

برزق

يشعرن

أذهاننا على الفور صورة لجماعة استيقظت لتوها من النوم ،وهم لا يزالون يرفلون في نعيم

اقدا ،ومنهم من هو في وضع الجلوس والقليل

الإفاقة وكسلها الساحر ،فمنهم من هو لايزال ر

منهم انتصبوا قائمين ،وهم في تلك المنطقة الرمادية بين النوم واليقظة ،فبعضهم يتثاءب، وبعضهم يتمطع ،والأخر يبحث عن شربة ماء تقطع عطشه ،وهذا يبحث عن كسرة خبز تقيم أوده ،في هذا الجو يرتفع صوت واحد منهم متسائلا كم لبثتم ؟

فيرد عليه بعضهم في تقدير يقيني بديهي :لبثنا يوما أو بعض يوم فالعادة بين بني البشر أن النوم لا يزيد عن بضعة ساعات )بعض يوم( أو على أكثر تقدير يكون قد تخطى

-٣٠٣-

ذلك إلى إمتداد اليوم كله.

هم حكموا هنا على الوقت بأعرافهم ،أو هي أعراف البشر العادية تقدي ار ولذلك سوف نطلق عليهم التقديريين.إلا أن هناك مجموعة أخرى فيهم تختلف عنهم ،فهم يتركون أنفسهم لتصاريف القدر ،ولا يشغلون أنفسهم بالتفكر ،فجاء جوابهم على السؤال المطروح من نوع ما

علم

لبثتم"..وفي هذه الإجابة عين القدرية،

بما

يرتاحون إليه حيث أجابوا ..قالوا ر

بكم أ

وهؤلاء هم القدريون.

كان هذا هو البعد الأول لمعاني الكلمات ،أما العمق الثاني فيتبدى في حقيقة منطقية،

قال

منهم

لبثتم ،"...فمن الطبيعي أن يدور

وهي أنه طالما نطق أحدهم بهذا التساؤل

كم

قائل

مثله في أذهانهم أو هو يتردد على ألسنتهم ،وكان هذا يعني أنه لم يحدث أي تغير في سحنتهم فلا شيب إشتعل في رؤوسهم ،ولا أظافر طالت حتى تلولوت ،وليس ثمة تجاعيد في جباههم ولا جلودهم ،فضلا عن بقاء ملابسهم على حالتها التي كانت عليها عند دخولهم الكهف ،ففيها نفس زهوتها وهي على نفس الجدة فلم يطولها بلى ،ولا بهتت في الالوان أما العمق الثالث فسوف يأخذنا إلى تقديرات العددية ،ففهم هذه الكلمات سوف يمكننا من تقدير عدد أفراد أصحاب الكهف ،فتعالوا نستطلع كيفية وأسلوب الإستنتاج.

نبدأ أولا باستعراض إحتمالات العددية والتي أشار الحق إلى أنها هي التي سوف يقولها الناس في توقعاتهم ،ذلك وكما وردت في الآية )سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولن خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فب ربي اعلم بعدتهمما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاه ار ولا تستفت فيهم منهم احدا ) (٢٢من آيات سورة الكهف ،وهي تتلخص في ثلاثة احتمالات فالمفترض أن يكون عددهم إما ثلاثة أو

خمسة أو سبعة أفراد.

ولنبدأ بالإحتمال الأول وهو أن يكون عدد أصحاب الكهف ثلاثة أفراد ،وهنا وطبقا

قال

منهم"...قد أنقص من عددهم

لتتابع الكلمات في الآية فسوف نجد أن المقطع

قائل

واحد ،ويبقى من الثلاثة فردان اثنان ،وهذا يعني ضرورة أن تتحول صياغة الكلمات إلى

لبثتم قالوا"...أي أنها تشير إلى جمع،

كم

المثنى ،لكن المشاهد أن الصياغة جاءت " ...

-٣٠٤-

مما يسقط من الإعتبار هذا الإحتمال.

وبنفس المنطق سوف نقفز إلى الإحتمال الثاني في احتمالات العددية ،ألا وهو أن يكون عددهم خمسة ،وبالمثل فإن إنقاص واحد من عددهم فسوف يكون المتبقى منهم هو أربعة ،وأيضا هنا سوف نلاحظ أن هناك ثمة مجموعتان تتحاوران

"

علم

بعض

لبثتم"...

كم

لبثتم قالوا

يوما أ و

بما

يوم قالوا ر

منهم

قال قائ ل

بكم أ

لبثنا

والمعروف أن أقل الجماعة ثلاثة ،فالصياغة تحتم أن جماعة أقلها ثلاثة تخاطب جماعة أخرى أقلها ثلاثة ،وهكذا نسقط الإحتمال الثاني من حساباتنا ،مما يؤكد صحة الإحتمال الثالث المتبقي وهي أن عدد أصحاب الكهف كان سبعة أفراد ،وهذا ما أفصح عنه الاستقراء

التدبري الحثيث لكلمات الآية قيد البحث.

وطالما تناولنا البحث في عدد أصحاب الكهف ،فإنه يجدر بنا الإنتقال إلى المثال السادس ،حيث أنه قد آن لنا أن نبحث عن حقيقة هذه العدديات في تلك الآية التي تناولت عدد أصحاب الكهف صراحة بالنص وبالأرقام ،وعلى التدقيق لكنا وقبل ان ننتقل الي هذه الجزئية بات من المحتم علينا ان ننظر بعين التدبر الي الاية قيد البحث ،الا وهي الكلمات ) ...فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها أزكي طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا( .ولنقف عند كل كلمة من كلمات النص المعروض .

قال الحق فأبعثوا"ولم يقل ) فأرسلوا( ذلك لأن الإرسال يكون دائما من مستويين مختلفين في العلو وهذا يعني وجود تمايز بين الراسل والمرسل اليه ،كما يتوجب ان يكون هناك رساله لكي يحملها رسول أما "ابعثوا"فتكون بين اقران تتساوي بينهم المنزلة كما يدل حرف الفاء علي التسارع في الانبعاث والعجلة في التنفيذ .

وقال أحدكم ولم يقل بعضكم وذلك لان الفرد عادة لا يثير ريبة اذا ما سار في الطريق وحده اما لو كانوا فردان او ثلاثة فذلك سوف يلفت الانتباه اليهم وليبدأ الشك في مسلكهم مما قد يعرضهم للمساءلة والانكشاف فهم لا زالوا تحت الانطباع بأنهم مطاردون من أهل

المدينة .

وقال بورقكم وهي نقود فضية مما يشير الي طبيعة العملة المستخدمة ذاك الايام ايضا

-٣٠٥-

يشير الي انهم كانوا من اغنياء القوم او كانوا من ابناء الموسرين من القوم ذلك لتوافر الأموال معهم وفي حوزتهم .وقال الي المدينة .لم يستخدم الحق هنا لفظ القرية ولا لفظ البلد او البلدة ،ولا لفظ حاضرة ،وانما استخدم لفظ المدينة ولفظ المدينة دائما يوجه الي الحاضر من الأماكن أي كان لدي اهلها سمات التحضر والرقي ولسوف نلحظ ذلك في تلك الكلمات

المتداولة بين اصحاب الكهف وبين بعضهم البعض.

ولفظ المدينة ورد اربعة عشرة مرة في محكم الكتاب وكلما وردت كانت تشير الي وجود مؤمنين بها او وجود بعض المؤمنين او وجود ظلال الإيمان والتي تظهر من بين ثنايا كلمات المتكلمين وطالما وصفها الله بهذه الصفة فكان ذلك دليلا علي ان أهل المدينة قد تحولوا مما كانوا عليه من كفر واصبحوا بفضل الله مؤمنين )انظر بحث المدينة القرية البلد(.

فلينظر لم يقل )فليري أو فليبصر( ذلك لان الاخيرتين تنأيان بالمعني عن الغرض المطلوب ،ولكل منهما استخدامه القرآني والمعني الذي يغلب علي الاقتناع به هو انه لعمل دراسة للسوق Marketing Surveyوهو ايضا لحثنا علي ان ننتهج مثل هذا المنهج عند اقدامنا علي الشراء أي شيء مهما كان بسيطا في مظهره متدنيا في قيمته فلا بد من أن

يسبقه دراسة للسوق.

وقال "أزكي طعاما فليأتكم برزق منه"وهنا يكون لطلب شراء طعام لأول وهله معني خاص وهو انهم لم يحملوا معهم أي نوع من أنواع الأطعمة حين دخولهم الي الكهف حيث كانوا في عجلة من أمرهم حينذاك فلم يكن يعنيهم ولا بوسعهم حمل أي أطعمة معهم فقد كان همهم الأول هو الشعور بالأمان بالبعد عن مطاردة طالبيهم بالاختباء في الكهف

الموحش والذي ملآه الحق آمنا ورحمة بهم .

وأزكي طعاما :تعني انه لا بد وان يكون طيب الاعداد ،تام النضج ،مظهره جميل، ورائحته طيبة ،وقبل ذلك لابد وأن يكون حلالا وهذا التوجيه للذي سوف يذهب للشراء انما يؤكد ما ذهبنا اليه من قبل بكونهم من أبناء الموسرين من أهل المدينه لأن هذه التفاصيل لا يذكرها الا من تعود عليها في سابق الأيام فهو يدل علي أنهم لا يتطلعون الي أي طعام

يتبلغون به وانما لهم خيارات محددة لذلك .

-٣٠٦-

ثم فليأتكم سوف نلحظ ان استخدام احد استخدامات )أتي( انه هو الأنسب في هذا المقام فقد كان من الممكن ان يستخدم بدلا منها )يحضر لكم أو يجيئكم ب( أو )يجلب لهك( وذلك انما يعود لسهولة الاتيان او هو توقع عدم وجود مشاكل في الحصول علي المطلوب وعموما فان اشتقاقات )أتي( وكونها تكون بصيغة الماضي او المستقبل او تكون همزتها مفتوحة بالفتحة او مكسورة بالكسرة فلكل من هذه الحالات استخدامات قرآنيه متعددة.

انما ما يلفت الانتباه في هذه اللفظة الواردة في الآية فليأتكم انها وردت في صيغة الأمر فهي لم تأتي فليأتنا او فليأتني ومن ذلك يتضح اثره المتكلم وترفعه كما توحي بانه هو بذاته الذي طرح السؤال الأول عن توقعهم مدة اللبث ،وهذا يلقي ظلالا عنه وعن كونه قائدا لهذه المجموعة وزعيما لها وهذا توجه جديدا من الحق بأنه يتوجب علي كل جماعة اذا ما أزمعوا التحرك في جماعة لسفر او لمهمة الا وكان لابد من أن يأمروا عليهم واحدا منهم يثقون في حكمته وقدرته علي ادارة الأمور ومواجهة المشاكل واصدار الق اررات المناسبة في

الأوقات المناسبة.

ثم "يرزق منه"كان لاختيار الحق لكلمة الرزق في هذا المقام انما جاء للتدليل علي شدة وعمق ايمان هؤلاء الفتية فقد كان من الممكن ان تأتي ) ببعض منه(أو ) ببعض الطعام( ذلك لان لكل منا رزقه المحدد والذي لن يحصل علي سواه مهما بالغ في السعي .

وقال "وليتلطف"وذكر احد اشتقاقات اللطف يدل علي النعومة والتهذيب وهي هنا دليل علي الأسلوب المؤدب الراسخ في تعاملهم مع الآخرين والذي جيلوا عليه عمرهم كله وهذا يؤكد وللمرة الثالثة ما كانوا عليه من ثراء من قبل هروبهم الي الكهف الا أن الأمر لا يخلوا من التحذير بأن عدم تحري الدقة في الاخذ بهذا التوجيه وبأن المعاملة غير اللطيفة قد تؤدي الي مشاجرة من نوع ما مما يعرضهم لانكشاف امرهم .وقد تقول البعض من غير الدارسين للعد الاحصائي لكلمات القرآن ان هذه الكلمة انما تشير الي منتصف كلمات القرآن ولتأكيد هذه المقوله وقفوا عند احد معاني اللطف وهو الدقة واعتبروا ان ذلك يؤكد دقة العد واحكام الاحصاء لكن الحقيقة بعيدة كل البعد عن هذه المقوله .

رجما

بالغيب

سيقولون

كلبهم

سادسا :

ويقولون

سادسهم

خمسة

ابعهم

ثلاثة ر

كلبهم

-٣٠٧-

تمار

قل ر بي أ

فلا

اء

قليل

يعلمهم إلا

فيهم إلا م ر

ويقولون

بعدتهم ما

علم

كلبهم

وثامنهم

سبعة

تستفت

ظاه ار ولا

حدا .(22

منهم أ

فيهم

ويناسبهم اسم الله ...الحسيب ملحوظة مهمة :يجمع الاعداد التي ظهرت في الآية سوف نجد انها ٣٣ =٨+٧+٦+٥+٤+٣وبإحصاء عدد كلمات هذه الآية فسوف نجد انها

) ثلاث وثلاثون كلمة(.

لا يمكن ان تكون مجرد صدفة فليس في محكم الكتاب صدف .تبدأ الآية أول ما تبدأ بالإشارة إلى أن مجموعة الكلمات لا تخرج عن كونها عبارة عن بعض مقولات أو ادعاءات المتحزلقين بمعني ان الحق ينقل الينا القول كما صدر منهم بخطئه وصوابه ذلك لأنه يوجد خطا تركيبي او هو خطا لغوي فلا يصح في العربية ان نجمع في العددية بين البشر

سيقولون

ويقولون

ابعهم

بهم ..

وبين الكلب وهذا ما سوف نقرأه في المقطعين .

كل

ثلاثة ر

كلبهم كانت هذه من ناحية ،ومن ناحية أخرى ،فإن القولين السابقين ،قد

سادسهم

خمسة

حزمهما الحق سويا برفضهما حيث أنهما يعدان ضربا من ضروب الرجم بالغيب ،والذي هو

دائما يكون على غير أساس من علم أو قرائن.

كلبهم "...نلاحظ هنا أن

يأخذنا ذلك إلى المقطع المتبقي ..." ،

ويقولون

وثامنهم

سبعة

ثامنهم ،"..مما

ثمة حرف "واو "قد ظهر فيما بين العدد "

سبعة "وبين الكلمة التي تليها " ...

يعني أن التركيبة اللغوية قد

صححت عربيا ،فضلا عن أنها أثبتت هذه الإحتمالية ،أو هي

وعلى الأدق توحي بأن عددهم كان سبعة على الأقل.

قل

والسبب في هذه الإضافة الأخيرة ،أن المقطع التالي مباشرة في الآية يقول “ ..

ر بي أ

بعدتهم"..مما يعطي انطباعا بأن العدد يمكن أن يزيد عن السبعة .ثم تأتي

علم

الإضافة الربانية ،بالسماح لبعض قليل من خلقه بالوقوف على هذه العددية حيث أردف

قليل"..

يعلمهم إلا

الحق “ ..ما

تقولن

سابعا :ولا

بك إذا

لشيء إني

اذكر ر

فاعل

ذلك

غدا ) (٢٣ إلا أ

ن

يشاء الله و

ن

رشدا ) (٢٤ويتماشي اسم الله ..الهادي ..

لأقرب م ن

نسيت

هذا

عسى أ

يهدين ر بي

وقل

مع محتويات الآية أولهما :أن أسلوب كتابة كلمة لشئ لاتخضع لقواعد الإملاء العربية،

-٣٠٨-

وانما كتبت على شكل خاص يخص قواعد الكتابة بالرسم القرآني ،فقد وردت مضافا إليها

حرف الألف بعد حرف الشين “ ...

لشيء ،" ...وليس ثمة تفسير لدينا ،لكنهم قالوا أن زيادة

المبنى تؤدي إلى زيادة المعنى أو تؤدي إلى تأكيد المعنى ،لكن الملاحظ أن المعنى في هذا المقام ظل على حاله ،والأرجح أن السر في مجيئه على هذه الصورة ،إنما يرجع إلى أن القرآن الكريم يحكمه نظام عددي شديد الإحكام ،أحكمت آياته من لدن حكيم عليم ،وقد بدأت أسرار هذا الإحكام الإحصائي في التكشف أمام الباحثين القرآنيين ووجود حرف الألف التي تبدو وكأنها زائدة في هذه الكلمة ،في هذا الموقع لابد له من سبب كإكمال عددية معينة ،أو لينضبط معها تركيبة رياضية خاصة ،علم ذلك عند ربي.

ثانيهما :أن القول بتقديم المشيئة مرتبط بالوجود الذاتي لشخصية المتكلم وهذا ما يفرق واقع الأمر بين استخدامنا للرجاء القولي إن شاء الله وانتظار العطاء الإلهي بمقولة بإذن الله

أمر عليك غدا ...إن شاء

إن شاء الله تأتي حين يكون لك مشاركة فيها ،كأن تقول سوف الله .أما الأخري فتأتي حين تقول مثلا الجو سوف يغدو مشمسا صحوا ....بإذن الله.

في سورة الكهف أربع قصص اولها قصة أصحاب الكهف ثم قصة أصحاب الجنتين ثم قصة موسي مع العبد الصالح وفي نهايتها قصة ذي القرنين ..واذا بدأنا بقصة أصحاب الكهف سنجد أن ملكا جبا ار يسمي دقيانوس تولي ملك بلده من بلاد الروم »طرطوس« بعد زمن عيسي عليه السلام وكان يدعو الناس إلي عبادة الأصنام ويقتل كل مؤمن لا يستجيب لدعوته ولما رأي بعض الفتية ذلك حزنوا وبعث الملك في طلبهم وهددهم بالقتل أن لم يعودوا للأصنام فاظهروا رفضهم وقالوا »ربنا رب السموات والارض لن ندعو من دونه الها« وطاردهم الملك فهربوا ليلا ومروا براع معه كلب فتبعهم الكلب وأووا إلي كهف فتبعهم الملك وجنوده وعند الكهف خاف الجنود وفزعوا من دخول الكهف فقال الملك سدوا عليهم باب الكهف حتي يموتوا جوعا وعطشا فألقي الله علي أهل الكهف النوم فبقوا نائمين وهم لا يدرون ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا أي أنهم ناموا ٣٠٩سنوات بالتاريخ الهجري وهي تساوي ٣٠٠سنة بالتاريخ الميلادي وهذه معجزة فالرسول النبي الأمي لم يق أر ولم يكتب فمن أين له معرفة ان كل مائة سنة شمسية تزيد ثلاث سنين قمرية وكل ثلاث وثلاثين سنة

-٣٠٩-

شمسيا تزيد سنة قمرية وكل سنة شمسية تزيد نحو احد عشر يوما علي السنة القمرية لاشك

ان الله قد أعلمه بما أوصاه اليه.

ويقول الله في السورة »ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال"أي يقلبهم الله لئلا يصابوا بمرض الفراش او تأكل الأرض أجسامهم وعدد مرات التقليب لا يعلمها إلا الله ،ثم أيقظهم الله وظنوا أنهم ناموا يوما أو بعض يوم وشعروا بالجوع فأرسلوا واحدا منهم يسمي »تمليخا« ليشتري لهم الطعام ونصحوه بالتخفي والحذر واشتري تمليخا الطعام ولما دفع النقود للبائع أخذ يقلب فيها ويقول من أين حصلت علي هذه النقود واجتمع الناس ينظرون لتلك النقود ويتعجبون ثم قالوا من أنت يا فتي لعلك وجدت كن از فقال لا والله إنها دراهم قومي قالوا إنها من عهد بعيد ومن زمن الملك دقيانوس قال وأين هو الآن قالوا مات من سنين .قال والله ما يصدقني أحد بما أقوله لقد كنا فتية واكرهنا الملك علي عبادة الأوثان فهربنا منه عشية أمس فأوينا إلي الكهف وأرسلني أصحابي اليوم لاشتري لهم طعاما فتعالوا معي إلي الكهف أريكم اصحابي فتعجبوا من كلامه ورفعوا أمره إلي ملك ذلك الزمان وكان مؤمنا صالحا فذهب الملك مع جنوده إلي الكهف وشاهد الفتية يصلون ولما انتهوا من صلاتهم عانقهم الملك وأخبرهم انه رجل مؤمن وأن دقيانوس قد هلك من زمن بعيد وسمع كلامهم وقصتهم وعرف ان الله بعثهم ليكون امرهم آية للناس .ويقود د .عبدالله شحاتة رحمه الله في كتابه تفسير القرآن الكريم ان مكان الكهف فهو قريب من ايلياء »بيت المقدس"وقيل انها عند نينوي بلاد الموصل وقيل بلاد الروم ولم يقم للآن دليل علي شيء .وكان اهل الكهف يعيشون في زمن كثر فيه الشك في البعث وامر القيامة فانزل الله هذه القصة واطلع الناس علي امرهما ليشاهدوا باعينهم ان القادر علي البعث هو الله لانه القادر علي بعث الموتي واحياء من في

القبور للحشر والحساب والجزاء.

تمضي بنا سورة الكهف فتقص علينا قصة صاحب الجنتين وهي تبين لنا قدرة الله وعظمته فهو يرفع ويخفض ويغني ويفقر من يشاء وأن الدنيا متغيرة وفانية والآخرة خير وابقي وتبدأ قصة صاحب الجنتين بأنه كان هناك أخوان من بني إسرائيل احدهما مؤمن والآخر كافر ورثا مالا عن أبيهما فاشتري الكافر بماله حديقتين وانفق المؤمن ماله في

-٣١٠-

مرضاة الله حتي نفد ماله فعيره الكافر بفقره فأهلك الله مال الكافر وضرب هذا للمؤمن الذي

يعمل بطاعة الله والكافر الذي أبطرته النعمة.

وسواء صحت هذه الرواية او لم تصح فإن ضرب المثل لا يتوقف علي صحتها فالقصة هنا نموذج للعظة والتحذير من إغراء المال .فهذا الغني الكافر كان يملك بستاتين من شجر العنب المثمر وقد وسع الله علي صاحب البستانين بانواع التوسعة وعلي حافة البستانين اشجار النخيل وتتوسط الارض الزروع والثمار وتتفجر بينها الانهار أي كل واحدا من الحديقتين اخرجت ثمارها ولم تنقص منه شيئا في سائر الاعوام وكان وسط الجنتين نهر كبير وحباه الله بأموال أخري من الذهب والفضة والحيوانات الأليفة وغير ذلك.

ويوما ما قال صاحب الجنتين لصاحبه المؤمن وهو يحاوره ويفتخر عليه بالمال والثمار والاتباع والخدم انا اكثر منك مالا كما تري من جناتي وزروعي واكثر اتباعا يقومون بمساعدتي عند الحاجة ..وكان صاحب الجنتين قد استولي عليه الغرور والامل الكاذب وسار مع صاحبه إلي بستانه وتكلم معه بعنجهية وخيلاء ونسي قدرة الله الخالق الرزاق المنعم وقال لأخيه مشي ار إلي البساتين والاشجار والأعناب والانهار ما أظن أن تفني هذه الجنة ابدا ولا تخرب ثم ازداد غرو ار وكف ار فانكر القيامة والبعث من شدة حبه للمال والدنيا وقال ما أظن القيامة كائنة وحاصلة فليس هناك بعث ولا حشر ولا جزاء واذا كان هناك بعث علي سبيل الغرض فسوف يكون نصيبي في الاخرة افضل واحسن لانني في الدنيا احسن وأغني فكما اعطاني ربي ذلك في الدنيا فسوف يعطيني مثله في الآخرة وهكذا ظن هذا الكافر ان جنته لن تفني وان الاخرة تقاس علي الدنيا.

هنا يقف الاخ المؤمن مذك ار أخاه بالله تعالي الذي خلق آدم من تراب وهو أب البشرية وهذا يجعل الانسان متواضعا متذك ار عظمة الخالق.

ويقول الدكتور عبد الله شحاتة رحمة الله في كتابه تفسير القرآن علي الإنسان ان يتذكر دائما ان الله اوجدنا من العدم وهو قادر علي أن يعيد الحياة لأي منا مرة أخري بعد

الموت ولايجب علينا ان نشرك مع الله غيره.

لهذا قال الرجل المؤمن لاخيه اذا دخلت جنتك أو حديقتك واعجبت بما فيها من

-٣١١-